كارم المحمدى
02-04-2016, 03:59 AM
ما هو حكم الذكر والتسبيح باستخدام السّبحة ؟ وهل ورد مانع شرعي من ذكر الله بها؟
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله المصطفى محمد ين عبد الله، وبعد.. فالذكر على السبحة مستحب، وهو أولى إن خشي الإنسان الخطأ في العد، حتى يستجمع قلبه على الذكر دون تشتيت الذهن، ولم ينقل عن أحد من السلف ولا منالخلف المنع من جواز عد الذكر بالسبحة بل كان كثير منهم يعدونه بها، ولا يرون ذلكمكروهًا .
وقد ورد عن دار الإفتاء المصرية ما يلي :
السبحة : هي الخرزات التي يعد بها المسبح تسبيحه، وهي كلمة مولدة، وهي وسيلة تعين على الخير، والوسائل لها حكم المقاصد، فهي مستحبة باعتبارها تيسر الذكر.
والسبحة أداة يجوز للمسلم استخدامها في العد في الأوراد، وهي أولى من اليد إذا أمن الإنسان الخطأ، لأنها أجمع للقلب على الذكر، ودل على جوازها حديث صحيح، فعن سعد بن أبي وقاص رضيالله عنه أنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة، وبين يديها نوى أوحصى تسبح به، فقال: (أخبرك بما هو أيسر عليك من هذا أو أفضل؟) فقال : (سبحان الله عددد ما خلق في السماء، وسبحان الله عدد ما خلق في الأرض، وسبحان الله عدد ما بين ذلك، وسبحان الله عدد ما هو خالق، والحمد لله مثل ذلك، والله أكبر مثل ذلك، ولا إلهإلا الله مثل ذلك، ولا حول ولا قوة إلا بالله مثل ذلك) [1] فلم ينهها عن ذلك،وإنما أرشدها إلى ما هو أيسر وأفضل، ولو كان مكروهًا لبين لها ذلك.
وقد فهم الفقهاء الجواز من هذا الحديث، فأجازوا التسبيح باليد، والحصى، والمسابح خارج الصلاة، كعده بقلبه أو بغمزه أنامله. أما في الصلاة، فإنه يكره؛ لأنه ليس من أعمالها. وفي الهداية http://illi***.com/fa/i/smiles/icon_sad.gifويكره عد الآي والتسبيحات باليد في الصلاة) وكذلك عدالسور; لأن ذلك ليس من أعمال الصلاة, وعن أبي يوسف ومحمد رحمهما الله : أنه لا بأسبذلك في الفرائض والنوافل جميعًا؛ مراعاة لسنة القراءة والعمل بما جاءت به السنة [2]
وقد وردت أحاديث كثيرة في هذا الباب منها : ما روي عن القاسم بن عبدالرحمن قال : (كانَ لأبي الدَّرْدَاءِ نَوًى مِنْ نَوَى الْعَجْوَةِ حَسِبْتُ عشرًاأو نحوهـا في كيسٍ وكان إذا صلى الغَدَاةَ أقعى على فراشِهِ ، فأخذ الكيسَ فأخرجهن واحدةً واحدةً يسبح بهن ،فإذا نَفَدْنَ أعادهنَّ واحدةً واحدةً ،كل ذلك يسبحُبهن) [3].
وعَنْ أَبِى نَضْرَةَ الغفاري قال : حَدَّثَنِي شَيْخٌ مِنْطُفَاوَةَ قَالَ: (تَثَوَّيْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ بِالْمَدِينَةِ، فَلَمْ أَرَرَجُلاً مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَشَدَّ تَشْمِيرًا وَلاَأَقْوَمَ عَلَى ضَيْفٍ مِنْهُ، فَبَيْنَمَا أَنَا عِنْدَهُ يَوْمًا وَهُوَ عَلَىسَرِيرٍ لَهُ وَمَعَهُ كِيسٌ فِيهِ حَصًى أَوْ نَوًى وَأَسْفَلُ مِنْهُ جَارِيَةٌلَهُ سَوْدَاءُ وَهُوَ يُسَبِّحُ بِهَا، حَتَّى إِذَا أَنْفَدَ مَا فِي الْكِيسِ أَلْقَاهُ إِلَيْهَا فَجَمَعَتْهُ فَأَعَادَتْهُ فِي الْكِيسِ فَدَفَعَتْهُ إِلَيْهِ) [4].
وعن نعيم بن المحرر بن أبي هريرة عن جده أبي هريرة رضي اللهعنه أنه كان له خَيْطٌ فِيه أَلْفَا عُقْدَةٍ، فَلاَ يَنَامُ حَتَّى يُسَبِّحَ بِهِ[5] .
وروي مثل ذلك عن سيدنا سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، وأبي سعيدالخدري رضي الله عنه، وأبي صفية مولى النبي صلى الله عليه وسلم والسيدة فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم غيرهم من الصحابة والتابعين .
وقدصنف في مشروعية الذكر بالسبحة جماعة من العلماء منهم الحافظ جلال الدين السيوطي فيرسالته «المنحة في السبحة»، والشيخ محمد بن علان الصديقي وسماها (إيقاد المصابيح لمشروعية اتخاذ المسابيح) والعلامة أبو الحسنات اللكنوي في رسالة بعنوان «نزهة الفكر في سبحة الذكر».
ونشير إلى ما ذكره المحققون من المذاهب الفقهية المعتمدة لتأكيد تلك المسألة رغم وضوحها :
فمن الشافعية أجاب العلامة ابنحجر الهيتمي عن سؤال بشأنها حيث سئل رضي الله عنه : ( هل للسبحة أصل في السنة أو لا؟).
فأجاب بقوله : (نعم ، وقد ألف في ذلك الحافظ السيوطي، فمن ذلك ما صحعن ابن عمر رضي الله عنهما : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيده ، وماصح عن صفية رضي الله عنها ،قالت : دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين يدي أربعة آلاف نواة أسبح بهن، فقال : (ما هذا يا بنت حيي؟) .قلت : أسبح بهن ،قال : (قدسبحت منذ قمت على رأسك أكثر من هذا) ، قلت : علمني يا رسول الله قال : (قولي سبحان الله عدد ما خلق من شيء) وأخرج ابن أبي شيبة، وأبو داود، والترمذي : (عليكن بالتسبيح، والتهليل، والتقديس ولا تغفلن فتنسين التوحيد، واعقدن بالأنامل فإنهن مسئولات ومستنطقات) .
وجاء التسبيح بالحصى والنوى والخيط المعقود فيه عقد عنجماعة من الصحابة ومن بعدهم ،وأخرج الديلمي مرفوعًا : (نعم المذكر السُّبحة) وعنبعض العلماء : عقد التسبيح بالأنامل أفضل من السبحة لحديث ابن عمر. وفصل بعضهم فقال) : إن أمن المسبح الغلط كان عقده بالأنامل أفضل وإلا فالسبحة أفضل) [6].
ومن الحنفية قال العلامة ابن عابدين : (قوله لا بأس باتخاذ المسبحة) بكسر الميم : آلة التسبيح، والذي في البحر والحلية والخزائن بدون ميم. قال في المصباح : السبحة خرزات منظومة، وهو يقتضى كونها عربية. وقال الأزهري : كلمة مولدة، وجمعها مثل غرفة وغرف. ا هـ . والمشهور شرعا إطلاق السبحة بالضم على النافلة . قال في المغرب : لأنه يسبحفيها.
ودليل الجواز ما رواه أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن حبان، والحاكم وقال صحيح الإسناد عن سعد بن أبي وقاص ؛أنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة وبين يديها نوى أو حصى تسبح به فقال : (أخبرك بما هو أيسر عليك منهذا أو أفضل ... ) فذكر الحديث، ثم قال : (فلم ينهها عن ذلك . وإنما أرشدها إلى ماهو أيسر وأفضل ولو كان مكروهًا لبين لها ذلك، ولا تزيد السبحة على مضمون هذا الحديث إلا بضم النوى في خيط، ومثل ذلك لا يظهر تأثيره في المنع، فلا جرم أن نقل اتخاذها والعمل بها عن جماعة من الصوفية الأخيار وغيرهم ، اللهم إلا إذا ترتب عليه رياء وسمعة فلا كلام لنا فيه ، وهذا الحديث أيضا يشهد لأفضلية هذا الذكر المخصوص على ذكرمجرد عن هذه الصيغة ولو تكرر يسيرًا كذا في الحلية والبحر) [7] .
وقد قال الشوكاني كلامًا بديعًا ننقله بنصه حيث قال : ( والحديثان الآخران يدلان على جواز عد التسبيح بالنوى والحصى، وكذا بالسُّبحة لعدم الفارق، لتقريره صلى الله عليه وسلمللمرأتين على ذلك، وعدم إنكاره. والإرشاد إلى ما هو أفضل لا ينافيالجواز وقد وردتبذلك آثار. ففي جزء هلال الحفار من طريق معتمر بن سليمان. عن أبي صفية مولى النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه كان يوضع له نطع، ويجاء بزنبيل فيه حصى، فيسبح به إلى نصف النهار، ثم يرفع، فإذا صلى أتى به، فيسبح حتى يمسي،وأخرجه الإمام أحمد في الزهد، قال : (حدثنا عفان، حدثنا، عبد الواحد بن زياد، عنيونس بن عبيد، عن أمه قالت : رأيت أبا صفية رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكان خازنًا قالت : فكان يسبح بالحصى).
وأخرج ابن سعد، عن حكيم بنالديلم، أن سعد بن أبي وقاص كان يسبح بالحصى وقال ابن سعد في الطبقات : أخبرنا عبدالله بن موسى، أخبرنا إسرائيل، عن جابر، عن امرأة خدمته، عن فاطمة بنت الحسين بنعلي بن أبي طالب؛ أنها كانت تسبح بخيط معقود فيه. وأخرج عبد الله بن الإمام أحمد فيزوائد الزهد، عن أبي هريرة أنه كان له خيط فيه ألف عقدة فلا ينام حتى يسبح.
وأخرج أحمد في الزهد، عن القاسم بن عبد الرحمن قال : كان لأبي الدرداءنوى من العجوة في كيس فكان إذا صلى الغداة أخرجها واحدة واحدة يسبح بهن حتى ينفدهن. وأخرج ابن سعد، عن أبي هريرة؛ أنه كان يسبح بالنوى المجموع. وأخرج الديلمي في مسند الفردوس من طريق زينب بنت سليمان بن علي، عن أم الحسن بنت جعفر، عن أبيها، عن جدها،عن علي رضي الله عنه مرفوعا: (نعم المذكر السُّبحة) وقد ساق السيوطي آثارًا في الجزء الذي سماه (المنحة في السبحة) وهو من جملة كتابه المجموع في الفتاوى، وقالفي آخره : (ولم ينقل عن أحد من السلف ولا من الخلف المنع من جواز عد الذكر بالسبحة بل كان أكثرهم يعدونه بها، ولا يرون ذلك مكروهًا انتهى) [8] .
ومن العرض السابق نرى أن الذكر على السبحة مستحب، وهو أولى إن خشي الإنسان الخطأ في العد، حتى يستجمع قلبه على الذكر دون تشتيت الذهن .والله أعلم .
[1] رواه أبو داود في سننه، ج2 ص80،والترمذي في سننه، ج5 ص562، والحاكم في المستدرك، ج 1 ص732.
[2] نصب الراية تخريج أحاديث الهداية، للزيلعي، ج2 ص 113.
[3] رواه الإمام أحمد في كتابه (الزهد) ص 141.
[4] أخرجه أحمد في مسنده، ج2 ص 54، وأبو داود في سننه، ج2 ص.253
[5] حلية الأولياء لأبي نعيم، ج1 ص 383.
[6] الفتاوى الفقهية الكبرى، لابن حجر الهيتمي، ج1 ص 152.
[7] حاشية ابن عابدين، ج1 ص 650، 651.
[8] نيل الأوطار، للشوكاني، ج2 ص 366
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله المصطفى محمد ين عبد الله، وبعد.. فالذكر على السبحة مستحب، وهو أولى إن خشي الإنسان الخطأ في العد، حتى يستجمع قلبه على الذكر دون تشتيت الذهن، ولم ينقل عن أحد من السلف ولا منالخلف المنع من جواز عد الذكر بالسبحة بل كان كثير منهم يعدونه بها، ولا يرون ذلكمكروهًا .
وقد ورد عن دار الإفتاء المصرية ما يلي :
السبحة : هي الخرزات التي يعد بها المسبح تسبيحه، وهي كلمة مولدة، وهي وسيلة تعين على الخير، والوسائل لها حكم المقاصد، فهي مستحبة باعتبارها تيسر الذكر.
والسبحة أداة يجوز للمسلم استخدامها في العد في الأوراد، وهي أولى من اليد إذا أمن الإنسان الخطأ، لأنها أجمع للقلب على الذكر، ودل على جوازها حديث صحيح، فعن سعد بن أبي وقاص رضيالله عنه أنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة، وبين يديها نوى أوحصى تسبح به، فقال: (أخبرك بما هو أيسر عليك من هذا أو أفضل؟) فقال : (سبحان الله عددد ما خلق في السماء، وسبحان الله عدد ما خلق في الأرض، وسبحان الله عدد ما بين ذلك، وسبحان الله عدد ما هو خالق، والحمد لله مثل ذلك، والله أكبر مثل ذلك، ولا إلهإلا الله مثل ذلك، ولا حول ولا قوة إلا بالله مثل ذلك) [1] فلم ينهها عن ذلك،وإنما أرشدها إلى ما هو أيسر وأفضل، ولو كان مكروهًا لبين لها ذلك.
وقد فهم الفقهاء الجواز من هذا الحديث، فأجازوا التسبيح باليد، والحصى، والمسابح خارج الصلاة، كعده بقلبه أو بغمزه أنامله. أما في الصلاة، فإنه يكره؛ لأنه ليس من أعمالها. وفي الهداية http://illi***.com/fa/i/smiles/icon_sad.gifويكره عد الآي والتسبيحات باليد في الصلاة) وكذلك عدالسور; لأن ذلك ليس من أعمال الصلاة, وعن أبي يوسف ومحمد رحمهما الله : أنه لا بأسبذلك في الفرائض والنوافل جميعًا؛ مراعاة لسنة القراءة والعمل بما جاءت به السنة [2]
وقد وردت أحاديث كثيرة في هذا الباب منها : ما روي عن القاسم بن عبدالرحمن قال : (كانَ لأبي الدَّرْدَاءِ نَوًى مِنْ نَوَى الْعَجْوَةِ حَسِبْتُ عشرًاأو نحوهـا في كيسٍ وكان إذا صلى الغَدَاةَ أقعى على فراشِهِ ، فأخذ الكيسَ فأخرجهن واحدةً واحدةً يسبح بهن ،فإذا نَفَدْنَ أعادهنَّ واحدةً واحدةً ،كل ذلك يسبحُبهن) [3].
وعَنْ أَبِى نَضْرَةَ الغفاري قال : حَدَّثَنِي شَيْخٌ مِنْطُفَاوَةَ قَالَ: (تَثَوَّيْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ بِالْمَدِينَةِ، فَلَمْ أَرَرَجُلاً مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَشَدَّ تَشْمِيرًا وَلاَأَقْوَمَ عَلَى ضَيْفٍ مِنْهُ، فَبَيْنَمَا أَنَا عِنْدَهُ يَوْمًا وَهُوَ عَلَىسَرِيرٍ لَهُ وَمَعَهُ كِيسٌ فِيهِ حَصًى أَوْ نَوًى وَأَسْفَلُ مِنْهُ جَارِيَةٌلَهُ سَوْدَاءُ وَهُوَ يُسَبِّحُ بِهَا، حَتَّى إِذَا أَنْفَدَ مَا فِي الْكِيسِ أَلْقَاهُ إِلَيْهَا فَجَمَعَتْهُ فَأَعَادَتْهُ فِي الْكِيسِ فَدَفَعَتْهُ إِلَيْهِ) [4].
وعن نعيم بن المحرر بن أبي هريرة عن جده أبي هريرة رضي اللهعنه أنه كان له خَيْطٌ فِيه أَلْفَا عُقْدَةٍ، فَلاَ يَنَامُ حَتَّى يُسَبِّحَ بِهِ[5] .
وروي مثل ذلك عن سيدنا سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، وأبي سعيدالخدري رضي الله عنه، وأبي صفية مولى النبي صلى الله عليه وسلم والسيدة فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم غيرهم من الصحابة والتابعين .
وقدصنف في مشروعية الذكر بالسبحة جماعة من العلماء منهم الحافظ جلال الدين السيوطي فيرسالته «المنحة في السبحة»، والشيخ محمد بن علان الصديقي وسماها (إيقاد المصابيح لمشروعية اتخاذ المسابيح) والعلامة أبو الحسنات اللكنوي في رسالة بعنوان «نزهة الفكر في سبحة الذكر».
ونشير إلى ما ذكره المحققون من المذاهب الفقهية المعتمدة لتأكيد تلك المسألة رغم وضوحها :
فمن الشافعية أجاب العلامة ابنحجر الهيتمي عن سؤال بشأنها حيث سئل رضي الله عنه : ( هل للسبحة أصل في السنة أو لا؟).
فأجاب بقوله : (نعم ، وقد ألف في ذلك الحافظ السيوطي، فمن ذلك ما صحعن ابن عمر رضي الله عنهما : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيده ، وماصح عن صفية رضي الله عنها ،قالت : دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين يدي أربعة آلاف نواة أسبح بهن، فقال : (ما هذا يا بنت حيي؟) .قلت : أسبح بهن ،قال : (قدسبحت منذ قمت على رأسك أكثر من هذا) ، قلت : علمني يا رسول الله قال : (قولي سبحان الله عدد ما خلق من شيء) وأخرج ابن أبي شيبة، وأبو داود، والترمذي : (عليكن بالتسبيح، والتهليل، والتقديس ولا تغفلن فتنسين التوحيد، واعقدن بالأنامل فإنهن مسئولات ومستنطقات) .
وجاء التسبيح بالحصى والنوى والخيط المعقود فيه عقد عنجماعة من الصحابة ومن بعدهم ،وأخرج الديلمي مرفوعًا : (نعم المذكر السُّبحة) وعنبعض العلماء : عقد التسبيح بالأنامل أفضل من السبحة لحديث ابن عمر. وفصل بعضهم فقال) : إن أمن المسبح الغلط كان عقده بالأنامل أفضل وإلا فالسبحة أفضل) [6].
ومن الحنفية قال العلامة ابن عابدين : (قوله لا بأس باتخاذ المسبحة) بكسر الميم : آلة التسبيح، والذي في البحر والحلية والخزائن بدون ميم. قال في المصباح : السبحة خرزات منظومة، وهو يقتضى كونها عربية. وقال الأزهري : كلمة مولدة، وجمعها مثل غرفة وغرف. ا هـ . والمشهور شرعا إطلاق السبحة بالضم على النافلة . قال في المغرب : لأنه يسبحفيها.
ودليل الجواز ما رواه أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن حبان، والحاكم وقال صحيح الإسناد عن سعد بن أبي وقاص ؛أنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة وبين يديها نوى أو حصى تسبح به فقال : (أخبرك بما هو أيسر عليك منهذا أو أفضل ... ) فذكر الحديث، ثم قال : (فلم ينهها عن ذلك . وإنما أرشدها إلى ماهو أيسر وأفضل ولو كان مكروهًا لبين لها ذلك، ولا تزيد السبحة على مضمون هذا الحديث إلا بضم النوى في خيط، ومثل ذلك لا يظهر تأثيره في المنع، فلا جرم أن نقل اتخاذها والعمل بها عن جماعة من الصوفية الأخيار وغيرهم ، اللهم إلا إذا ترتب عليه رياء وسمعة فلا كلام لنا فيه ، وهذا الحديث أيضا يشهد لأفضلية هذا الذكر المخصوص على ذكرمجرد عن هذه الصيغة ولو تكرر يسيرًا كذا في الحلية والبحر) [7] .
وقد قال الشوكاني كلامًا بديعًا ننقله بنصه حيث قال : ( والحديثان الآخران يدلان على جواز عد التسبيح بالنوى والحصى، وكذا بالسُّبحة لعدم الفارق، لتقريره صلى الله عليه وسلمللمرأتين على ذلك، وعدم إنكاره. والإرشاد إلى ما هو أفضل لا ينافيالجواز وقد وردتبذلك آثار. ففي جزء هلال الحفار من طريق معتمر بن سليمان. عن أبي صفية مولى النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه كان يوضع له نطع، ويجاء بزنبيل فيه حصى، فيسبح به إلى نصف النهار، ثم يرفع، فإذا صلى أتى به، فيسبح حتى يمسي،وأخرجه الإمام أحمد في الزهد، قال : (حدثنا عفان، حدثنا، عبد الواحد بن زياد، عنيونس بن عبيد، عن أمه قالت : رأيت أبا صفية رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكان خازنًا قالت : فكان يسبح بالحصى).
وأخرج ابن سعد، عن حكيم بنالديلم، أن سعد بن أبي وقاص كان يسبح بالحصى وقال ابن سعد في الطبقات : أخبرنا عبدالله بن موسى، أخبرنا إسرائيل، عن جابر، عن امرأة خدمته، عن فاطمة بنت الحسين بنعلي بن أبي طالب؛ أنها كانت تسبح بخيط معقود فيه. وأخرج عبد الله بن الإمام أحمد فيزوائد الزهد، عن أبي هريرة أنه كان له خيط فيه ألف عقدة فلا ينام حتى يسبح.
وأخرج أحمد في الزهد، عن القاسم بن عبد الرحمن قال : كان لأبي الدرداءنوى من العجوة في كيس فكان إذا صلى الغداة أخرجها واحدة واحدة يسبح بهن حتى ينفدهن. وأخرج ابن سعد، عن أبي هريرة؛ أنه كان يسبح بالنوى المجموع. وأخرج الديلمي في مسند الفردوس من طريق زينب بنت سليمان بن علي، عن أم الحسن بنت جعفر، عن أبيها، عن جدها،عن علي رضي الله عنه مرفوعا: (نعم المذكر السُّبحة) وقد ساق السيوطي آثارًا في الجزء الذي سماه (المنحة في السبحة) وهو من جملة كتابه المجموع في الفتاوى، وقالفي آخره : (ولم ينقل عن أحد من السلف ولا من الخلف المنع من جواز عد الذكر بالسبحة بل كان أكثرهم يعدونه بها، ولا يرون ذلك مكروهًا انتهى) [8] .
ومن العرض السابق نرى أن الذكر على السبحة مستحب، وهو أولى إن خشي الإنسان الخطأ في العد، حتى يستجمع قلبه على الذكر دون تشتيت الذهن .والله أعلم .
[1] رواه أبو داود في سننه، ج2 ص80،والترمذي في سننه، ج5 ص562، والحاكم في المستدرك، ج 1 ص732.
[2] نصب الراية تخريج أحاديث الهداية، للزيلعي، ج2 ص 113.
[3] رواه الإمام أحمد في كتابه (الزهد) ص 141.
[4] أخرجه أحمد في مسنده، ج2 ص 54، وأبو داود في سننه، ج2 ص.253
[5] حلية الأولياء لأبي نعيم، ج1 ص 383.
[6] الفتاوى الفقهية الكبرى، لابن حجر الهيتمي، ج1 ص 152.
[7] حاشية ابن عابدين، ج1 ص 650، 651.
[8] نيل الأوطار، للشوكاني، ج2 ص 366