زخارى
05-11-2014, 09:11 PM
باب
اخراج الضايع والابق والسارق وهو اذا خرج الاول مثل السابع والسابع مثل الاول كان السائل يظفر بلابق والضايع والسارق واما البيت الاول والذي يظهر فية للسائل وبيت السابع لاوالذي يتصور فية للابق والضايع وربما ياتي من تلقاء نفسة اذا كان شكل سعيد يدل على الخوف وان كان نحسا يدل على الخروج فلا يرجا ولا يظهر فان اتصل الاول بالسادس فلا يبرح من مكانة ولا يتحرك وهو نادم على ما فعل وان كان الاول متصل بالخامس ويكون هذينت الشكلين من الاشكال الداخلين فان تصور احدهما من العتبة الداخلة ونقي الخد فان الابق والضايع يرجع وان كانت الاشكالخوارج تدل على قلة تحصيلة وكيف ما اختلف هذة الاشكال فيكون الابق والضايع ينكس ويرجع وكذلك العقلة فانها مثلهم تدا على الرجوع واللة اعلم
مسئلة
في الحصر والمدينة هل توخذ املا انظر الى البيت السابع ان كان من الاشكال السعيدة فينفتح الواحد وان كان نحس لا يفتح الباب ولا يؤخذ وان كان في الاول والعاشر من الاشكال النحوس فينفتح قهرا واللة اعلم
وايضا في الحصر والمدينة
اضرب الرمل وانظر الى البيت الرابع ان كان من الاشكال السعود فينفتح الباب الواحد وان كان من الاشكال النحوس لايفتح ولا يؤخذ وان كان في الاولا والرابع اشكال النحوس فيفتح ولا يؤخذ وان كان في الاول والرابع اشكال النحوس فيفتح قهرا واللة اعلم
باب في اخراج الضمير في امر النساء ان كانت عفيفة املا
فانظر ما يتصور في بيت الضمير فان تصورت الحمرة ونقي الخد والانكيس والبجماعة وما تشابة بعضة ببعض وانتشا بعضهم من بعض فان المراة عفيفة وان رايت الحمرة في السابع فالمراة عايقة عاشقة وقيل مراعير او زانية وزوجها لا يعلم بها وان تصور نقي الخد في السابع فالمراة عاشقة لمن كان في خدة نقي وان تصور الانكيس فالمراة زانية لاشك وان تصور الجماعة فالمراة تحب اللهو والطرب وقيل انها مجامعة في الحرام وان تصورت العتبة الخارجة فالمراة روادة وهي حرة وان تصورت القعلة فالمراة شقية فاتنة واجبة القتل ولكن امرها مكتوم وان تصور ضد هذة الاشكال المذكورة فالمراة صحيحة البدن وطاهرة الذيل والبدن خفيفغة النفس كريمة الاصل حسنة الراي وقد وضعت لك هذة الاشكال الحميدة والذميمة التي تدل على الصلاح والفساد فافهم ترشد واللة اعلم
نكتة اذا اردت ان تعلم الضميرلا انة للسائل او لغيرة ذكرا كان او انثى فتخرج من الاول والرابع شكلا ومن السابع والعاشر شكلا ومن الخارجين شكلا فان فردا فهو ذكر وان كان زوج فهو لانثى وذكر في الاصل انها صحت بالعمل واللة اعلم
فائدة اخرى
الاشكال النارية كل شكل فية الهوى والنار والاشكال الليلية كل شكل فية الماء والتراب فايدتهم اذا وقع لك الدليل تاخذ هذة الاشكال تستدل بهم على قضاء الحوائج في ليل او نهار فافهم ذلك واللة اعلم
باب اذا خرج الضميرفي امر الحاجة تقضى ام لا اذا خفي عليك الرمل وخرج في الاول مثل النصرة الداخلة او القبض الداخل او العتبة الداخلة او نقي الخد او الاحيان او البياض او الاجتماع او الجودلة او الطريق وقد تصور ايضا في البيت الثالث والخامس والتاسع والحادي عشر وان كان في السادس عشر شكل شاهد وهو الاجتماع او الجماعة او البياض او الحمرة فان الحاجة تقضى سريعا وان تصور اشكال سعيدة في الرابع والسابع والعاشر فتنقضي بعد تعب ومشقة لا سيما اذا تصور في السابع شكلا سعيد او ان تصور في بيوت النحس اشكال سعيدة وهو البيت السادس والثامن والثاني عشر فتقضى الحاجة بعد ياس وابطا وصعوبة وان كانت الاشكال بعضها يدخل على بعض على غير ذلك فانظر الخامس عشر والاول والعاشر والحادي عشر والسادس عشر فان كانوا سعدا انقضت الحاجة وان كانوا ممتزجين مثل البياض والجودلة والاجتماع والطريق فيحصل التعب منها وان تصور في البيوت المذكورة الاشكال وهم النصرة الخارجة والقبض الخارج والانكيس والحمرة فلا تطمع في قضائها فان قضائها محال فافهم ترشد واللة اعلم
باب في اخراج التليفة على راي الزناتي
اذا اردت التليفة كمل الضمير واجعلة دايرة واعلم ما لكل ربع الاشكال المستخرجة من الدايرة واعلم منها المدفون والخبيئة والسارق والمسروق واحتفظ بلامدفون وخذ التليفة من البيت السادس وسارقها من البيت السابع واظرة واجعلة دايرة واعلم مالكل ربع من الاشكال المستخرجة من الدواير واعلم منها المدفون والخبيئة والسارق والمدفون واحتفظ بالمدفون وخذ التليفة من البيت السادس وسارقها من البيت السابع وانظر اين تصورت هذة في اي شكل من الدواير تعين السرقة والسارق بعينة ولا يفوتك منة شئ ذكرا كان او انثى حرا كان او عبدا واعلم ان الاول والثاني والتاسع والثالث عشر من قسم الربع الشرقي والثالث والعاشر والحادي عشر من قسم الربع القبلي والرابع والخامس والسادس عشر من قسم البحري والسابع والثامن والثاني عشر من قسم الربع الغربي فاذا عرفت هذة الارربعة ارباع من الضربة فتعرف الحاجة في اي موضع وفي اي ناحية وكذلك التليفة والحاضرون من المتهومين وكذلك اي ربع تتهمة بشئ انظر الى الاشكال المستخرجة من الارباع فان كانت موجودة في الخط فالموضع متهوم والسارق حاضر والارض فيها الحاجة واللة اعلم
وان كانت الاشكال المستخرجة غائبة عن الخط فالسارق غايب وكذلك الارض اذا اتهمت بدفين او بكنز او بشئ ليس هو فيها خذ في قسمة الارباع وهو الاول والخامس والتاسع والثالث عشر من قسم الربع القبلي والثالث والسابع والحادي عشر من قسم الربع الغربي والرابع والعاشر والثاني عشر والسادس عشر من قسم الربع البحري وهو سر من اسرار الرمل
نكتة
عن دانيال علية السلام وهو اذا اتاك سائل وسال مافي يدة ولونة فخذ في يدك كبشة فول او حمص او زلط واسقط سبعة سبعة فان بقي في يدك سبعة فان الذي في يدة ابيض او اخضر وهو القمر وان بقي ستة فهو عطارد ولونة اسود او ازرق وان بقي خمسة فهو للزهرة ولونة ابيض او اصفر وان بقي اربعة فهو للمريخ ولونة احمر وان بقي ثلاثة فهو للشمس ولونة اصفر وان فضل اثنين فهو للمشتري ولونة اخضر وان بقي واحد فهو لزحل ولونة اسود واللة اعلم
فصل في معرفة الخبر هل هو حق او باطل وهو انك تضرب الرمل كلة وتاخذ السائل وامة وهو العاشر وابوة وهو السادس عشر واليوم الذي اتاك فية وهو الطالع اي الاول في الضرب وتجمع عدد نقطهم والقي عليهم ثلاثة اس واسقطهم ثمانية ثمانية فما فضل معك من العدد احفضة فان كان فردا فلخبر باطل وان كان وزجا فالخبر حق واللة اعلم
باب في معرفة الخفيف من الثقيل
وهو ان تاخذ نقط النار والهوى واسقطة سبعة سبعة فان بقي فرد فهو خفيف وان بقي زوج فهو ثقيل ثم تاخذ بعد ذلك عدد نقط الماء والتراب اذا اردت ان تعلم مقدار ثقلة فتطرحة تسعة تسعة وما بقي بعد التسعة تطرحة على مزاج البروج وتحكم بة وتتكلم علية ونوع اخر في ذلك وهو ان تعد نقط النار وتخرجة ناحية وتعد نقط الهوى وتخرجة ناحية وتعد نقط الماء وتخرجة ناحية وتعد نقط التراب وتخرجة ناحية ثم تنظر كلما زاد عن صاحبة ولو بواحد فكان الحكم لة ان كان النار ازيد فهو بين خفيف وثقيل وان كان الهوى ازيد فهو خفيف ولكن النار اخف منة وان كان الماء ازيد فهو بين خفيف وثقيل وان كان التراب ازيد فهو ثقيل الجرم واذا اردت ان تعلم مقدار وزنة وثقلة فتاخذ عدد نقطة المفردات من الاشكال اعني النارية والترابية اعني من فوق واسفل ثم تطرح جميعا تسعة تسعة وما بقي بعد التسعة تطرحة على مزاج البروج وتحكم بة وتتكلم علية
نوع اخر في ذلك
وهو ان تعد نقط النار وتخلاجها ناحية وتعد نقط الهوى وتخرجها ناحية وتعد نقط الماء وتخرجها ناحية وتعد نقط التراب وتخرجها ناحيةثم تنظر الى ما زاد عن صاحبة ولو بواحد فكان الحكم لةوان كانت النار ازيد فهو خفيف وان كان الهوى ازيد فهو خفيف ولكن النر اخف وان كان الماء فهو بين خفيف وثقيل وان كان التراب ازيد تسعة تسعة وما بقي معك ففرقة على الدراري الذي تعمل بالجمل الصغير فتاخذ عدد الموضع الذي وقف علية العدد فان كان الدري ناري فهو خفيف وزنة دراهم ودوانق وان كان هوائي فهو خفيف ولكن النار اخف ووزنة اواق وان كان مائي فهو بين خفيف وثقيل ووزنة ارطال وان كلن ترابي فهو ثقيل ووزنة قناطير وكل خفيف معدن وكل ثقيل نبات وان اخطا هذا القياس فمن نفسك
باب اذا سئلت عن السرقة هل توجد املا فاجعل الاول والثالث عشر صاحب السرقة والسابع والرابع عشر عن السارق والرابع عشر والخامس عشر عن السرقة التي ضاعت فان كان صاحب البيت الثاني والثالث والرابع عشر في بيتة فانة يظفر بالسرقة وترجع فان كان مزاجة في السابع او مزاجة في الرابع فانة يظفر بالسارق وان كان صاحب الثامن والحادي عشر تكرر في الثاني والاول فانة يظفر بالقرض وهذا الامتزاج للاشكال واجعل ابتداء الثالث بمنزلة الاول والرابع بمنزلة السابع والباقي بمنزلة الشهور والديون وهذا امتزاج الاشكال فافهم واللة اعلم
فصل
اذا سالت عن السرقة اين هي
فانظر الى الرابع فان كان تصور فية شكل ترابي فهو قريب من الاماكن الترابية وان تصور فية شكل الماء فهو قريب من الاماكن المائية وان تصور فية شكل ناري فهو قريب من الاماكن النارية وان تصور شكل هوائي فهو قريب من الاماكن الهوائية فان تصور الاحيان او مزاجة فهو في غرفة وعلى رف او تابوت او قصر او مكان عالي وان تصور الطريقومزاجة فهو في بير او صهريج او مغتسل او مكان ندي وان تصور الانكيس ومزاجة وانتشا تحت الانكيس فهو كنيف او قريب من الدار او في مكان مظلم وان تصور الضاحك او مزاجة فهو في بستان او مسجد او محل مستتر وان تصور الحمرة ومزاجة فهو في مطبخ الدار ومقاعد النار وان تصور الجماعة ومزاجة فهو في مركز قاعدة او موضع عتم او موضع حطب او بناء مرصوص وان تصور القبض الخارج ومزاجة فهو خرج من اليد وليس هو في الداروان تصور العقلة ومزاجها فهو في صندوق وتحت اقفال فان جاء الاول سعد والسابع منحوس يدل على فرح صاحب السشرقة وان جاءة الاول نحس والعاشر نحس والثالث عشر نحس يدل على نحس صاحب السرقة وتعبة واعلم ان الرابع موضعها فافهم ذلك وهو سر من اسرار الرمل
باب
في تقسيم الارض المتهومة
قسم الموضع المتهوم شط
رين واقعد في الوسط واضرب الخط وكملة وعد الاشكال التي على اليمينك وهم الامهات وما تحتها ثم عد الاشكال التي على يسارك وهم البنات وما تحتها فان رايت الذي على يمينك اكثر ففية الحاجة وان كان الذي على شمالك اكثر ففية الحاجة وان رايتهم متساوين فهو فارغ وليس فية حاجة وهو متهوم بالباطل
باب في معرفة الخبية ووالسرقة
وهو ان تظرب الرمل وتكملة وتجعلة دائرة واحفظ ما لكل ربع من الارباع النارية والترابية والهوائية والترابية من الدائرة ثم خذ الدفيف والضايع من البيت السادس والسارق من البيت السابع وانظر ذلك الشكل المطلوب قد حل في اي ربع من الاراع من الدائرة فتحكم بذلك وهذة الدائرة المشار اليها واللة اعلم
اخراج الضايع والابق والسارق وهو اذا خرج الاول مثل السابع والسابع مثل الاول كان السائل يظفر بلابق والضايع والسارق واما البيت الاول والذي يظهر فية للسائل وبيت السابع لاوالذي يتصور فية للابق والضايع وربما ياتي من تلقاء نفسة اذا كان شكل سعيد يدل على الخوف وان كان نحسا يدل على الخروج فلا يرجا ولا يظهر فان اتصل الاول بالسادس فلا يبرح من مكانة ولا يتحرك وهو نادم على ما فعل وان كان الاول متصل بالخامس ويكون هذينت الشكلين من الاشكال الداخلين فان تصور احدهما من العتبة الداخلة ونقي الخد فان الابق والضايع يرجع وان كانت الاشكالخوارج تدل على قلة تحصيلة وكيف ما اختلف هذة الاشكال فيكون الابق والضايع ينكس ويرجع وكذلك العقلة فانها مثلهم تدا على الرجوع واللة اعلم
مسئلة
في الحصر والمدينة هل توخذ املا انظر الى البيت السابع ان كان من الاشكال السعيدة فينفتح الواحد وان كان نحس لا يفتح الباب ولا يؤخذ وان كان في الاول والعاشر من الاشكال النحوس فينفتح قهرا واللة اعلم
وايضا في الحصر والمدينة
اضرب الرمل وانظر الى البيت الرابع ان كان من الاشكال السعود فينفتح الباب الواحد وان كان من الاشكال النحوس لايفتح ولا يؤخذ وان كان في الاولا والرابع اشكال النحوس فيفتح ولا يؤخذ وان كان في الاول والرابع اشكال النحوس فيفتح قهرا واللة اعلم
باب في اخراج الضمير في امر النساء ان كانت عفيفة املا
فانظر ما يتصور في بيت الضمير فان تصورت الحمرة ونقي الخد والانكيس والبجماعة وما تشابة بعضة ببعض وانتشا بعضهم من بعض فان المراة عفيفة وان رايت الحمرة في السابع فالمراة عايقة عاشقة وقيل مراعير او زانية وزوجها لا يعلم بها وان تصور نقي الخد في السابع فالمراة عاشقة لمن كان في خدة نقي وان تصور الانكيس فالمراة زانية لاشك وان تصور الجماعة فالمراة تحب اللهو والطرب وقيل انها مجامعة في الحرام وان تصورت العتبة الخارجة فالمراة روادة وهي حرة وان تصورت القعلة فالمراة شقية فاتنة واجبة القتل ولكن امرها مكتوم وان تصور ضد هذة الاشكال المذكورة فالمراة صحيحة البدن وطاهرة الذيل والبدن خفيفغة النفس كريمة الاصل حسنة الراي وقد وضعت لك هذة الاشكال الحميدة والذميمة التي تدل على الصلاح والفساد فافهم ترشد واللة اعلم
نكتة اذا اردت ان تعلم الضميرلا انة للسائل او لغيرة ذكرا كان او انثى فتخرج من الاول والرابع شكلا ومن السابع والعاشر شكلا ومن الخارجين شكلا فان فردا فهو ذكر وان كان زوج فهو لانثى وذكر في الاصل انها صحت بالعمل واللة اعلم
فائدة اخرى
الاشكال النارية كل شكل فية الهوى والنار والاشكال الليلية كل شكل فية الماء والتراب فايدتهم اذا وقع لك الدليل تاخذ هذة الاشكال تستدل بهم على قضاء الحوائج في ليل او نهار فافهم ذلك واللة اعلم
باب اذا خرج الضميرفي امر الحاجة تقضى ام لا اذا خفي عليك الرمل وخرج في الاول مثل النصرة الداخلة او القبض الداخل او العتبة الداخلة او نقي الخد او الاحيان او البياض او الاجتماع او الجودلة او الطريق وقد تصور ايضا في البيت الثالث والخامس والتاسع والحادي عشر وان كان في السادس عشر شكل شاهد وهو الاجتماع او الجماعة او البياض او الحمرة فان الحاجة تقضى سريعا وان تصور اشكال سعيدة في الرابع والسابع والعاشر فتنقضي بعد تعب ومشقة لا سيما اذا تصور في السابع شكلا سعيد او ان تصور في بيوت النحس اشكال سعيدة وهو البيت السادس والثامن والثاني عشر فتقضى الحاجة بعد ياس وابطا وصعوبة وان كانت الاشكال بعضها يدخل على بعض على غير ذلك فانظر الخامس عشر والاول والعاشر والحادي عشر والسادس عشر فان كانوا سعدا انقضت الحاجة وان كانوا ممتزجين مثل البياض والجودلة والاجتماع والطريق فيحصل التعب منها وان تصور في البيوت المذكورة الاشكال وهم النصرة الخارجة والقبض الخارج والانكيس والحمرة فلا تطمع في قضائها فان قضائها محال فافهم ترشد واللة اعلم
باب في اخراج التليفة على راي الزناتي
اذا اردت التليفة كمل الضمير واجعلة دايرة واعلم ما لكل ربع الاشكال المستخرجة من الدايرة واعلم منها المدفون والخبيئة والسارق والمسروق واحتفظ بلامدفون وخذ التليفة من البيت السادس وسارقها من البيت السابع واظرة واجعلة دايرة واعلم مالكل ربع من الاشكال المستخرجة من الدواير واعلم منها المدفون والخبيئة والسارق والمدفون واحتفظ بالمدفون وخذ التليفة من البيت السادس وسارقها من البيت السابع وانظر اين تصورت هذة في اي شكل من الدواير تعين السرقة والسارق بعينة ولا يفوتك منة شئ ذكرا كان او انثى حرا كان او عبدا واعلم ان الاول والثاني والتاسع والثالث عشر من قسم الربع الشرقي والثالث والعاشر والحادي عشر من قسم الربع القبلي والرابع والخامس والسادس عشر من قسم البحري والسابع والثامن والثاني عشر من قسم الربع الغربي فاذا عرفت هذة الارربعة ارباع من الضربة فتعرف الحاجة في اي موضع وفي اي ناحية وكذلك التليفة والحاضرون من المتهومين وكذلك اي ربع تتهمة بشئ انظر الى الاشكال المستخرجة من الارباع فان كانت موجودة في الخط فالموضع متهوم والسارق حاضر والارض فيها الحاجة واللة اعلم
وان كانت الاشكال المستخرجة غائبة عن الخط فالسارق غايب وكذلك الارض اذا اتهمت بدفين او بكنز او بشئ ليس هو فيها خذ في قسمة الارباع وهو الاول والخامس والتاسع والثالث عشر من قسم الربع القبلي والثالث والسابع والحادي عشر من قسم الربع الغربي والرابع والعاشر والثاني عشر والسادس عشر من قسم الربع البحري وهو سر من اسرار الرمل
نكتة
عن دانيال علية السلام وهو اذا اتاك سائل وسال مافي يدة ولونة فخذ في يدك كبشة فول او حمص او زلط واسقط سبعة سبعة فان بقي في يدك سبعة فان الذي في يدة ابيض او اخضر وهو القمر وان بقي ستة فهو عطارد ولونة اسود او ازرق وان بقي خمسة فهو للزهرة ولونة ابيض او اصفر وان بقي اربعة فهو للمريخ ولونة احمر وان بقي ثلاثة فهو للشمس ولونة اصفر وان فضل اثنين فهو للمشتري ولونة اخضر وان بقي واحد فهو لزحل ولونة اسود واللة اعلم
فصل في معرفة الخبر هل هو حق او باطل وهو انك تضرب الرمل كلة وتاخذ السائل وامة وهو العاشر وابوة وهو السادس عشر واليوم الذي اتاك فية وهو الطالع اي الاول في الضرب وتجمع عدد نقطهم والقي عليهم ثلاثة اس واسقطهم ثمانية ثمانية فما فضل معك من العدد احفضة فان كان فردا فلخبر باطل وان كان وزجا فالخبر حق واللة اعلم
باب في معرفة الخفيف من الثقيل
وهو ان تاخذ نقط النار والهوى واسقطة سبعة سبعة فان بقي فرد فهو خفيف وان بقي زوج فهو ثقيل ثم تاخذ بعد ذلك عدد نقط الماء والتراب اذا اردت ان تعلم مقدار ثقلة فتطرحة تسعة تسعة وما بقي بعد التسعة تطرحة على مزاج البروج وتحكم بة وتتكلم علية ونوع اخر في ذلك وهو ان تعد نقط النار وتخرجة ناحية وتعد نقط الهوى وتخرجة ناحية وتعد نقط الماء وتخرجة ناحية وتعد نقط التراب وتخرجة ناحية ثم تنظر كلما زاد عن صاحبة ولو بواحد فكان الحكم لة ان كان النار ازيد فهو بين خفيف وثقيل وان كان الهوى ازيد فهو خفيف ولكن النار اخف منة وان كان الماء ازيد فهو بين خفيف وثقيل وان كان التراب ازيد فهو ثقيل الجرم واذا اردت ان تعلم مقدار وزنة وثقلة فتاخذ عدد نقطة المفردات من الاشكال اعني النارية والترابية اعني من فوق واسفل ثم تطرح جميعا تسعة تسعة وما بقي بعد التسعة تطرحة على مزاج البروج وتحكم بة وتتكلم علية
نوع اخر في ذلك
وهو ان تعد نقط النار وتخلاجها ناحية وتعد نقط الهوى وتخرجها ناحية وتعد نقط الماء وتخرجها ناحية وتعد نقط التراب وتخرجها ناحيةثم تنظر الى ما زاد عن صاحبة ولو بواحد فكان الحكم لةوان كانت النار ازيد فهو خفيف وان كان الهوى ازيد فهو خفيف ولكن النر اخف وان كان الماء فهو بين خفيف وثقيل وان كان التراب ازيد تسعة تسعة وما بقي معك ففرقة على الدراري الذي تعمل بالجمل الصغير فتاخذ عدد الموضع الذي وقف علية العدد فان كان الدري ناري فهو خفيف وزنة دراهم ودوانق وان كان هوائي فهو خفيف ولكن النار اخف ووزنة اواق وان كان مائي فهو بين خفيف وثقيل ووزنة ارطال وان كلن ترابي فهو ثقيل ووزنة قناطير وكل خفيف معدن وكل ثقيل نبات وان اخطا هذا القياس فمن نفسك
باب اذا سئلت عن السرقة هل توجد املا فاجعل الاول والثالث عشر صاحب السرقة والسابع والرابع عشر عن السارق والرابع عشر والخامس عشر عن السرقة التي ضاعت فان كان صاحب البيت الثاني والثالث والرابع عشر في بيتة فانة يظفر بالسرقة وترجع فان كان مزاجة في السابع او مزاجة في الرابع فانة يظفر بالسارق وان كان صاحب الثامن والحادي عشر تكرر في الثاني والاول فانة يظفر بالقرض وهذا الامتزاج للاشكال واجعل ابتداء الثالث بمنزلة الاول والرابع بمنزلة السابع والباقي بمنزلة الشهور والديون وهذا امتزاج الاشكال فافهم واللة اعلم
فصل
اذا سالت عن السرقة اين هي
فانظر الى الرابع فان كان تصور فية شكل ترابي فهو قريب من الاماكن الترابية وان تصور فية شكل الماء فهو قريب من الاماكن المائية وان تصور فية شكل ناري فهو قريب من الاماكن النارية وان تصور شكل هوائي فهو قريب من الاماكن الهوائية فان تصور الاحيان او مزاجة فهو في غرفة وعلى رف او تابوت او قصر او مكان عالي وان تصور الطريقومزاجة فهو في بير او صهريج او مغتسل او مكان ندي وان تصور الانكيس ومزاجة وانتشا تحت الانكيس فهو كنيف او قريب من الدار او في مكان مظلم وان تصور الضاحك او مزاجة فهو في بستان او مسجد او محل مستتر وان تصور الحمرة ومزاجة فهو في مطبخ الدار ومقاعد النار وان تصور الجماعة ومزاجة فهو في مركز قاعدة او موضع عتم او موضع حطب او بناء مرصوص وان تصور القبض الخارج ومزاجة فهو خرج من اليد وليس هو في الداروان تصور العقلة ومزاجها فهو في صندوق وتحت اقفال فان جاء الاول سعد والسابع منحوس يدل على فرح صاحب السشرقة وان جاءة الاول نحس والعاشر نحس والثالث عشر نحس يدل على نحس صاحب السرقة وتعبة واعلم ان الرابع موضعها فافهم ذلك وهو سر من اسرار الرمل
باب
في تقسيم الارض المتهومة
قسم الموضع المتهوم شط
رين واقعد في الوسط واضرب الخط وكملة وعد الاشكال التي على اليمينك وهم الامهات وما تحتها ثم عد الاشكال التي على يسارك وهم البنات وما تحتها فان رايت الذي على يمينك اكثر ففية الحاجة وان كان الذي على شمالك اكثر ففية الحاجة وان رايتهم متساوين فهو فارغ وليس فية حاجة وهو متهوم بالباطل
باب في معرفة الخبية ووالسرقة
وهو ان تظرب الرمل وتكملة وتجعلة دائرة واحفظ ما لكل ربع من الارباع النارية والترابية والهوائية والترابية من الدائرة ثم خذ الدفيف والضايع من البيت السادس والسارق من البيت السابع وانظر ذلك الشكل المطلوب قد حل في اي ربع من الاراع من الدائرة فتحكم بذلك وهذة الدائرة المشار اليها واللة اعلم