نسائم الرحمن
29-04-2016, 11:49 PM
http://1.bp.blogspot.com/-Jy9BhUnsyaY/VWj289_zbMI/AAAAAAAAEd4/6pR6J_hM2O0/s1600/FotorCreated.png
العطر والطيب في السنة والأدب والتاريخ
جهاد محمود توفيق أحمد عبدالغفار
حلف المطيَّبين:
يروي ابن هشام في السيرة: قال ابن إسحاق: "وليَ قصيُّ بن كلاب البيت وأمْر مكة، وجمَع قومَه مِن منازلِهم، وتملَّك على قومه وأهل مكة، فملَّكوه، وكانت إليه الحجابة والسقاية والرفادة والندوة واللواء، فحاز شرف مكة كلَّه، وسمَّتْه قريش مُجَمِّعًا؛ لِمَا جمَع من أمرِها، ولمَّا كبر قصيٌّ ورقَّ عظمُه، وكان عبدالدار بِكرَه، وكان عبدمناف قد شرُف في زمان أبيه وذهب كل مذهب، قال قصيٌّ لعبد الدار:
أما والله يا بني، لألحقنَّك بالقوم وإن كانوا قد شرفوا عليك، لا يدخل رجل منهم الكعبة حتى تكون أنت تَفتحها له، ولا يَعقد لقريش لواءً لحربِها إلا أنت بيدك، ولا يشرب أحد بمكة إلا من سقايتك، ولا يأكل أحد من أهل الموسم طعامًا إلا من طعامك، ولا تقطع قريش أمرًا من أمورها إلا في دارك، وأعطاه دار الندوة ثم أعطاه الحجابة واللواء والسقاية والرفادة، ثم إن بني عبدمناف أجمعوا أمرهم على أن يأخذوا ما بأيدي بني عبدالدار مما كان قصي جعله لبني عبدالدار، ورأوا أنهم أولى بذلك منهم؛ لشرفِهم عليهم وفضلهم في قومهم، فأبى بنو عبدالدار، وعقَد كل قوم على أمرهم حلفًا مؤكَّدًا على ألا يتخاذَلوا ولا يسلم بعضهم بعضًا، وأخرج بنو عبدمناف جفنةً مملوءة طِيبًا، فوضعوها في المسجد عند الكعبة لأحلافهم؛ بني أسد، وبني زهرة، وبني تيم، وبني الحارث، ثم غمس القوم أيديهم في الطيب وتعاقَدوا وتعاهدوا هم وحلفاؤهم، ثم مسَحوا الكعبة بأيديهم توكيدًا على أنفسهم؛ فسُمُّوا المطيَّبين.
مصعب وكعب (موقفان):
نذكر موقفين لرجلين كان للعطر مع كل منهما مناسبة مختلفة الأثر، فبينما هجر الأول ماله ودلاله وعطره إلى الجهاد في سبيل "لا إله إلا الله، محمد رسول الله"، كان مع الآخر سببًا في مهلكه، وحيلة إلى مقتله.
1 - هذا مصعب بن عمير فتى مكة المدلَّل، وأعطَر أهلها، الذي ولد في حجر النعمة، وشب تحت خمائل الدلال؛ يقول عنه صلى الله عليه وسلم: ((لقد رأيت مصعبًا هذا وما بمكة فتى أنعم عند أبويه منه، ثم ترك ذلك كله حبًّا لله ورسوله))، يا سبحان الله! يتحوَّل هذا الفتى - حديثُ حِسانِ مكة، ولؤلؤة المجالس والندوات - إلى أسطورة من أساطير الإيمان والفداء، فيترك العطر والدلال والنعمة، ليهاجر ويكون أول سفراء الإسلام إلى المدينة المنوَّرة يعلِّم المسلمين فيها القرآن الكريم والذِّكر الحكيم، ومنهج الدعوة إلى الله، حتى يُستشهد في سبيلها إلى الفردوس من الجنة، رحمَكَ الله يا مصعب الخير، يا تلميذ النبي صلى الله عليه وسلم في مدرسة الإيمان والجهاد، وصدق الله العظيم إذ يقول: ï´؟ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا ï´¾ [الأحزاب: 23].
2 - وذاك كعب بن الأشرف طاغوت يهود بني النضير، كان عطره مهلكًا له بعد أن آذى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وأنشدَ الشِّعر بكاءً لأصحاب القليب مِن قتلى قريش في بدر، وشبَّب بنساء المسلمين، فاحتال الصحابي محمد بن مَسْلَمَةَ لقتله وقال لأصحابه: إذا ما جاء كعب فإني قائل بشَعره فأشمُّه ثم أشمُّكم، فإن رأيتموني استمكنتُ مِن رأسه فدونَكم فاضرِبُوه، ويَنزل كعب متوشحًا وهو ينفح منه رائحة الطيب، ويقول له محمد بن مسلمة: ما رأيت اليوم ريحًا أطيب، قال كعب: عندي أعطر العرب، فقال: أتأذن لي أن أشمَّ رأسك؟ قال: نعم، فشمه ثم أشمَّ أصحابه، فلما استمكن منه قال: دونكم، فقتَلوه، ثم أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخبر مقتل كعب، والخبر كله ورد في الصحيحين.
العطر والطيب في المثل:
نقطف بعضًا من أزاهير الأمثال التي فاحت على ألسنة العرب مما قيل عن العطر والطيب مما ذكره الميداني في مجمع الأمثال:
"لا عطر بعد عروس":
http://dispute.press/medias/thumbs/2016/03/30/1459368966_1855519685_380_.jpg
أول من قال هذا المثل امرأة من عذرة، يقال لها: أسماء بنت عبدالله، وكان لها زوج من بني عمها يقال له: "عروس"، فمات عنها، وتزوَّجها رجل من غير قومها يقال له: نوفل، وكان أعسر أبخر دميمًا بخيلاً، فلما أراد أن يظعَنَ بها، قالت له: لو أذنتَ لي فرثيتُ ابن عمي وبكيت عند رمسه، فقال: افعلي، فقالت: أبكيكَ يا عروس الأعراسِ، يا ثعلبًا في أهله وأسدًا عند الباس، مع أشياء لا يعلمها الناس، قال: وما تلك الأشياء؟ قالت: كان عن الهمَّة غير نعَّاس، ويُعمِل السيف صبيحات الباس، ثم قالت: يا عروس الأغر الأزهر، الطيِّب الخِيمِ الكريم المخبر، مع أشياء لا تُذكَر، قال: وما تلك الأشياء؟ قالت: كان عيوفًا للخَنا والمُنكَر، طيب النكهة غير أبخَر، أيسر غير أعسَر، فعرف الزوج أنها تُعرِّض به، فلما رحَل بها، قال: ضمِّي إليك عطرك، وقد نظر إلى قشوة (وعاء) عطرِها مطروحة، فقالت: لا عطرَ بعد عروس، فذهبت مثلاً.
"أشأم من عطر مَنْشِم":
وهذا المثل اختلفَت وتعددت طرق روايته كما يلي:
كانت مَنشِم عطَّارة تبيع الطيب، فكانوا إذا قصدوا الحرب غمسوا أيديهم في طيبها، وتحالفوا على أن يستميتوا في الحرب، ولا يولُّوا أو يُقتَلوا، فكانوا إذا دخلوا الحرب بطيب تلك المرأة يقول الناس: "قد دقُّوا بينهم عطر مَنشِم"، فلما كثر منهم هذا القول صار مثلاً.
وزعَموا أن هذا المثل قيل في يوم حليمة التي اعتبر يومها من أيام العرب، وقيل فيه: "ما يوم حليمة بسرٍّ"، وكان أبوها الحارث بن أبي شمر ملك الشام قد وجه جيشًا إلى المنذر بن ماء السماء ملك الحيرة (العراق)، فأخرجت حليمة لقومِها مَراكن (أوعية) الطيب، وكانت تُطيِّبهم كي تؤجِّج نار الحرب في صدورِهم، وقاتَلوا حتى تَفانوا.
وقيل: إن مَنشِم كانت امرأة دخل بها زوجها، فنافرته فدقَّ أنفها بفِهْر (حجر) فخرجت إلى أهلها مدماة، فقيل لها: "بئس ما عطرك به زوجك" وذهبت مثلاً.
ويقال: إن امرأة تُسمى خفرة كانت تنتجع العرب تبيعهم عطرها، فأغار عليها قوم أخذوا عطرها وفضَحوها، ولحقَها أهلها فوضعوا السيف فيهم، وقالوا: اقتلوا مَن شمَّ؛ أي: من شم مِن طيبها.
"أطيب نشرًا من الروضة"، "وأطيَب نشرًا من الصِّوار":
والنَّشر هو الريح أو الرائحة الطيبة، والصوار هو الرائحة الطيبة أو القليل من المِسْك، وقد قال الشاعر:
إذا لاحَ الصِّوارُ ذَكَرْتُ لَيلَى
وأذْكُرُها إذا نَفَحَ الصِّوارُ
عطر الربيع:
http://www.al-7up.com/vb/imgcache/2/45063love.jpg
صور أحد الأدباء الربيع عطارًا فقال: "في الربيع تكتسي الطبيعة بأزهى الألوان، وتَشدو الطيور بأعذب الألحان، وتَشذو الرياض بأعطرِ الريحان، ومن عجب أن الربيع لا يكتفي أن يكون مصورًا بارعًا يملأ الأرض بلوحاته ونقوشه، إنه إلى جانب هذا كله عطار ماهر متفنِّن في صناعة العطور إلى أبعد حدود التفنُّن، وعلى الرغم مما يقضيه من وقت في النقش والتصوير وفي تأليف النغمات الساحرة، أمكنه أن يجد من الزمان نسخة يبتكر فيها ضربًا من العطور وألوانًا يملأ الهواء بأريجها، ويهاجم بها أنوفنا.. رغم أنوفنا، وقد وزع هذه العطور توزيعًا عادلاً بين البراعم والأزهار والأوراق، فلكل زهرة أريجها، ولكل ريحانة شذاها، لا تعتدي واحدة على صاحبتها، ولا تغتصب منها عطرها، وليس يعلم إلا الله خالق الربيع كيف تسنَّى لهذا العطار أن يبتكر هذا العدد الهائل من العطور، ويخص كل زهرة بعطرها، لا يخطئ ولا ينسى فيعطي الياسمين رائحة الورد، أو يخلط رائحة الآس برائحة القرنفل".
عبقرية اللغة:
عرفنا العطر والطيب والشذا والرائحة والعرف، والعبق والضوع والفوح، والأريج والعبير، وكلها كما ترى أسماء عطرة، ونستكمل من ذخائر لغتنا الجميلة ألوانًا وصورًا طيبة من لسان العرب:
الريحان: أطراف كل ما كان من شجر له ريح طيبة.
الفاغية: ورد كل ما كان من شجر له ريح طيبة.
الخزامى: نبت طيب الرائحة، لم نجد من الزهر أطيب نفحةً منه.
الغالية: نوع من الطيب مركب من مسك وعنبر ودهن.
السُّكُّ: ضرب مِن الطيب مركب من مسْك ورامك، وهو شيء أسود كالقار يُخلط بالمسْك.
الزعفران: صبْغ معروف من الطيب، خاص بالنساء، ونُهي الرجال عن استعماله، ويقال له:
الخلوق، والشعر، والفيد، والجساد، والملاب، والمردقوش.
ومِن أوعية الطِّيب والعطْر:
العتيدة: وعاء الطيب.
اللطيمة: وعاء المسك، أو قطعة مسْك، أو قارة مسك، أو المسك نفسه، كما تقال للعير تحمل المسك.
القشوة: قُفَّة تجعل المرأة فيها طيبها.
الجونة: سليلة مستديرة مغشاة أدمًا تكون مع العطارين يعدُّ فيها الطيب.
ومن أسرار العبقرية في اللغة أن نجد أسماءً للروائح، وأوصافًا للتغير والفساد في الأشياء وتقسيمها لأعضاء الشم في الإنسان والحيوان والطير، وتفصيلاً للمَحمود من الأنوف والمذموم:
فالبخر (للفم - رائحة كريهة)، والدفر (لسائر البدن)، والسهك (للعرق)، القتار (للشواء)، والزهومة (للحم)، والوضر (للسمن)، والعطن (للجلد غير المدبوغ)، أما أوصاف التغيُّر والفساد فيقال:
أروَحَ اللحم، وأسنَ الماء، وخنز الطعام، وسنح السمن، وزنخ الدهن، ودخن الشراب، وقتم الجوز، ومذرت البيضة، وخمج التمر، ونمست الغالية.
التفل: ترك الطيب؛ تفل الشيء: تغيَّرت رائحته، ورجل تفل، وامرأة تفلة؛ أي: منتنة وغير متطيبة.
الدفر: النتن، ورجل أدفر، وامرأة دفراء.
الذفر: شدة ذكاء الريح من طيب أو نتن، ولا يقال في شيء من الطيب ذفر إلا المسك.
الرائحة وتمييزها:
الرائحة هي الإحساس الخاص بالمادة المراد شمُّها الذي ينقله عصب الشم إلى المخ، ولقد جعل الخالق - سبحانه وتعالى - للإنسان حواسَّ خمسًا يتجاوب بها مع الوسط الذي يعيش فيه، وتنقل له ما يدور حوله من أحداث وتفاعُلات طبيعية أو بشرية.
وهذه الحواس هي: السمع، والبصر، والشم، والذوق، واللمس، وحاسة الشم أقوى هذه الحواس، وثبَت أنها أكثرها اتصالاً بمخ الإنسان.
كيف نشم الرائحة؟
https://sites.google.com/site/heart8waleed/_/rsrc/1428525487922/haste-alshm/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%88%D8%A7%D8%A6%D8%AD%2033.pn g?height=216&width=320
يوجد داخل الأنف خلايا شميَّة، يتصل بها نهايات عصبية، تتجمع في زوج من الأعصاب الشمية التي تَخترق الحاجز الأنفي في الجمجمة العظيمة لتصل إلى منطقة الشم في المخ، وتدخل الرائحة إلى الأنف على شكل أبخرة أو غازات تتصاعد من مختلف الأشياء المحيطة بنا، والمُتداوَلة بيننا، ولا يُمكن للخلايا الشمية إدراك كنه هذه الغازات أو التعرف عليها إلا بعد ذوبانها في الغشاء المخاطي المائي المغلِّف لهذه الخلايا.
حاسة كيميائية:
حاسة الشم حاسة كيمائية تعتمد على ذوبان الأبخرة والغازات في الغشاء المخاطي، وعندما يصاب الإنسان بنزلة برد، ينتفخ هذا الغشاء ويمنع الروائح من الوصول إلى خلايا الشم داخل الأنف، فلا تشعر بنكهة الشواء أو السمك المقلي، ومن ناحية أخرى فإنك عندما تسد فتحتي أنفك يبدو الثوم أو البصل النِّيء شيئًا حلو المذاق، وتحس أن الفلفل والقرفة والقهوة والكراوية عديمة الرائحة، وتجد أن دخان السجائر يتخذ طعم ورائحة الشياط.
إننا لا نتذوق الأطعمة والمشروبات إذا فقدنا حاسة الشم؛ فعندما تتأثَّر أعصاب الشم في الأنف بأبخرة الطعام نحسُّ ونُدرك مذاقها.
إن الحرمان من حاسة الشم عجز كبير؛ ولهذا فإنه يتداول لدى العامة أن الوصف بانعدام الإحساس بالشم عند إنسان يُعتبَر نقيصةً وسبَّة كبيرة.
علاقة الشم بالذوق:
الأنف أدق حساسيةً من اللسان بدرجة كبيرة، وحاسة الشمِّ سيِّدة حاسة الذوق، إنَّ ما يعتبر إحساسًا بالتذوق هو أيضًا إحساس بالشمِّ؛ ولذا يشكل الشم القطاع الأكبر مما نَعتبره مذاقًا، وعن طريق الأنف نتعرَّف على الطعام الجيد فنُقبل عليه، ونُلقي بالفاسد، وهذا العضو يعمل بدقة تفوق أبرع آلات وأجهزة المعامل الكيميائية، فالشخص العادي يُمكنُه تمييزُ رائحة نقطة من الكافور في أربعمائة ألف نقطة من الماء، أو نقطة من الفانيليا في عشرة ملايين نقطة ماء، لكن لسان الإنسان لا يعرف إلا أربعة مذاقات: الحلو والمر والحامض والمالح، ولولا دقة تمييز الرائحة بالأنف لأصبح ما نأكله شيئًا لا طعم له.
الحيوان وحاسة الشم:
http://thumbs.dreamstime.com/t/close-up-cute-nose-labrador-18181814.jpg
على الرغم من قدرة الإنسان على التمييز بين كثير من الروائح المختلفة بعضها عن بعض، إلا أن من الحيوانات ما يتفوق عليه في حاسة الشم مثل فصيلة الكلاب ومنها الذئاب والثعالب، وتعتبر قدرة الكلاب على تمييز الروائح من المعجزات الحقيقية، وأوضح مثلٍ على ذلك كلاب الصيد والكلاب البوليسية التي تُستخدَم في التعرُّف على الجناة والمجرمين بمجرد شم أي شيء من متعلِّقات هذا الإنسان المجهول؛ كالمنديل، أو القبَّعة، أو القفاز، أو حتى موطئ قدمه؛ لإخراجه من بين المئات من الناس، والعلم يقول: إن الحيوانات - والكلاب خاصة - لها في منطقة المخ مكان لحاسة الشم يَبلغ عشرة أمثال حجم المكان الموجود في مخِّ الإنسان، وفي حياة الغابة حيث يَشتدُّ الصراع الرهيب بين الحيوانات المُفترسة وفرائسها، تلعب حاسة الشم دورًا رئيسيًّا، فيُراعي صيادو الأدغال والغابات ألا يُوجَدوا في مهب الريح؛ حتى لا تَحمل رائحتهم إلى الحيوانات آكلة العشب كالوعول والغزلان والزراف والأرانب البرية فتلوذ بالفرار، أو إلى الوحوش المفترسة كالأسود والفهود والنمور فتتأهَّب للهجوم والافتراس.
رائحة المرض:
توصل العلم إلى أن جسم المريض يكتسب روائح خاصة يُمكن تشخيص المرض على أساسها؛ إذ وجَّه دكتور ليون سميث دعوة لأطباء العالم لكي يُشجِّعوا مَرْضاهم؛ فقد أكد الدكتور سميث أن الأنف في بعض الحالات يمكن أن يكون أكثر دقة من الأجهزة لتشخيص الأمراض، وقد وضع د. سميث قائمة بروائح أنواع الأمراض المختلفة، على سبيل المثال:
التيفود يعطي للجلد رائحة الخبز الأسمر الحديث الصُّنع، والحمى الصفراء تجعل للجلد رائحة تُشبه رائحة محلِّ الجزَّار، والغرغرينا مثل التفاح الأسود.
العطر والطيب في السنة والأدب والتاريخ
جهاد محمود توفيق أحمد عبدالغفار
حلف المطيَّبين:
يروي ابن هشام في السيرة: قال ابن إسحاق: "وليَ قصيُّ بن كلاب البيت وأمْر مكة، وجمَع قومَه مِن منازلِهم، وتملَّك على قومه وأهل مكة، فملَّكوه، وكانت إليه الحجابة والسقاية والرفادة والندوة واللواء، فحاز شرف مكة كلَّه، وسمَّتْه قريش مُجَمِّعًا؛ لِمَا جمَع من أمرِها، ولمَّا كبر قصيٌّ ورقَّ عظمُه، وكان عبدالدار بِكرَه، وكان عبدمناف قد شرُف في زمان أبيه وذهب كل مذهب، قال قصيٌّ لعبد الدار:
أما والله يا بني، لألحقنَّك بالقوم وإن كانوا قد شرفوا عليك، لا يدخل رجل منهم الكعبة حتى تكون أنت تَفتحها له، ولا يَعقد لقريش لواءً لحربِها إلا أنت بيدك، ولا يشرب أحد بمكة إلا من سقايتك، ولا يأكل أحد من أهل الموسم طعامًا إلا من طعامك، ولا تقطع قريش أمرًا من أمورها إلا في دارك، وأعطاه دار الندوة ثم أعطاه الحجابة واللواء والسقاية والرفادة، ثم إن بني عبدمناف أجمعوا أمرهم على أن يأخذوا ما بأيدي بني عبدالدار مما كان قصي جعله لبني عبدالدار، ورأوا أنهم أولى بذلك منهم؛ لشرفِهم عليهم وفضلهم في قومهم، فأبى بنو عبدالدار، وعقَد كل قوم على أمرهم حلفًا مؤكَّدًا على ألا يتخاذَلوا ولا يسلم بعضهم بعضًا، وأخرج بنو عبدمناف جفنةً مملوءة طِيبًا، فوضعوها في المسجد عند الكعبة لأحلافهم؛ بني أسد، وبني زهرة، وبني تيم، وبني الحارث، ثم غمس القوم أيديهم في الطيب وتعاقَدوا وتعاهدوا هم وحلفاؤهم، ثم مسَحوا الكعبة بأيديهم توكيدًا على أنفسهم؛ فسُمُّوا المطيَّبين.
مصعب وكعب (موقفان):
نذكر موقفين لرجلين كان للعطر مع كل منهما مناسبة مختلفة الأثر، فبينما هجر الأول ماله ودلاله وعطره إلى الجهاد في سبيل "لا إله إلا الله، محمد رسول الله"، كان مع الآخر سببًا في مهلكه، وحيلة إلى مقتله.
1 - هذا مصعب بن عمير فتى مكة المدلَّل، وأعطَر أهلها، الذي ولد في حجر النعمة، وشب تحت خمائل الدلال؛ يقول عنه صلى الله عليه وسلم: ((لقد رأيت مصعبًا هذا وما بمكة فتى أنعم عند أبويه منه، ثم ترك ذلك كله حبًّا لله ورسوله))، يا سبحان الله! يتحوَّل هذا الفتى - حديثُ حِسانِ مكة، ولؤلؤة المجالس والندوات - إلى أسطورة من أساطير الإيمان والفداء، فيترك العطر والدلال والنعمة، ليهاجر ويكون أول سفراء الإسلام إلى المدينة المنوَّرة يعلِّم المسلمين فيها القرآن الكريم والذِّكر الحكيم، ومنهج الدعوة إلى الله، حتى يُستشهد في سبيلها إلى الفردوس من الجنة، رحمَكَ الله يا مصعب الخير، يا تلميذ النبي صلى الله عليه وسلم في مدرسة الإيمان والجهاد، وصدق الله العظيم إذ يقول: ï´؟ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا ï´¾ [الأحزاب: 23].
2 - وذاك كعب بن الأشرف طاغوت يهود بني النضير، كان عطره مهلكًا له بعد أن آذى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وأنشدَ الشِّعر بكاءً لأصحاب القليب مِن قتلى قريش في بدر، وشبَّب بنساء المسلمين، فاحتال الصحابي محمد بن مَسْلَمَةَ لقتله وقال لأصحابه: إذا ما جاء كعب فإني قائل بشَعره فأشمُّه ثم أشمُّكم، فإن رأيتموني استمكنتُ مِن رأسه فدونَكم فاضرِبُوه، ويَنزل كعب متوشحًا وهو ينفح منه رائحة الطيب، ويقول له محمد بن مسلمة: ما رأيت اليوم ريحًا أطيب، قال كعب: عندي أعطر العرب، فقال: أتأذن لي أن أشمَّ رأسك؟ قال: نعم، فشمه ثم أشمَّ أصحابه، فلما استمكن منه قال: دونكم، فقتَلوه، ثم أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخبر مقتل كعب، والخبر كله ورد في الصحيحين.
العطر والطيب في المثل:
نقطف بعضًا من أزاهير الأمثال التي فاحت على ألسنة العرب مما قيل عن العطر والطيب مما ذكره الميداني في مجمع الأمثال:
"لا عطر بعد عروس":
http://dispute.press/medias/thumbs/2016/03/30/1459368966_1855519685_380_.jpg
أول من قال هذا المثل امرأة من عذرة، يقال لها: أسماء بنت عبدالله، وكان لها زوج من بني عمها يقال له: "عروس"، فمات عنها، وتزوَّجها رجل من غير قومها يقال له: نوفل، وكان أعسر أبخر دميمًا بخيلاً، فلما أراد أن يظعَنَ بها، قالت له: لو أذنتَ لي فرثيتُ ابن عمي وبكيت عند رمسه، فقال: افعلي، فقالت: أبكيكَ يا عروس الأعراسِ، يا ثعلبًا في أهله وأسدًا عند الباس، مع أشياء لا يعلمها الناس، قال: وما تلك الأشياء؟ قالت: كان عن الهمَّة غير نعَّاس، ويُعمِل السيف صبيحات الباس، ثم قالت: يا عروس الأغر الأزهر، الطيِّب الخِيمِ الكريم المخبر، مع أشياء لا تُذكَر، قال: وما تلك الأشياء؟ قالت: كان عيوفًا للخَنا والمُنكَر، طيب النكهة غير أبخَر، أيسر غير أعسَر، فعرف الزوج أنها تُعرِّض به، فلما رحَل بها، قال: ضمِّي إليك عطرك، وقد نظر إلى قشوة (وعاء) عطرِها مطروحة، فقالت: لا عطرَ بعد عروس، فذهبت مثلاً.
"أشأم من عطر مَنْشِم":
وهذا المثل اختلفَت وتعددت طرق روايته كما يلي:
كانت مَنشِم عطَّارة تبيع الطيب، فكانوا إذا قصدوا الحرب غمسوا أيديهم في طيبها، وتحالفوا على أن يستميتوا في الحرب، ولا يولُّوا أو يُقتَلوا، فكانوا إذا دخلوا الحرب بطيب تلك المرأة يقول الناس: "قد دقُّوا بينهم عطر مَنشِم"، فلما كثر منهم هذا القول صار مثلاً.
وزعَموا أن هذا المثل قيل في يوم حليمة التي اعتبر يومها من أيام العرب، وقيل فيه: "ما يوم حليمة بسرٍّ"، وكان أبوها الحارث بن أبي شمر ملك الشام قد وجه جيشًا إلى المنذر بن ماء السماء ملك الحيرة (العراق)، فأخرجت حليمة لقومِها مَراكن (أوعية) الطيب، وكانت تُطيِّبهم كي تؤجِّج نار الحرب في صدورِهم، وقاتَلوا حتى تَفانوا.
وقيل: إن مَنشِم كانت امرأة دخل بها زوجها، فنافرته فدقَّ أنفها بفِهْر (حجر) فخرجت إلى أهلها مدماة، فقيل لها: "بئس ما عطرك به زوجك" وذهبت مثلاً.
ويقال: إن امرأة تُسمى خفرة كانت تنتجع العرب تبيعهم عطرها، فأغار عليها قوم أخذوا عطرها وفضَحوها، ولحقَها أهلها فوضعوا السيف فيهم، وقالوا: اقتلوا مَن شمَّ؛ أي: من شم مِن طيبها.
"أطيب نشرًا من الروضة"، "وأطيَب نشرًا من الصِّوار":
والنَّشر هو الريح أو الرائحة الطيبة، والصوار هو الرائحة الطيبة أو القليل من المِسْك، وقد قال الشاعر:
إذا لاحَ الصِّوارُ ذَكَرْتُ لَيلَى
وأذْكُرُها إذا نَفَحَ الصِّوارُ
عطر الربيع:
http://www.al-7up.com/vb/imgcache/2/45063love.jpg
صور أحد الأدباء الربيع عطارًا فقال: "في الربيع تكتسي الطبيعة بأزهى الألوان، وتَشدو الطيور بأعذب الألحان، وتَشذو الرياض بأعطرِ الريحان، ومن عجب أن الربيع لا يكتفي أن يكون مصورًا بارعًا يملأ الأرض بلوحاته ونقوشه، إنه إلى جانب هذا كله عطار ماهر متفنِّن في صناعة العطور إلى أبعد حدود التفنُّن، وعلى الرغم مما يقضيه من وقت في النقش والتصوير وفي تأليف النغمات الساحرة، أمكنه أن يجد من الزمان نسخة يبتكر فيها ضربًا من العطور وألوانًا يملأ الهواء بأريجها، ويهاجم بها أنوفنا.. رغم أنوفنا، وقد وزع هذه العطور توزيعًا عادلاً بين البراعم والأزهار والأوراق، فلكل زهرة أريجها، ولكل ريحانة شذاها، لا تعتدي واحدة على صاحبتها، ولا تغتصب منها عطرها، وليس يعلم إلا الله خالق الربيع كيف تسنَّى لهذا العطار أن يبتكر هذا العدد الهائل من العطور، ويخص كل زهرة بعطرها، لا يخطئ ولا ينسى فيعطي الياسمين رائحة الورد، أو يخلط رائحة الآس برائحة القرنفل".
عبقرية اللغة:
عرفنا العطر والطيب والشذا والرائحة والعرف، والعبق والضوع والفوح، والأريج والعبير، وكلها كما ترى أسماء عطرة، ونستكمل من ذخائر لغتنا الجميلة ألوانًا وصورًا طيبة من لسان العرب:
الريحان: أطراف كل ما كان من شجر له ريح طيبة.
الفاغية: ورد كل ما كان من شجر له ريح طيبة.
الخزامى: نبت طيب الرائحة، لم نجد من الزهر أطيب نفحةً منه.
الغالية: نوع من الطيب مركب من مسك وعنبر ودهن.
السُّكُّ: ضرب مِن الطيب مركب من مسْك ورامك، وهو شيء أسود كالقار يُخلط بالمسْك.
الزعفران: صبْغ معروف من الطيب، خاص بالنساء، ونُهي الرجال عن استعماله، ويقال له:
الخلوق، والشعر، والفيد، والجساد، والملاب، والمردقوش.
ومِن أوعية الطِّيب والعطْر:
العتيدة: وعاء الطيب.
اللطيمة: وعاء المسك، أو قطعة مسْك، أو قارة مسك، أو المسك نفسه، كما تقال للعير تحمل المسك.
القشوة: قُفَّة تجعل المرأة فيها طيبها.
الجونة: سليلة مستديرة مغشاة أدمًا تكون مع العطارين يعدُّ فيها الطيب.
ومن أسرار العبقرية في اللغة أن نجد أسماءً للروائح، وأوصافًا للتغير والفساد في الأشياء وتقسيمها لأعضاء الشم في الإنسان والحيوان والطير، وتفصيلاً للمَحمود من الأنوف والمذموم:
فالبخر (للفم - رائحة كريهة)، والدفر (لسائر البدن)، والسهك (للعرق)، القتار (للشواء)، والزهومة (للحم)، والوضر (للسمن)، والعطن (للجلد غير المدبوغ)، أما أوصاف التغيُّر والفساد فيقال:
أروَحَ اللحم، وأسنَ الماء، وخنز الطعام، وسنح السمن، وزنخ الدهن، ودخن الشراب، وقتم الجوز، ومذرت البيضة، وخمج التمر، ونمست الغالية.
التفل: ترك الطيب؛ تفل الشيء: تغيَّرت رائحته، ورجل تفل، وامرأة تفلة؛ أي: منتنة وغير متطيبة.
الدفر: النتن، ورجل أدفر، وامرأة دفراء.
الذفر: شدة ذكاء الريح من طيب أو نتن، ولا يقال في شيء من الطيب ذفر إلا المسك.
الرائحة وتمييزها:
الرائحة هي الإحساس الخاص بالمادة المراد شمُّها الذي ينقله عصب الشم إلى المخ، ولقد جعل الخالق - سبحانه وتعالى - للإنسان حواسَّ خمسًا يتجاوب بها مع الوسط الذي يعيش فيه، وتنقل له ما يدور حوله من أحداث وتفاعُلات طبيعية أو بشرية.
وهذه الحواس هي: السمع، والبصر، والشم، والذوق، واللمس، وحاسة الشم أقوى هذه الحواس، وثبَت أنها أكثرها اتصالاً بمخ الإنسان.
كيف نشم الرائحة؟
https://sites.google.com/site/heart8waleed/_/rsrc/1428525487922/haste-alshm/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%88%D8%A7%D8%A6%D8%AD%2033.pn g?height=216&width=320
يوجد داخل الأنف خلايا شميَّة، يتصل بها نهايات عصبية، تتجمع في زوج من الأعصاب الشمية التي تَخترق الحاجز الأنفي في الجمجمة العظيمة لتصل إلى منطقة الشم في المخ، وتدخل الرائحة إلى الأنف على شكل أبخرة أو غازات تتصاعد من مختلف الأشياء المحيطة بنا، والمُتداوَلة بيننا، ولا يُمكن للخلايا الشمية إدراك كنه هذه الغازات أو التعرف عليها إلا بعد ذوبانها في الغشاء المخاطي المائي المغلِّف لهذه الخلايا.
حاسة كيميائية:
حاسة الشم حاسة كيمائية تعتمد على ذوبان الأبخرة والغازات في الغشاء المخاطي، وعندما يصاب الإنسان بنزلة برد، ينتفخ هذا الغشاء ويمنع الروائح من الوصول إلى خلايا الشم داخل الأنف، فلا تشعر بنكهة الشواء أو السمك المقلي، ومن ناحية أخرى فإنك عندما تسد فتحتي أنفك يبدو الثوم أو البصل النِّيء شيئًا حلو المذاق، وتحس أن الفلفل والقرفة والقهوة والكراوية عديمة الرائحة، وتجد أن دخان السجائر يتخذ طعم ورائحة الشياط.
إننا لا نتذوق الأطعمة والمشروبات إذا فقدنا حاسة الشم؛ فعندما تتأثَّر أعصاب الشم في الأنف بأبخرة الطعام نحسُّ ونُدرك مذاقها.
إن الحرمان من حاسة الشم عجز كبير؛ ولهذا فإنه يتداول لدى العامة أن الوصف بانعدام الإحساس بالشم عند إنسان يُعتبَر نقيصةً وسبَّة كبيرة.
علاقة الشم بالذوق:
الأنف أدق حساسيةً من اللسان بدرجة كبيرة، وحاسة الشمِّ سيِّدة حاسة الذوق، إنَّ ما يعتبر إحساسًا بالتذوق هو أيضًا إحساس بالشمِّ؛ ولذا يشكل الشم القطاع الأكبر مما نَعتبره مذاقًا، وعن طريق الأنف نتعرَّف على الطعام الجيد فنُقبل عليه، ونُلقي بالفاسد، وهذا العضو يعمل بدقة تفوق أبرع آلات وأجهزة المعامل الكيميائية، فالشخص العادي يُمكنُه تمييزُ رائحة نقطة من الكافور في أربعمائة ألف نقطة من الماء، أو نقطة من الفانيليا في عشرة ملايين نقطة ماء، لكن لسان الإنسان لا يعرف إلا أربعة مذاقات: الحلو والمر والحامض والمالح، ولولا دقة تمييز الرائحة بالأنف لأصبح ما نأكله شيئًا لا طعم له.
الحيوان وحاسة الشم:
http://thumbs.dreamstime.com/t/close-up-cute-nose-labrador-18181814.jpg
على الرغم من قدرة الإنسان على التمييز بين كثير من الروائح المختلفة بعضها عن بعض، إلا أن من الحيوانات ما يتفوق عليه في حاسة الشم مثل فصيلة الكلاب ومنها الذئاب والثعالب، وتعتبر قدرة الكلاب على تمييز الروائح من المعجزات الحقيقية، وأوضح مثلٍ على ذلك كلاب الصيد والكلاب البوليسية التي تُستخدَم في التعرُّف على الجناة والمجرمين بمجرد شم أي شيء من متعلِّقات هذا الإنسان المجهول؛ كالمنديل، أو القبَّعة، أو القفاز، أو حتى موطئ قدمه؛ لإخراجه من بين المئات من الناس، والعلم يقول: إن الحيوانات - والكلاب خاصة - لها في منطقة المخ مكان لحاسة الشم يَبلغ عشرة أمثال حجم المكان الموجود في مخِّ الإنسان، وفي حياة الغابة حيث يَشتدُّ الصراع الرهيب بين الحيوانات المُفترسة وفرائسها، تلعب حاسة الشم دورًا رئيسيًّا، فيُراعي صيادو الأدغال والغابات ألا يُوجَدوا في مهب الريح؛ حتى لا تَحمل رائحتهم إلى الحيوانات آكلة العشب كالوعول والغزلان والزراف والأرانب البرية فتلوذ بالفرار، أو إلى الوحوش المفترسة كالأسود والفهود والنمور فتتأهَّب للهجوم والافتراس.
رائحة المرض:
توصل العلم إلى أن جسم المريض يكتسب روائح خاصة يُمكن تشخيص المرض على أساسها؛ إذ وجَّه دكتور ليون سميث دعوة لأطباء العالم لكي يُشجِّعوا مَرْضاهم؛ فقد أكد الدكتور سميث أن الأنف في بعض الحالات يمكن أن يكون أكثر دقة من الأجهزة لتشخيص الأمراض، وقد وضع د. سميث قائمة بروائح أنواع الأمراض المختلفة، على سبيل المثال:
التيفود يعطي للجلد رائحة الخبز الأسمر الحديث الصُّنع، والحمى الصفراء تجعل للجلد رائحة تُشبه رائحة محلِّ الجزَّار، والغرغرينا مثل التفاح الأسود.