الشيخ / خالد الجعفري
17-12-2015, 04:14 PM
2/ مفهوم البدعة...
نواصل في هذه السلسلة مع الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي لنقف على مفهوم البدعة وذلك من خلال كتابه [ اﻹسﻼم مﻼذ كل المجتمعات اﻹسﻼمية ] من ص 191 إلى ص 199 : ( على مر اﻷزمنة والعصور وحتى الفترة القصيرة التي عاشها النبي مع أصحابه لم تجمد الحياة خﻼلها على نسق مطرد ثابت بل أستقبل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه منها أطوار اثر أطوار ولكن-لحسن حظ ذلك الرعيل اﻷول - كان المصطفى صلى الله عليه وسلم بين ظهرانيهم وكان يرحب بسنة الكون هذه دون أي مقاومة لها أو ثورة عليها فكم من عرف جديد أيده وكم من كشف طارئ على حياة الصحابة والعرب رحب به ودعا إليه بعد أن تأمل فرآه ﻻ يخالف من أصول الدين وأحكامه شيئاً بل ربما يسر سبيل إحياءه واﻷخذ به على خير وجه حتى أستظهر من ذلك علماء الشريعة اﻹسﻼمية القاعدة القائلة ": اﻷصل في اﻷشياء اﻹباحة " ..
وأستنبط من ذلك علماء الحنفية وآخرون أن العرف - بقيود معينة - مصدر ﻻ يستهان به من مصادر الشريعة وأحكامها..
إذاً فﻼ يعقل أن يكون المقصود بالبدعة هذا المعنى اللغوي العام بل ما رأينا واحداً من علماء المسلمين وفقهائهم ذهب في تفسير البدعة وتعريفاً هذا المذهب العجيب وإنما تنطوي الكلمة على معنى إصﻼحي خاص فما هو ؟..
أمامي تعريفات كثيرة للبدعة كلها يدور في فلك معنى إصﻼحي واحد وإن تخالفت حيث الصياغة واﻷسلوب ولكني أختار منها تعريفين عرفها بهما اﻹمام الشاطبي في كتابه [ اﻻعتصام ] وذلك لسببين : احدهما أن الشاطبي يعد في مقدمة من خدم هذا البحث وتناوله بالشرح والتحليل من جوانبه..
ثانيهما : أنه يعد من أكثر علماء المتقدمين محاربة للبدعة وتشدداً في اﻹبتعاد عنها..
التعريف اﻷول أنها " طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشريعة يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله..
والتعرف الثاني أنها " طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشريعة يقصد بالسلوك عليها ما يقصد بالطريقة الشرعية ."..
وإنما رددها الشاطبي رحمه الله بين هذين التعريفين نظراً لرأي من حصر البدعة في العبادات ولرأي من عممها في سائر أنواع السلوك و التصرفات على انه مال فيما بعد إلى أن البدعة إنما تختص بالعبادات سواء منها القلبية وهي العقائد او السلوكية وهي سائر أنواع العبادات اﻷخرى )...
يتبع..
📚 علوم وثقافة
نواصل في هذه السلسلة مع الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي لنقف على مفهوم البدعة وذلك من خلال كتابه [ اﻹسﻼم مﻼذ كل المجتمعات اﻹسﻼمية ] من ص 191 إلى ص 199 : ( على مر اﻷزمنة والعصور وحتى الفترة القصيرة التي عاشها النبي مع أصحابه لم تجمد الحياة خﻼلها على نسق مطرد ثابت بل أستقبل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه منها أطوار اثر أطوار ولكن-لحسن حظ ذلك الرعيل اﻷول - كان المصطفى صلى الله عليه وسلم بين ظهرانيهم وكان يرحب بسنة الكون هذه دون أي مقاومة لها أو ثورة عليها فكم من عرف جديد أيده وكم من كشف طارئ على حياة الصحابة والعرب رحب به ودعا إليه بعد أن تأمل فرآه ﻻ يخالف من أصول الدين وأحكامه شيئاً بل ربما يسر سبيل إحياءه واﻷخذ به على خير وجه حتى أستظهر من ذلك علماء الشريعة اﻹسﻼمية القاعدة القائلة ": اﻷصل في اﻷشياء اﻹباحة " ..
وأستنبط من ذلك علماء الحنفية وآخرون أن العرف - بقيود معينة - مصدر ﻻ يستهان به من مصادر الشريعة وأحكامها..
إذاً فﻼ يعقل أن يكون المقصود بالبدعة هذا المعنى اللغوي العام بل ما رأينا واحداً من علماء المسلمين وفقهائهم ذهب في تفسير البدعة وتعريفاً هذا المذهب العجيب وإنما تنطوي الكلمة على معنى إصﻼحي خاص فما هو ؟..
أمامي تعريفات كثيرة للبدعة كلها يدور في فلك معنى إصﻼحي واحد وإن تخالفت حيث الصياغة واﻷسلوب ولكني أختار منها تعريفين عرفها بهما اﻹمام الشاطبي في كتابه [ اﻻعتصام ] وذلك لسببين : احدهما أن الشاطبي يعد في مقدمة من خدم هذا البحث وتناوله بالشرح والتحليل من جوانبه..
ثانيهما : أنه يعد من أكثر علماء المتقدمين محاربة للبدعة وتشدداً في اﻹبتعاد عنها..
التعريف اﻷول أنها " طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشريعة يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله..
والتعرف الثاني أنها " طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشريعة يقصد بالسلوك عليها ما يقصد بالطريقة الشرعية ."..
وإنما رددها الشاطبي رحمه الله بين هذين التعريفين نظراً لرأي من حصر البدعة في العبادات ولرأي من عممها في سائر أنواع السلوك و التصرفات على انه مال فيما بعد إلى أن البدعة إنما تختص بالعبادات سواء منها القلبية وهي العقائد او السلوكية وهي سائر أنواع العبادات اﻷخرى )...
يتبع..
📚 علوم وثقافة