صفحة 2 من 5 الأولىالأولى 1234 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 11 إلى 20 من 48
  1. تكبير الخط تصغير الخط
    بتاريخ : 15-02-2012 الساعة : 04:54 PM رقم #11
    كاتب الموضوع : علي العذاري


    شاملى مميز


    • بيانات علي العذاري
      رقم العضوية : 6016
      عضو منذ : Jan 2012
      الدولة : ariq
      المشاركات : 141
      بمعدل : 0.03 يوميا
      معدل تقييم المستوى : 14
      التقييم : Array


  2. (1/200)

    فصل في رؤية الخطباء والوعاظ والقراء والفقهاء والنحاة وأرباب اللغة والأئمة والمؤذنين والقصاص والمؤدبين والمعبرين والشعراء والكهان والمنجمين
    ص 145 ب والمهندسين والأطباء والكحالين والمجبرين في المنام
    الخطيب تدل رؤيته على الطهارة والخشوع والتوبة من الذنوب والبكاء وعلو الشأن وطول ( 1 ) العُمر والصلة بأمراء المؤمنين ويدل على ولي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتدل رؤيته على الأفراح والاجتماع في المواسم
    فإن رأته امرأة عزباء أتاها خاطب وكذلك إن رآه الرجل الأعزب دل على سعيه في الخطبة لنفسه فإن رأى أنه صار خطيباً وكان ممن يليق به المناصب تولى منصباً يليق به على قدره فإن قام في المنام بشروطها أعني الخطابة كان مُعاناً على ما يتولاه فإن لبس البياض عوض السواد دلت على ضعف حاله وإن لبس السواد عوض البياض ارتفع قدره ودر رزقه
    وإن لبس الأسود ولم يخطب أو كان في المنام جالساً تسوَد على أقرانه أو نزلت به آفة يفتضح فيها
    الواعظ في المنام دال على البكاء والحزن والهموم المتوالية خلافاً للخطيب وإن دخل الواعظ على مريض مات والواعظ دال على ما يتعظ الإنسان به من قرآن أو سُنة أو شيخ وربما دل على ذي الموعظة كالأجذم والأبرص وما أشبه ذلك
    المُقرئ تدل رؤيته في المنام على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبما دل القارئ على الترجمان
    ص 146 أ أو الرسول بالحق وعلى مثل من يفرح عنده قوم ويحزن آخرون وتدل رؤيته على قارئ الضيف أو الإقرار بالحقوق والاستقرار والثبوت وربما دل القارئ على الراقي الشافي وربما دل على الشرف في القدر والحسب وربما دل القارئ على ذي الثروة والغنى فإن رأى أنه صار عالماً ( 1 ) في المنام من غير علم في اليقظة دل على أنه يرث وراثة لقوله عليه السلام ( العلماء ورثة الأنبياء )
    كما دل القارئ في المنام على الوراثة يرثها في اليقظة لقوله تعالى ( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ) الآية
    (1/201)

    وتدل رؤية القارئ في المنام على رفع الدرجات لقوله عليه السلام ( يقال للقارئ ( 2 ) يوم القيامة اقرأ وارقى فلك بكل حرف درجة )
    الفقيه رؤية الفقيه في المنام دالة على الذكاء والفطنة والعلم والتفقه فيما هو بصدده وربما دل على الفقيه الذي يُشفي الباطن بعلمه وتصرفه
    وإن كان الرائي عاصياً تاب إلى الله تعالى أو جاهل اهتدى أو كافر أسلم قال عليه السلام ( من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين )
    فإن كان شافعياً وانتقل في المنام إلى غيره أتى الرخص واقترض أو فتر عن معهوده أو صار صاحب فتنة أو نافق على أستاذه أو انتقل من مكانه إلى غيره
    ص 146 ب أو من زوجة إلى زوجة ولبعضهم -
    يا أيها السائل عن مذهبي
    ليقتدي فيه بمنهاجي
    منهاجي العدل وقمع الهوى
    فهل لمنهاجي من هاجي
    النحوي تدل رؤيته في المنام على زخرفة الكلام وتحسينه وربما دلت رؤية النحوي في المنام على الشر والنكد والضرب والتقول والافتعال فمن صار في المنام نحوياً فإن كان ممن يزيف الكلام التزم الصدق وعُرف به وإن كان كافراً أسلم أو عاصياً تاب إلى الله تعالى وإن كان تمتاماً وهو الركب يتردد في التاء أو فأفأ وهو الذي يتردد في الفاء أو الثغ وهو الذي يبدل حرفاً بحرف أو أرثّ وهو الذي يسقط بعض الحروف أو أخرس وهو الأبكم ورأى في المنام أنه صار نحوياً أو مستقيم الكلام دل على غنائه بعد فقره وعلى سلامته من مرضه وعلى الخلاص من شدته
    اللغوي وربما دل اللغوي على اللغو في الكلام قال الله تعالى ( وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه ) وربما دلت رؤيته أو الانتقال في صفته على الترجمان أو الدليل أو العارف بالطرق أو النسابه العارف بالقبائل أو المحاكي بالناس المتمسخر بهم وربما دلت رؤيته
    (1/202)

    ص 147 أ على التقفي للآثار الصالحة أو الذي لا يتوقف فيما يقول أو يقول ولا يفعل الإمام وإمام الصلاة هو المتكفل والضامن لقوله ( الأئمة ضمناء ) وربما دلت رؤيته على الخوف لقوله تعالى ( يوم ندعو كل أناس بإمامهم ) وربما دلت رؤية الإمام على علو القدر والرئاسة والتقدم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
    وربما دل على حاجب الملك أو الوالد أو الوالدة أو الأستاذ فإن صار في المنام إماماً وصلّى بالناس في جمع متوجهاً إلى القبلة بطهارة كاملة لا يزيد في صلاته ولا يُنقص فإن كان أهلا للولاية تولى أو الحكم أو التصدي لما فيه نفع الناس حصل له
    وربما أدخل نفسه في ضمان أو تكفل لجماعة أو شارك قوماً يرجو منهم خيراً
    وإن كان قد صلّى بالناس إلى غير القبلة خان أصحابه أو ابتدع بدعة قال ( أخوف ما أخاف على أمتي الأمة المضلين )
    ولقوله ( الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن ) فأرشد الله الأئمة وغفر للمؤذنين وربما ارتكب أمراً محذوراً والناس يطلبونه بما عنده
    المؤذن دال على الداعي إلى الخير أو السمسار أو العاقد للأنكحة أو رسول الملك
    ص 147 ب أو حاجبه أو مُنادي الجيش فإن أذن أذاناً تاماً وكان ذلك في أشهر الحج ربما دل ذلك له على الحج لقوله تعالى ( وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالاً ) وربما دل الأذان على السرقة لقوله تعالى ( ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون )
    فإذا أذنت المرأة في المنام في مأذنة الجامع ظهرت في البلد بدعة عظيمة فإذا أذن الصبيان الصغار استولى الجُهال والخوارج على الملك خصوصاً إن كان الأذان في غير الوقت ويدل الأذان على الأعلام لقوله تعالى ( وأذان من الله ورسوله ) أي أعلام قاص الأخبار والسيَر رؤيتهم في المنام دالة على الإطلاع على الأخبار ونقل الأحاديث سقيمها وصحيحها وصدق الميعاد وربما دلوا على قصاص الآثار والوعاظ والقراء والعارفين بإخراج المخبآت
    (1/203)

    المؤدب دال على نفسه وكذلك كل ذي أمر يدل على نفسه إذا رُئي في المنام فما نزل به من خير أو شر عاد على نفسه وربما دل المؤدب على المحتسب أو المتولي أو الشيخ أو القدوة أو الأستاذ أو السجان أو الوالد أو الوالدة
    والمؤدب المجهول دال على الرحمن تعالى لقوله سبحانه ( الرحمن علم القرآن )
    وربما دل على المؤدب لأرباب الجهل من الحيوان فإن
    ص 148 أ رأى كأنه صار مؤدباً في المنام حصل له منصب على قدره ونال خيراً منه فمؤدب الحساب يدل على العقل والحكمة والتفرقة والجمع والضرب والكسر ومضاعفة الخير والشر ومؤدب القرآن يدل على الغناء والملأة والفضل والشرف قال ( أهل القرآن أهل الله وخاصته ) وقال عليه السلام ( خيركم من تعلم القرآن وعلمه ) فإن اشترط في المنام صار شرطياً أو أجيراً
    العابر وأما المُعبر للرؤيا فإن رؤيته في المنام تدل لذوي الأحزان على أفراحهم ولذوي الأفراح على حزنهم ولمن يرجو أمراً مستوراً يتم له مراده
    ومن كان يؤمل خيراً عن غائب جاءه منه رسول وربما دلت رؤيته على العلم بالرموز وفك المشكلات وإظهار المخبآت وعلى قاص الأثر وعلى العالم بالأمور الشرعية قال لي إنسان رأيتني في المنام وقد جئتك لأقرأ عليك سورة النساء فقلت له تترافع أنت وزوجتك إلى الحاكم فقال كان ذلك وربما دل على الناصح لصاحبه المشفق عليه وربما دل على الذي لا يكتم سراً وفي الرؤيا لبعضهم -
    ( ورؤيا النوم للصلحاء وحيٌ
    كما قد جاء عن خير البرايا )
    ص 148 ب
    فتؤذن من يرى حينا بشرٍ
    وحيناً بالبشائر والعطايا
    وتوضح ما يعمى من رموز
    يا مثال تمثل في القضايا
    فسبحان الذي أبدى سناها
    وكم أخفى كما أبدى خفايا
    الشاعر تدل رؤيته على تلفيق الكلام والأمر بالمنكر والنهي عن المعروف ( 1 ) غالباً وتدل على الكذب في الدعوى قال الله تعالى ( والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون مالا يفعلون )
    (1/204)

    وربما دلت رؤيته على الزنا وشرب الخمر والمغرم في المنام فإن حفظ الرأي منه شعراً يتضمن حكمة أو توحيداً لله تعالى أو مدحاً في النبى {صلى الله عليه وسلم} أو صار الرأي شاعرا في المنام يقول ذلك نال علماً وهداية ومنصباً جليلاً قال ( إن من الشعر لحكمة وإن من البيان لسحرا ) وربما دل عمل الشعر في المنام أو حفظه على زوال المنصب ونقص الدين لقوله تعالى ( وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين )
    وربما دلت رؤية الشعر في المنام على الصناعة الجليلة ويدل على الهم والنكد والطعن في العرض من الأعداء لقوله تعالى ( أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فإني معكم من المتربصين )
    وإن عمل في المنام شعراً فاحشاً يهجو في إنسان فإنه يدل على
    ص 149 أ القذف وإن كان مدحاً افتقر إن كان غنياً لقوله عليه السلام ( إذا أتاكم المداحون فاحثوا في وجوههم التراب ) وإن كان شعراً مزخرفاً أو ملحوناً أو ناقص وزناً ربما دل على أنه يكون مهذاراً في الكلام لا يتوقف في ما يقول ولا يفعل أو يُداخله الوسواس قال بعضهم -
    ( لا تعرضن على الرواة قصيدة
    ما لم تبالغ قبل في تهذيبها )
    ( فمتى عرضت الشعر غير مهذب عدّوه مثل وساوس تهذي بها )
    الكاهن يدل على الإيمان والتخلي عن الدنيا أو الشبهات وعلى الإمام الذي يُقتدى به لعلمه أو الحكيم الذي لا يعدل أحد عن رأيه وظنه قال ( ظن المؤمن كهانة وهو في الحكم لصاحب الفراسة )
    قال الله تعالى ( إن في ذلك لآيات للمتوسمين ) أي المتفرسين
    وقال ( اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله )
    المنجم دال على معاشرة أرباب الصدور أو المطلع على أحوالهم وربما دلت رؤيته في المنام على الإطلاع وكشف الأسرار والفضول في الكلام ونقل الأحاديث الصحيحة والسقيمة
    وربما دلت رؤيته على الهموم والأنكاد ومن كان في شيء من ذلك دل على تفريج ما به
    وربما دلت رؤيته على الزواج للأعزب والفرقة بين الزوجين وموت المرضى والسفر للقاطن وعلى
    ص 149 ب
    (1/205)

    خلاص الحامل وتدل رؤيته على البشارة والإنذار
    وربما دلت رؤيته على اتباع السُنة والعلم والعمل فإنه يحكم في الغالب بما حكمت به الأنبياء عليهم السلام
    والطارق بالحصى صاحب شر وخصومات وإن كانت امرأة فهي كذلك
    المهندس ربما دلت رؤيته على خراب العامر وعمارة الخراب والفتنة والشرور فإن صار في المنام مهندساً طال عُمره لطول أمله ونال عزاً ونهياً وأمراً
    وربما صار حاكماً أو عاقداً للأنكحة
    وربما صار عالماً بالشعر ووضع الآيات ونباتها وزخرفها وتقسيمها
    وإن رأى الملك أنه صار مهندساً ملك من الأرض مصارف كثيرة وكان رشيداً فيما يفعل وتدل رؤية المهندس على الغنى بعد الفقر والصحة بعد السقم
    الطبيب إذا دخل على المريض في المنام أفاق من علته وإن دخل على السليم مرض خصوصاً إن وصف له في المنام شيئاً أو أطعمه أو سقاه شيئاً من السمومات أو ما يضادد مرضه وإن وصف له في المنام شيئاً نافعاً دل على نصحه وعلمه ونفع الناس به
    وربما دلت رؤية الطبيب على إخراج المخبآت كالحاوي الذي يخرج الأعداء من أجحرتها وأي عدو للإنسان أشد وأقتل من الطبيعة
    وربما دلت رؤيته على الكناس والكاشح للأقذار والهماز واللماز والمتجسس
    ص 150 أعلى الأخبار والمجهز للحرب أو المحارب فتارة ً يَغْلبُ وتارة ً يُغلَبْ فمن رأى كأنه صار طبيباً نال منصباً عالياً على قدره وربما صار شُرطياً يخيف الناس بأمره ونهيه أو بما يسعى به في ذهاب المال والروح
    الكحال وأما الكحال فإنه دال على العلم والتبصر في العواقب والتحدق في النظر ويدل على الغواص والغطاس وباني الآبار ومصلح عيون الماء وعلى النقاد الذي يبين العين المزيف من العين السليم وربما دلت رؤيته على الناصح لمن ( 1 ) استشاره المبين طريق الرشد من الغي وحكمه حُكم الطبيب إذا رئي في المنام
    (1/206)

    المُجَبّر تدل رؤيته على التعاظم والجبروت ( 2 ) والإجرام لأنه يكسر ليجبر ويقطع ما لا يصلح وتدل رؤيته على الهموم والأنكاد وربما دل على المهندس بما يدُل المهندس عليه وربما دلت رؤيته على المشعّب والمطري والبناء وتدل على ذي العطاء والجابر للفقير المكسور
    فصل في أرباب الكتابة
    كُتّاب المِلك تدل رؤيتهم ( 3 ) في المنام أو الانتقال إلى صفتهم دليل على رفع القدر وصلاح الحال فإن انتقل كتّاب الملِك إلى التبذل أو الكتابة على الطرقات دل على انحطاط القدر وسوء الحال كما أنه إذا رآهم في صفة حسنة دل ذلك على الخير واعتبر أحوال الرأي باعتبارهم
    ص 150 ب
    وهم على قسمين قسم كتّاب إنشاء أمجاد و ( 1 ) قسم حُساب أجواد
    فأما كتّابُ الإنشاء فإن رؤيتهم في المنام تدل على العزّ والرفعة وقضاء الحوائجُ والصلة بالملوك وأرباب الدُول والعلم والفهم والفصاحة والأرزاق والفوائد والأزواج والأولاد والإماء والعبيد وكتّاب السّر تدل رؤيتهم في المنام على الإخبار الواردة والزيادة والنقص والإبرام وعلى الإطلاع على الأسرار الخفية
    الحُسّاب وهم على طبقات فإن رُئي العامل ( 2 ) أنه صار مستوفياً ارتفع قدره واتسع رزقه كما أن الناظر إذا رأى كأنه صار مشارفاً انحط قدره وحصل له هم ونكد وخسارة وإن رأى الإنسان ديواناً مجهولاً وهم يحاسبونه دل على أنه على بدعة وضلالة وأنه مؤاخذ بما كُتب عليه
    وربما كانوا ديوانه الذين يحُصون عليه أعمالهم فإن وجدهم في المنام مستبشرين مُقبلين أو رائحتهم طيبة أو ملابسهم حسنة دل على الأعمال الصالحة
    وإن رآهم في خلاف ذلك دل على التفريط في الأعمال قال الله تعالى ( وإن عليكم لحافظين كراماً كاتبين يعلمون ما تفعلون ) وتدل رؤية الدّيوان على الضرب والتعليق والخزم وإن كان طالباً للقرآن العظيم حفظ الختمة فإن رأى معه في المنام تذكره فلينتبه عن
    (1/207)

    ص 151 أ ما هو مُرتكبه قال الله تعالى ( إن هذه تذكره فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا ) والوصول في المنام صلة كما أن التوقيع أمان من الخوف والله أعلم
    الباب السابع من المقدمة الثالثة في رؤية أرباب ( 1 ) الوظائف عند الملوك من الجند في المنام وأما من اشتهر من الجند ( 2 ) بوظيفة عند الملك من حمل السلاح أو غيره فرؤيته في المنام دالة على الانتصار على الأعداء والأمن من الخوف وبلوغ المقاصد فما تزل بأحد منهم في المنام من خير أو شر عاد تأويله عليه أو على سلطانه
    فأرباب السلاح كحامل السيف والدبوس والطبر والقوس والبيضة والدرع
    وصاحب قوس البندق تدل رؤيته على الرزق من الصيد أو إنفاذ الرُسل أو الطعن في أعراض الناس ومشرف الطعام والشراب واللباس تدل رؤيتهم في المنام على ذر الأرزاق والتنعم والرغد والشفاء من الأمراض
    كما أن صاحب الصولجان ورأس مركبة وحامل رايته وأمير شكاره تدل رؤيتهم في المنام على صفاء العيش وانتشار الذِكر وتفريج الهموم والأحزان
    وأما الحاجب فإن رؤيته في المنام تدل على تعذر الأسباب والخازن دار تدل رؤيته على الغنى وستر الأحوال
    ص 151 ب
    والمهمندار تدل رؤيته على الإطلاع على الأخبار
    وأما النقباء فإن رؤيتهم في المنام تدل على البشارة والنصرة على الأعداء لقوله تعالى ( ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثنى عشر نقيبا وقال الله أني معكم )
    البريد تدل رؤيته على الحركات والأسفار وربما دلت رؤيته أو الانتقال في صفته على الذنوب والمعاصي أو الوقوع في أسباب الموت قال بعضهم المعاصي بريد الكفر كما أن الخمر بريد الموت وربما دل البرّاج على صاحب البريد
    والجاسوس يدل على الجان أو المؤثر لأعمال الشرّ على أعمال الخير
    الدّوادَار تدل رؤيته أو الانتقال في صفته على عاقد الأنكحة
    والفراش تدل رؤيته على التمهيد والتوطئة للأمور الصعبة وعلى الراحة بعد التعب
    (1/208)

    والشاويش رؤيته في المنام دالة على العز والرفعة ورفع الذكر وربما كان مُؤذناً
    صاحب الطشت تدل رؤيته في المنام أو الانتقال في صفته على العلم والطهارة وحفظ الأوقات الدينية
    الشحنا شحناء وتدل رؤيته على المنصب الجليل كالحاكم
    الركاب دار رؤيته في المنام تدل على الأسفار والحركات في البر والبَحر وعلى الشفاء من الأمراض
    صاحب الجُب تدل رؤيته في المنام على موت المريض
    حارس
    ص 152 أ الملك تدل رؤيته في المنام على الذكر لله تعالى والسهر وقيام الليل وربما دلت رؤيته على الشر واللفظ في الكلام النقاب يدل على اللصوص والتجسس على الأخبار وإن كان الرأي أعزب تزوج بكراً وأما أرباب لهوّه إذا صاروا عند العامة دل على نقص حظوظهم وتغيّر أحوالهم وتقتير أرزاقهم
    الزراق يدل على الشر والفتان تدل رؤيته على تفريق الجماعات وإن دل على العالم كان صاحب بدعة
    واعلم أن كل من كانت له وظيفة عند الملك أو من دونه وترى أنه يفعلها عند عامة الناس دل على الذُل وسوء الحال أو طلاق الحرائر والميل إلى الإماء والله تعالى أعلم بالصواب
    الباب الثامن من المقدمة الثالثة في رؤية أرباب الحرف والمعايش والصناع وفي ما يؤول إلى النساء وما يختص بهن من الحرف والصنائع ورؤيتهن في المنام مُرتباً على حروف المعجم
    حرف الألف
    الأنماطيَّ - وهو بائع الوسائد والألحفة تدل رؤيته على زواج الأعزب وعافية المريض وربما دلت رؤيته على سمسار البهائم والجوارِ والعبيد
    الأكيالي ربما دل على الموازيني وربما دلت رؤيته على الفقر والغنى
    ص 152 ب والجمع والتفرقة
    الأسكافي وهو أنواع أحدها صانع أخفاف النساء وتدل رؤيته على عاقد الأنكحة أو القَواد وصانع أخفاف الرجال دال على الخدم والأسفار وكذلك الزرابيل ( 1 ) وصانع البراميز تدل رؤيته على الرزق والسعي في الكسب في المقام
    (1/209)

    الإبزاري تدل رؤيته في المنام على الكسب والنسل والأزواج وعلى واضع الشيء في محله إذا فعل ذلك في المنام الأدمي تدل رؤيته على التصرف في تركات الهالكين
    الاغلاقي تدل رؤيته على الحرص على المال وكتم الأسرار وعلى هذا فقس
    حرف الباء
    البزار تدل رؤيته على الرزق والغنى بعد الفقر وإن كان الرأي أعزب تزوج
    البازدار تدل رؤيته على مؤدب أرباب الجهل وتدل على الأرزاق والفوائد والأرباح
    البناء تدل رؤيته على الشاعر وعلى العُمر الطويل وربما دلت رؤيته على الشره في الدنيا والرغبة فيها لأنه ما شبع من قوله هات هات وتدل رؤيته على الألفة والمحبة والمعاضَدة لقوله عليه السلام ( أمتي كالبنيان يشد بعضه بعضاً ) الباعة على الإطلاق تدل رؤيتهم في المنام والانتقال في صفتهم أو إلى معايشهم على الأيمان الفاجرة وتعطيل الصلاة والبخس
    ص 153 أ بالكيل والميزان وأكل الربا وعدم الطهارة
    البرادعي تدل رؤيته على ذي الأمر الحازم في أموره الضابط لأحواله وربما دل على المجبّر وعاقد الأنكحة
    البلان تدل رؤيته للمريض على الغاسل وتدل رؤيته على تفريج الهموم والأنكاد وقضاء الديْن وتوبة العاصي وإسلام الكافر وحكمه حُكم البابا
    البُستاني تدل رؤيته على القائم بمصالح الرُبط والمدارس والجوامع والكنائس والفرح والسرور والأرزاق والفوائد
    البيطار تدل رؤيته على ما دل عليه الطبيب وربما دل على عاقد الأنكحة والأسفار وعلى بائع ( 1 ) والنجار
    البططي تدل رؤيته على الغضاري والزجاج وصانع الأواني وعلى المتكلم في أعراض الناس
    البطيخي تدل على سمسار الرقيق وكل من توجد عنده الأدوية الشافية والأرزاق الوافرة
    البقار تدل رؤيته على إذرار الرزق من الزرع والثمار وربما دلت رؤيته على الرقص والدوران
    (1/210)

    البقال تدل رؤيته على القناعة والصبر والتقتير وأكل ما عنده من البقل أو رؤيته دليل على الهم والنكد والعزل من المنصب لقوله تعالى ( قالوا ادع لنا ربك يخرج لنا مما تُنبت الأرض من بقلها وقثائها ) الآية وعلى هذا فقس
    حرف التّاء
    ص 153 ب
    التجار في المنام تدل رؤيتهم على الأرباح والفوائد والمناصب العالية والأسفار والاطلاع على الأخبار الغريبة وربما دلت رؤيتهم على التفريط في كثير مما فرضه الله عليهم كالحج والجهاد والصيام وصلاة الجمعة ولقوله تعالى ( وإذا رأوا تجارة أو لهواً انفضوا إليها وتركوك قائماً ) ولقوله تعالى ( رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ) ورؤية كل تاجر على حسبه فاعتبر ذلك واعط الرأي ما يليق به
    التخات وهو الذي ينقل ما قصب السُكر إلى التخت في المعاصر تدل رؤيته على إنجاز الوعد وقرب الفرج لمن هو في شدة
    التبان تدل رؤيته على الرزق من جهة الأسفار وربما كان حناطاً في التأويل
    التّمار تدل رؤيته على الكسب الحلال المجتمع أو العالم بالسنة
    التراس تدل رؤيته على الهموم والأنكاد وحمل الأوزار
    الترّاب وهو الذي ينقل التراب من مكانه إلى المزابل تدل رؤيته في المنام على ما يدل عليه الزبال وربما دلت رؤيته على الهم والنكد ونقل الكلام فإن نقل في المنام تراباً دل على زوال الهم والنكد عن أصحابه
    حرف الثاء
    الثلاج تدل رؤيته في الصيف على الأفراح والمسرات وفي
    ص 154 أ الشتاء عكسه
    الثقاب للؤلؤ والجواهر تدل رؤيته على نفاد الأمور وتسهيل الصعاب والزواج
    حرف الجيم
    الجّمال قد ذُكر وتدل رؤيته على الأسفار وموت المرضى وربما دل على الملاح وقدير السفن
    الجَلاء تدل رؤيته على العالم والواعظ الذي يجلى صدى القلوب بوعظه ورؤية كل جلاء على حسبه كالثقاب
    الجيّار تدل رؤيته على الذنوب والخطايا والهموم والأنكاد والحريق وكذلك الجبّاس والذي يشوي الطوب الأجر وربما دلت رؤيتهم على عافية المرضى وعمران الخراب
    (1/211)

    الجزار إذا حُسنت حالته في المنام دل على حُسن عاقبته أو بَطلان معيشته وإن كان في صفة ناقصة دل ذلك على تحريم ذبيحته يُحكى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مرّ بالجزارين فسألهم من يذبح لهم فقالوا فلاناً فأتاه فقال له أنت تذبح لهؤلاء قال نعم فقال له عمر كيف صلاة كذا فلم يدري فضربه وأخرجه من السوق وضرب الجزارين وقال لهم يذبح لكم مثل هذا والله تعالى يقول ( ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه )
    الجابي تدل رؤيته على قضاء الدَين أو الشرطي
    ص 154 ب أو الرسول الحامل للكلام ومؤدي الأمانات
    الجرابحي وهو الفصّاد والمُزين والمداوي للجراح تدل رؤيته لمن هو في شيء مما ذكرت على البُرء من الأسقام وتفريج الهموم والأنكاد هذا إذا دخل على الإنسان في المنام ودخوله على من ليس هو محتاج إليه دليل على الجراح والاحتياج إلى الفصد والحجامة
    الجزاز الذي يجز الأصواف والأوبار تدل رؤيته على ما يدل عليه المداوي من جز الشعر وتحسين شعر الوجه وربما دلت رؤية الجزاز على الشُرطي الذي يأخذ أموال الناس بالشر والخصومات فإن جز في المنام حيواناً يحتاج إلى الجز دل على الخير والراحة للحيوان أو لمالكه وإلا فلا
    الجَساس وهو الذي يجس الأحمال بما معه من الحديد تدل رؤيته على الكلام في أعراض الناس وربما دل على الجاسوس
    الجصاص وهو الذي يجُصص الأسطحة وأماكن الماء تدل رؤيته على تمهيد الأمور وعلى زوال الهموم والأنكاد والشرور
    الجغاناتي تدل رؤيته على التردد والأسفار وبث الشكوى وأمراض الفؤاد وربما دلت رؤية صانع الجندل على الدهان أو المصور في الكنائس أو الباني لأمكنة البدع والشُرطة
    الجرّار
    ص 155 أ في ( 1 ) وتدل رؤيته على عريف المكتب والسابق للصبيان من بيوتهم إلى مكتبهم
    الجلاد تدل رؤيته على الهموم والأنكاد والأمراض وما يوجب المغرم والمذود الجوهري تدل رؤيته على التحاسن في الجوار والمماليك وتدل على العِالم الذي يُقتدى به في الأمور المشكلة
    (1/212)

    الجبّان تدل رؤيته على الرخاء والشفاء من الأمراض ولا خير في رؤيته للمحارب فإنه يدل على الجبُن لملاقاة الخصم وربما دلت رؤيته على الشجاعة حتى يصير جباناً لخصمه
    حرف الحاء
    الحماميّ تدل رؤيته على قضاء الديْن وزوال الهموم والأنكاد ونفاد الأمر والطهارة وربما دلت على الضيق أو المرض
    الحدّاد تدل رؤيته على الشرور والأنكاد ومنع التصرف وربما دلت رؤيته على تيسير العسير لقوله تعالى ( وألنا له الحديد )
    الحريري تدل رؤيته على الأفراح لما عنده من الألوان المفرحة وربما دلت رؤيته على العالم بالأمور المشكلة المفرج للهموم والأنكاد والمحلل للعقد
    الحانك تدل رؤيته على تسهيل الأمور والكساوي والسفر والتردد وربما دلت رؤيته على موت المرضى ونزوله في حفرته
    الحلاوي تدل رؤيته على
    ص 155 ب العلم وعقد الأنكحة أو تجديد المناصب والأولاد
    الحُصري تدل رؤيته على النساج وتدل رؤيته على المرخم والمبلا وعلى العاقد الذي يتم به عقد النكاح وعلى الرسام أو المهندس أو النساج للبُسط
    الحبّال تدل رؤيته على المكر والخديعة وتدل على السفر و قضاء الحوائج والحرص في الأمور
    الحجار تدل رؤيته على القرب من الأكابر وعلى الخصومات والشتات وتفريق الجماعات
    الحفار تدل رؤيته على السجان والستر للأمور القبيحة
    الحمّال تدل رؤيته على الكناف وعلى العموم وحملها وعلى الأمراض وثقلها وعلى الدين والذنوب وتأويل كل حمال على حسبه وما يحمله
    (1/213)

    الحاوي تدل رؤيته في المنام على معاشرة أهل الشر و على قداراة الأعداء فإن كان معه في المنام حيات وكان الرأي مريضاً دل على طول عمره وحياته وإن لم يكن معه شيء من الحيات بل صار دود حرير فإنه يدل على توبته إن كان عاصياً وغنائه إن كان فقيراً وربما انتقل من حرفة رديئة إلى حرفة صالحة وربما دل الحاوي على قصاص الأثر وعلى كل ذي صنعة تلدغ كالأيار وبائع السيوف والسكاكين وربما دل على نحاس الجواد والمماليك والعجم وربما دلت رؤيته على الأمراض بالخوانيق والجذام
    الحطاب يدل على صاحب المواريث
    ص 156 أ لأنه يتصرف في ما يموت من الأشجار وربما دلت رؤيته على الأرباح والفوائد خصوصاً في زمن الشتاء وربما دلت رؤية الحطاب على نقل الكلام وعلى الوز والذنب الحكال وأما حكال الفصوص والجواهر فإنه يدل على المؤدب لأرباب الجهالة وعلى العالم بمقاصد الناس في العلم والحكمة وربما دلت رؤيته على الشر والخصومات والتردد والأسفار
    الحَصاد تدل رؤيته على الفتن وجمع الحصادين إذا تراوا في الزرع الأخضر دليل على العاهة تحدث فيه وربما دلت رؤيتهم في غير أوان الحصد على العدو والسيف الواقع في أهل تلك البلدة والمحق والفناء
    الحلاج تدل رؤيته على العالم أو الحاكم الذي تتم على يديه الأمور وربما دل على النقاد الذي يخرج الجيد من الرديء أو الرجل الكثير النكاح والنسل
    الحشاش تدل رؤيته على تفريج الهموم والأنكاد وربما دل على الشرطي والعشار
    الحزام تدل رؤيته على الأسفار وعلى المال والادخار وجمعه والبخل به وربما دل على الحزم والجد في طلب العلم
    الحلاب تدل رؤيته على الرزق والفائدة بحُسن السياسة ولين الكلام
    الحناي تدل رؤيته على الصيّاغ أو صاحب العقاقر النافعة وتدل رؤيته على الأفراح والبشائر والحنو والإشفاق
    الحبّار تدل
    ص 156 ب ( 1 ) رؤيته تدل على العلو والرفعة والمنصب وقضاء الحوائج والعلم والتحبر
    (1/214)

    الحنّاط تدل رؤيته على اليسر بعد العُسر والعدة الصادقة والرزق وأعمال البر
    الحمار تدل رؤيته على المعيشة من المراكب والأسفار وربما دل على تسير العير
    الحجّام تدل رؤيته على زوال الهموم والأنكاد والأمراض وربما دلت رؤيته على المغرم والخسارة بعد الربح فإن صار في المنام حجاماً لأمه أو أحد من أهله ربما تعذرت أسبابه أو عصى أمَه أو من حجمه قياساً على ما ذكر أنه كان حجاماً ملازماً ساباط المدائن بحجم الجندي نسيّة وربما مرّت عليه بُرهة لا يقربه فيها أحد فكان مبرزاً أمه عند تمادي عطلته فيحجمها كيلا يُقرّع بالبطالة فما زال يحجمها حتى نزف دمها فماتت
    حرف الخاء
    الخياط تدل رؤيته على الألفة والصلح بين الناس وربما دلت رؤيته على الكاتب وعاقد الأنكحة وتدل رؤيته على المستدرك لما يفرط منه أو النادم على فعله الحُر
    وقوشي تدل رؤيته على الحزم في الأمور وربما دل على الخياط
    الخرّاج وهو الذي يجمع المطربين إلى الأفراح تدل رؤيته على البشائر والأفراح والمسرات
    الخلاّل تدل رؤيته على الشفاء من الأمراض وعلى
    ص 157 أ الاقتدار بالسنة وربما دل على المُخالل أي المصادق أو المخل بوعده
    الخراط تدل رؤيته على الحكال وربما دل على الشر والخصومات أو الأسفار المربحة أو الزواج وكثرة النسل
    الخفاء وقد تقدم ذكره في حرف الهمزة وربما دل على المستتري والمستخف والخفيف في نفسه
    الخبّاز أي بائع الخبز تدل رؤيته على الطمأنينة من الخوف والعيش الرغد وسيذكر الفران في حرف الفاء إن شاء الله وربما دلت رؤية الخباز على الوَله والمحبة كما قيل فيه -
    قلتُ للقلب ما دهاك أجبني
    قال لي بائع الفراني قراني
    الخمار تدل رؤيته على طيب العيش وصفائه والبرَء من الأسقام وربما دلت رؤيته على صاحب الربا أو بائع الأنجاس كالخنزير والنرد ( 1 ) شير والآلات المُلهية
    (1/215)

    الخولى تدل رؤيته على العلم والذكر لله تعالى وعلى الاجتماع بأهل ذلك و ربما دل على خادم الزوايا والرُبط والجوامع
    الخيمي تدل رؤيته على الحركات والأسفار وربما دلت رؤيته على المقابر وتدل رؤيته على زواج الأعزب
    الختّان والخاتن في اللغة النادر والمختون المغرور به تدل رؤيته على الطهارة من الأنجاس والأفراح والمسرات وربما دلت رؤيته على الساعي في الخير والشر
    ص 157 ب
    والمستدرك لما يفرط منه في القول والعمل وربما دلت رؤيته على كشف العورات والاطلاع على الفضائح
    الخفير تدل رؤيته على الأمن والسلامة وعلى الصلاة أو الصدقة الخفية ( 1 ) للإنسان من الشيطان وحزبه وربما دل على الكلب لأنه يحمي أهله ويخفر بهم من المتطرقين إليهم
    الخشاب تدل رؤيته على العمران وربما دلت رؤيته على النفاق لقوله تعالى ( كأنهم خشب مسندة )
    الخامي تدل رؤيته على توسط الأحوال في السفر والمقام وللمريض على الموت وللسليم على النكد وربما دلت رؤيته على السجن
    الخاني تدل رؤيته على نقض العهد والخيانة وربما دلت رؤيته على موت المريض لأنه صاحب دار الغربة و تدل رؤيته على الراحة بعد التعب والأنس بعد الوحشة
    الخواص تدل رؤيته على بائع الخلقان وعلى القزاز والعامل في مال غيره
    حرف الدال
    الدّلال وهو السمسار تدل رؤيته على الدال على الخير أو الشر على قدره وما هو مشهور ببيعه في اليقظة وربما دل على عاقد النكاح أو القواد الدلال ( 2 ) المجهول إذا دخل على مريض دل على موته كما ذكرت وكما أن دخول الغاسل عليه دليل على دخول الدلال
    ص 158 أ ودخوله الحمام
    الدباب وهو الذي يصطادها ويؤدبها ويعلمها الرقص والمحاكاة وتدل رؤيته على المؤدب لأرباب الجهل أو القينات أو على ذي المكسب الحرام كالمصور والملهيّ بقوله وفعله
    (1/216)

    الدقاق للقماش مصطلح لمن دل القماش عليه وهو والدقاق للذهب ( 1 ) والقصدير وكل من يَدق مشار لمصلحته تدل رؤيته على الشر والخصومات أو على فساد ما يُرجى صلاحه وربما دل على إنفاق المال من الذهب والفضة على ( 2 ) أهل الشر والحذر والافتراء
    الدفيقي تدل رؤيته على الرزق الحاضر وعلى بيان الحق وظهوره والراحة بعد التعب الدفوفي تدل رؤيته على الأفراح والمسرات ( 3 ) وإذا دخل على مريض مات ونيح عليه بالدفوف وربما صَلح واجتمع بالناس في مهمّة
    الدّهان تدل رؤيته على المتملق والمحسن للكلام والمخلف الموعد والكاذب في أقواله وربما دلت رؤيته على العز والسلطان
    الدجاجي تدل رؤيته على تفريج الهموم والأحزان وعلى نحاس الجوار والمماليك وربما دلت رؤيته على الشفاء من الأمراض
    الدبّاغ تدل رؤيته على التصرف في تركات الهالكين وربما دلت رؤيته على الهموم والأنكاد أو على الحشاش لما تجري على يديه من الأوساخ والانتان
    الدكال تدل رؤيته
    ص 158 ب على السرقة وموت المرضى ووجود المعدوم والمفتري للكذب
    حرف الذال
    الذهبي وبائع الذهب المغزول تدل رؤيتهم على الأفراح والمسرات وربما دل على الذي يمزج الحق بالباطل وقد ذكر الذباح وهو الجزار في حرف الجيم
    حرف الراء
    الرّماح تدل رؤيته على الحرب والخصومات والمنازعات في المكتوب وتدل رؤيته على الطعن في الأعراض وكسب الحرام وإن كان الرأي بينه وبين أحد خصومه انتصر على أعدائه
    الرّواس تدل رؤيته على التصرف في رؤوس أموال الناس كالصيرفي وربما دلت رؤيته على الموت أو الوقوع في الشدائد وإن كانت رؤوساً مجهولة أو أنها بشعرها وقرونها ودمائها دل على فناء العلماء ومسك الرؤساء خصوصاً إن كان الحاكم عليها أو بائعها مجهولاً أو شديد اليأس
    رقاص القردة تدل رؤيته على مؤدب أهل الشر أو أولادهم وربما دلت رؤيته على ما دلت عليه رؤية رقاص الدباب
    (1/217)

    الرفا تدل رؤيته على الصلاح والسداد والطب والبُرء من الأسقام وربما دل على النساج أو المطري
    الرقام تدل رؤيته على الدهان أو المصور أو الرسام ومن صار في المنام رقاماً ربما صار
    ص 159 أ ( 1 )
    السفن في البحر المالح تدل رؤيته على الأسفار البعيدة وعلى المال والمتاجر المربحة ومعاشرة الزنوج أو بلدهم
    الرحال تدل رؤيتهم على نكاح المتعة والميل إلى الرخص وربما دلت رؤيته على الأولاد من الزنا أو القتال
    الرداد تدل رؤيته على قاطع الطريق أو إبطال العمل وتفريق المسافرين وعلى المغرم والقعود عن المنائي والمخالفات
    الرشاش تدل رؤيته على الأمطار ورشاش الأرض وربما دلت رؤيته على صلاح الأحوال وذهاب الهموم والأنكاد
    الركاب تدل رؤيته على المداراة وبلوغ المقاصد بالجهد والتعب
    الرماك تدل رؤيته على الاحتيال والسرقة وعلى جلب المماليك والجواد والفوائد والأرباح من السنن
    الرزاز تدل رؤيته على ولي الأمر الذي يخرج الحق من الباطل بشدة بأسه ومعرفته
    حرف الراء
    ص 159 ب ( 1 )
    الزبات رجل محروم تدل رؤيته على التعب لنفسه في راحة غيره وربما دلت رؤيته على سرعة الغنى وسرعة الفقر
    الزامر تدل رؤيته على التمخرق وعلى الكلام بغير فائدة فزامر الأفراح تدل رؤيته على الفرح والسرور وزامر الساكير تدل رؤيته على الأرزاق وتجهيز الجنود
    الزلباني تدل رؤيته على البشارة بالخلاص من الشدائد وربما دلت رؤيته على الشرور والأنكاد
    بائع الزبادي تدل رؤيته على الرخاء والأمن والمقام والتعود على السفر خلافاً لبائع الزبادي النحاس فإنها معدودة للحركات والأسفار
    الزهار وهو الفكاه تدل رؤيته على الدنيا ( 2 ) وإقبالها والافتتان بها لقوله تعالى ( وهذه الحياة الدنيا لنفتنهم فيه )
    الزيات تدل رؤيته على العلم والهداية وعلى إسلام الكافر والخدمة لأربابها والقرب من المأكول
    حرف السين
    ص 160 أ السُيوفي تدل رؤيته على الانتصار على الأعداء وإقامة الحجج القاطعة والبينات
    (1/218)

    الشَفاء تدل رؤيته على الشافي بعلمه للصدور أو بحكمته للقلوب وعلى الرزق وعلى القرب من الملوك
    والسقاء على الظهر ربما دلت رؤيته على الفائدة من ( 1 ) والسّقاء على البهائم تدل على الفائدة من الأسفار وتدل رؤيته على الساعي بين الناس بالخير وربما دل على المدولب لوقته وربما دل على الدلال الذي يسوق الأشياء إلى أربابها وتدل رؤيته على الشر والخصومات والرقص والدوران
    السماك وهو الذي يبيعه مقلوباً تدل رؤيته على الشر والخصومات والهم والغم والفرج بعد الشدة وبائعه طرياً تدل رؤيته على نحاس الجواد والمماليك أو على بائع الجواهر واللآلئ وعلى الأرزاق والمال الحلال والعلم أو الجد والاحتيال وإظهار الأسرار
    السّمان تدل رؤيته على العالم الكبير والمتفنن في الفضائل والمشارك للناس في العلم والمال وتدل رؤيته أو الانتقال في صفته على الزواج للأعزب بذات المال والجمال
    السراميزي تدل رؤيته على المكاري والملاح وعاقد الأنكحة وذي الطريق المستقيم
    السراج تدل رؤيته على زواج الأعزب وتوليه المنصب وتدل على
    ص 160 ب السفر والانتقال من بيت إلى بيت أو من حانوت إلى غيره
    السّداد تدل رؤيته على الشفاء من الأمراض والطهارة من الذنوب وإن دخل على مريض مات
    السقطي تدل رؤيته على ما دل عليه الجوهري من بيع أصناف الجواهر والأحجار كالجرع والمرجان والكهربا والعقيق وما أشبه ذلك
    السّماط تدل رؤيته على صاحب العز والبائع المشتط
    السّاعي وفي اللغة الراعي وربما دل على صاحب الأخبار كالبريد والنحاب وربما دل على الساعي إلى الخير قال الله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا إذا نُودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع )
    السيورتي تدل رؤيته على السّير وإنجاز الأمور وربما دل على البزار
    (1/219)

    السباك تدل رؤيته على المبذر للمال أو الذي لا يحفظ سراً ولا يقيم على عهد وربما دلت رؤيته على النقاد الذي يستخرج الجيد من الردئ أو الحاكم الذي يفرق بين الحق والباطل
    السكاكيني تدل رؤيته على الوقار والسكينة أو على صاحب الشر والخصومات وربما دلت رؤيته على ولي الأمر الذي تتم على يديه الأمور
    السّماري تدل رؤيته على المؤدب والدّهان والمصور والفطاري وربما دلت رؤيته على الكذب قولاً وفعلاً
    السلاّل تدل رؤيته على النساج أو الخياط أو الباني للبيوت أو المهندس وربما دلت رؤيته
    ص 161 أ على الحفار الذي يواري بقبوره الأموات ويسترهم
    حرف الشين
    الشراتي تدل رؤيته على الإيمان والتوحيد وتوبة العاصي وعلى العلم لطالبه
    الشوا تدل رؤيته على نهب المال وأخذ الروح والسبّي وربما دلت رؤيته على الأفراح وزواج العُزاب وتجديد الأولاد خصوصاً لو كان المشوي عجلاً
    الشرالحي تدل رؤيته على الشر والخصومات والحرب وتفريق المجتمع واختلاط الحلال بالحرام وعلى الصَرف والربا وقضاء الحوائج
    الشراريبي تدل رؤيته على الشر والريبة من اشتقاق اسمه وربما دلت رؤيته على مؤدب المكتب أو على كثرة النسل
    الشرابيشي تدل رؤيته على الإقبال والسرور والعزل والتولية والمال والمناصب العالية
    الشَماع تدل رؤيته على الأفراح والمسرات وعلى الموت للمرضى وربما دلت رؤيته على الهداية والعلم وتدل رؤيته على الأمراض ونقص المال ومحقه وعلى البكاء
    حرف الصاد
    الصائغ تدل رؤيته على الربا والكذب والغش والتدليس وربما دلت رؤيته على نظم الشعر أو الملفق بالكلام وربما دلت رؤيته على العلم والهُدى والأفراح والزواج والأولاد
    الصيّاد تدل رؤيته على الظفر بالغرماء إن كان صائد وحش وصيّاد
    ص 161 ب العصافير مؤدب أو لائطاً بالصبيان وصيّاد المسموع معلم للفتيات الغناء أو الوعظ

    علي العذاري غير متواجد حالياً
    رد مع اقتباس
  3. تكبير الخط تصغير الخط
    بتاريخ : 15-02-2012 الساعة : 04:55 PM رقم #12
    كاتب الموضوع : علي العذاري


    شاملى مميز


    • بيانات علي العذاري
      رقم العضوية : 6016
      عضو منذ : Jan 2012
      الدولة : ariq
      المشاركات : 141
      بمعدل : 0.03 يوميا
      معدل تقييم المستوى : 14
      التقييم : Array


  4. (1/220)

    الصّباغ تدل رؤيته على صاحب الحال أو على قضاء الحوائج من عَالم أو ذي سلطان وتدل رؤيته على التوبة من الذنوب والمعاصي إن كان قد صبغ في المنام أبيض أخضر وإن صبغ أبيض بأسود دل على الارتداد عن الدين
    الصّبان تدل رؤيته على القرآن والعلم والذكر وما يمحص الذنوب وعلى زوال الهموم والأنكاد وقضاء الديْن
    الصيقل تدل رؤيته على زوال الهم والغم والعلم بعد الجهل ومرافقة الصُلحاء الذين يبصرونه عيوب نفسه
    الصراف تدل رؤيته على الأرباح والفوائد في زمن الشتاء وعلى الهموم والأنكاد في زمن الصيف
    الصّيرفي تدل رؤيته على الفنا وسعة الرزق من الشبهات وربما دل على العالم بالقسمة للفرائض والعارف بالحساب كالكاتب ونحوه
    حرف الضاد
    الضرب للدراهم تدل رؤيته على نائب الملك القائم بأمره أو الخطيب الناشر لذكره وربما دل على الرسام أو الناسخ أو المستخلص للأموال بالعسف والشر والضرب وربما دلت رؤيته على ما يوجب الحد عليه وأما ضارب المنول فإنه صاحب علم
    ص 162 أ أو تعبير للكلام كالرسول وربما دل على عابر الرؤيا أو المطلع على الذخائر
    حرف الطاء
    طباخ المهمات تدل رؤيته على الأفراح والمسرات طباخ الأسواق تدل رؤيته على المتصدي للنفع
    طباخ القند والسكر تدل رؤيتهم على العلم والحكمة والرزق طباخ السل ( 1 )
    والأنكاد ويجمع المال لغيره وعلى كل من لا يعيش له نسل
    الطيّان تدل رؤيته على تشديد الأمور والمتعب نفسه في مصلحة غيره وربما دلت رؤيته على ما دل عليه الطواب
    الطيوري تدل رؤيته على بائع الجواد والعبيد وربما دلت رؤيته على الاجتماع في الأفراح أو الأتراح
    الطّلاع تدل رؤيته على الأسفار وربما دلت رؤيته على المزين الذي يحلق رؤوس
    ص 162 ب ( 1 ) الناس ويرمى ما عليها من الشعر وربما دل على صاحب العشرة أو الجابي للأموال لأربابها وتدل رؤيته على الرسول وعلى الجلاب للمتاع من بلد إلى بلد
    (1/221)

    الطحان تدل رؤيته على الأنكاد والخصام وعلى الصرف والربا وعلى وليّ الأمر الذي يتم على يديه الأمور الصعاب طحان الزعفران تدل رؤيته على الأمراض وإفشاء الأسرار وربما دلت رؤيته على أعمال السر وعلى درس العلم وتكراره ( 2 )
    حرف الظاء
    الظفار وهو الذي يظفر الخوص تدل رؤيته على الابتلاء والمحبة والزهد والعبادة والعلم والورع وكذلك ظفار الإرسال وما أشبهه
    حرف العين
    عصّار العنب تدل رؤيته على الفساد في الدين والفتن والشرور وعصّار الزيوت والشيرخ تدل رؤيتهم على تفريج الهموم
    ص 163 أ والأنكاد وعلى العلماء والمحققين وتدل رؤيتهم على الميل إلى الأهواء وارتكاب المحذورات وتدل رؤيتهم على الهوى والخروج من الظلمات إلى النور ورؤيتهم في المنام تدل على الأرزاق والفوائد لقوله تعالى في العصير ( ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكراً ورزقاً حسناً ) ولقوله تعالى ( زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يُضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور )
    العتّال تدل رؤيته أو الانتقال في صفته على تحمّل الذنوب والأوزار ورؤيته للمريض عافية وسلامة
    العلمي تدل رؤيته على الحرص على العلم أو المال والوعي لما يُوحي إليه من علم وغيره
    العّوام رجل يخاطر بنفسه وماله في خدمة السلطان مع قلة نفعه
    العجال تدل رؤيته على السفر في البر والبحر والعجال بالخير والشر لمن يقصد ذلك وربما دلت رؤيته على السَواق والبقار والحمال
    العلاف تدل رؤيته على القيام بالمصالح المتصرف على رزق الفقراء والمسافرين أو أرباب الكدّ والسعي من الغلمان وحُكمه حُكم الحناط
    العجان للدقيق تدل رؤيته على الرزق والاهتمام بمصالح الرعية أو السلطان المحبوب عند الناس المساعد لهم بيده ولسانه
    عجان العنبر تدل رؤيته على حسن
    ص 163 ب الثناء والمهندس أو البناء
    العقّاب وهو المعقب المقسي وغيرها تدل رؤيته على عاقد الأنكحة أو كاتب الشروط وتدل رؤيته على التحكم في الموروث
    (1/222)

    العطار وهو الذي يبيع أنواع العطر تدل رؤيته على العلم والهُدى والتوبة واكتساب المدح والثناء الجميل
    عاقد الأنكحة ( 1 ) تدل رؤيته على الزواج للعزاب أو الطلاق للمتزوجين أو القواد
    عاقد الأزرار تدل رؤيته على ما دل عليه عاقد الأنكحة وربما دلت رؤيته على العُسر لذوي الحاجات
    العسَواد تدل رؤيته على تفريج الهموم والأنكاد والأفراح والمسرات وربما دلت رؤيته على السلوى والتغريد والنواح
    العراف تدل رؤيته على إبطال العمل لما جاء في الخبر وحكمه حُكم المنجم
    العَشار تدل رؤيته على المصائب والرزايا وعلى ما يمحص الله به الذنوب والخطايا من هم وغم
    العكام حكمه حكم الحمال وربما دلت رؤيته على طول العُمر والانحناء
    العيّار تدل رؤيته على السّحار الذي يسحر الناس بكلامه وحيله وربما دل على السرقة والبط ( 2 ) أو التفريط في المال والله أعلم
    حرف الغين
    الغلفي تدل رؤيته على زواج الأعزب وحمل المرأة الحايل وتدل رؤيته على سير الأمور وكتم الأسرار وحفظ المال
    ص 164 أ
    الغطاري تدل رؤيته على بائع الجوار والعبيد أو الدواب وتدل رؤيته على الاحتفال بالجموع في الخير والشر على قدر الرأي ومنصبه
    الغزولي تدل رؤيته على إبداع الأمور والشروع في الأعمال الصالحة وتدل رؤيته على الاشتغال بالتغزل والانقياد للنساء
    الغاسل حكمه حُكم الدلال وربما دل على المؤدب لأرباب الجهل أو الذين لا يقبلون نصحه وتدل رؤيته على تفريج الهموم والأنكاد والمجهول سفر
    الغواص تدل رؤيته على العالم العظيم والقدوة والمطلع على الغوامض المقتفي آثار المرشدين والمظهر لحقائق المحققين
    الغطاس تدل على الجاسوس وعلى الفوائد والأرزاق
    حرف الفاء
    الفكاة تدل رؤيته على المحاضر ( 1 ) أو صاحب أخيار الملوك وحكمه حُكم الزيدار لصاحب المشموع وربما دلت رؤيته على الأولاد والأزواج والمال العاجل والربح في الأجل
    (1/223)

    الفتال تدل رؤيته على المكر والخديعة والسحر وربما دلت رؤيته على تسهيل الأمور والزواج للعزاب ( 2 )
    الفاي تدل رؤيته على إنجاز الأمور والصدق في المواعيد وعلى صاحب الفنون الغريبة وعلى تفريج الهموم والأنكاد
    الفَحام تدل رؤيته
    ص 164 ب على الشرور والأنكاد والفتن وسواد الوجه والكذب والحداد
    الفاعل دال على الفقر والغنى وربما دل على السفر والترداد في طلب المعاش والحامل همّ غيره مع صبره على ما يوفيه وربما دلت رؤيته على تلفيق الكلام وتحسينه أو الذي يمزج الحلال بالحرام
    الفرّاء تدل رؤيته في الصيف على الهموم والأنكاد والأمراض وفي الشتاء على العافية والنشاط وتفريج الأحزان
    الفرّان وهو غير بائع الفراني تدل رؤيته على العالم بمصالح الناس وتدل رؤيته على المؤدب أو السجّان أو صاحب ( 1 )
    ص 165 أ لأنه ينقل إلى الفروج والأدبار
    القباقني تدل رؤيته على الزهد والتوبة والطهارة والزواج للعزاب بأرباب الشرور والخصومات
    حرف الكاف
    الكتبي تدل رؤيته على تفريج الهموم وحل المشكلات والاطلاع على الأخبار الغريبة وعلى تزويج العزاب وتوبة العاصي وإسلام الكافر
    الكتالي تدل رؤيته على الذل والابتلاء بالنساء وربما دلت رؤيته على النسل وحب الأولاد ويدل على العلم ووعيه
    الكفتي تدل رؤيته على الرسام والناسخ وربما دلت رؤيته على الحرب والقرب من الأكابر
    الكعلي تدل رؤيته على الأسفار وجمع المال وعلى الشر والخصومات
    الكداش وهو الذي يجمع من الطرقات والسوق والخرق والورق وتدل رؤيته على جمع المال من الحلال والحرام وعلى مُظهر الأسرار والسائل عن ما لا يعنيه
    الكاتب على الطرقات تدل رؤيته على الشُرطي أو الحجام
    الكوافي تدل رؤيته على الوقاية من النوازل كالأدوية النافعة من النزلات وربما دلت رؤيته على الكفاية من الشرور وعلى ما يستر الرأس من بيضه وحمامه
    حرف اللام
    اللُجمي تدل رؤيته على الأمن من الخوف والعصمة والصمت والظفر بالأعداء
    (1/224)

    اللبان تدل رؤيته على العلم والرزق الحلال والهداية
    ص 165 ب والفطرة ( 1
    حرف الميم
    المطرز تدل رؤيته على الكاتب والأديب والناظم للأشعار أو المنشد المُطرب
    المغني تدل رؤيته على الأفراح وربما دلت رؤيته على الأسفار والتنقل من مكان إلى مكان وربما دل على الواعظ
    المصور تدل رؤيته على العلم والهندسة والحكمة ونظم الشعر والتغزل وربما دلت رؤيته على الكذب وتلفيق الكلام أو الدخول في الأمور الخطرة وربما دلت رؤيته على الفسق وشرب الخمر والهيام والأزواج والأولاد وتدل على الرِهان
    المكاري تدل رؤيته على الشفاء من الأسقام أو اكتساب الذنوب وحمل الأثقال وربما دلت رؤيته على احتمال الأذى وإيجاد الراحة
    المجلد تدل رؤيته على الغاسل المكفن للأموات الساتر لهم أو الخياط وربما دلت رؤيته على كتمان الأسرار وحفظ المودة
    المرخم تدل رؤيته على الحصري الأحمر والأبيض أو النساج للحرير أو صانع البُسط
    ص 166 أ
    وتدل رؤيته على العز والرفعة والألفة والمحبة
    المُبلَط تدل رؤيته على المسدد للأمور والممهد والمفصل للقماش الغليظ والخياط لذلك
    المنادي تدل رؤيته على إذاعة الخبر إلا أن ينادي في المنام ما لا يحل كالنداء على الخنزير أو النداء على الأحرار
    المجبر إن عالج في المنام الأُسود وجبر عظامهم أعان الظلَمة على ظلمهم
    المُزين إن زين في المنام المخنثين كان دليلاً على فعل المعروف مع غير أهله
    المشبب تدل رؤيته على الأفراح وزوال الهموم والأنكاد لأنه لا يُرى إلا في ذلك وربما دلت رؤيته على اللهو وضيق الصدر والبكاء والنواح والندب وربما دلت رؤيته على الحاسب على أصابعه
    المبيض أما مُبيض الغزل فإنه دال على ما دل عليه القصار المبيض للحيطان ربما دل على الخياط الذي يكسى الناس الجديد ويدل أيضاً على العز والجاه والرفعة والثناء الجميل وتسديد الأمور
    المبيض للنحاس تدل رؤيته على صاحب الأعمال الصالحة في السر والجهر
    (1/225)

    المزرب تدل رؤيته على القيام بالأود لاستغنائه بتسديد القصب عن البناء وكُلَفه وربما دلت رؤيته على الحازم في الكسب الحريص على ما يبديه من علم أو مال وربما دلت رؤيته على المخاطرة بالمال والروح
    المراوي تدل رؤيته على المواعظ
    ص 166 ب أو الذي لا يحمل غشاء في باطنه الناصح في دينه ودنياه وربما دل على المجهز للسفر
    الموازيني تدل رؤيته على القيام بالقسط والصدق في القول وتدل رؤيته على العلم والموضوعات المفيدة
    المدادي تدل رؤيته على العلم والتبيان وربما دلت رؤيته على الهم والنكد والسواد وضيق الصدر
    المشعبد تدل رؤيته على ذي اللهو واللعب والسحر والكذب
    المذهب تدل رؤيته على المزخرف للبيوت أو المحسن للكلام والصادق فيما يقول ويفعل فإن ذهَب كتاب بدعة دل على بدعته وضلالته وتضيع ماله في اللهو واللعب والفساد وربما دل ذلك على العمل في الكنائس وأماكن الفسق
    المغَرمل تدل رؤيته على الفارق بين الحق والباطل بعلمه أو أمره ونهيه
    المُشقّع تدل على البيطار المداوي للمركوب أو نجار السفن أو الطبيب وربما دلت رؤيته على المجبّر
    المرقع للقماش العتيق تدل رؤيته على المداهنة ( 1 ) وترقيع الحال وربما دلت رؤيته على الفقر الدائم قال بعض الحكماء مثل الأحمق كالثوب الخلق إن أصلحته من جانب تمزق من جانب
    المنّير تدل رؤيته على الحاسب أو الرسام وربما دلت رؤيته على المجهر على الحرب والشر
    المشعب تدل رؤيته على صلاح الحال وسلامة المرضى وجبر الكسير
    المشاعلي يدل على هادٍ يهتدي الناس به
    ص 167 أ ويدل في المنام على الخير والصلاح والعلم وعلى من يرجع الناس إليه في قوله وعمله مع خُمول ذكره ونقص حظه
    حرف النون
    (1/226)

    النقاش تدل رؤيته على العلم والسنة الصالحة وربما دلت رؤيته على المكر والحيلة والنقوش التي ليست في الحساب واعتَبر ما عُرف الإنسان به من النقش فنقاش الحجارة مكايدة لأرباب الجهل ونقاش النحاس خصومات وأمراض بالرأس ونقاش الذهب والفضة حكمة جليلة ووضع الشيء في محله
    النّجاد تدل رؤيته على المطرب الخارج المعجب بفعله وربما دلت رؤيته على الأنجاد للمستنجد والراحة بعد التعب
    النجار تدل رؤيته على ردع المنافقين وإلزامهم بما يجب وأنسب لكل نجار ما يليق به واعط الرأي حُكمه فنجار المراكب سفر ونجار السواقي فوائد وأرباح من الأنشاب ونجار الطواحين شرور وخصومات ونجار الأقفال والأبواب أزواج وأولاد وقد ذكر ونجار المحاريث حرث وزراعة وعلى هذا فقس
    الناسخ تدل رؤيته على التعب والنصب بسبب نقل الكلام وربما دلت رؤيته على البذر للزرع والتبذير للمحصول والنكاح والنسل
    النباس تدل رؤيته
    ص 167 ب على شر ما اندرس من الكلام وكشف الأسرار وقطع الطريق واكتساب الحزام
    النطاع تدل رؤيته على الأعزب والفراغ عن الأعمال
    النيدي تدل رؤيته على عقد النكاح على أرباب البوادي أو تعلم العلم الدارس الذي قد بطل حكمه وبقي رسمه وتدل رؤيته على الراحة في وقت دون وقت أو في بلد دون بلد
    النقّاد تدل رؤيته على الهداية واعتزال الأشرار
    النّحال تدل رؤيته على المحاربة واقتطاع الأموال والحصاد والتعب وليس السلاح
    النخّال وهو بائع النخال تدل رؤيته على ما دل عليه التّبان وربما دل على الأمين على أموال الصدقات
    النخّال للدقيق تدل رؤيته على الحاكم الفارق بين الحق والباطل
    النشابي تدل رؤيته على السفر والهم والنكد والحرب وقسمة الأموال على الفريضة الشرعيّة لأن النشاب يُقال فيه سهام وسيأتي الكلام في تأويلها
    النبّال وهو الذي يصنع النبل تدل رؤيته على المكائد والاحتيال والدسائس بسبب المال أو الروح والله أعلم
    حرف الهاء
    (1/227)

    الهراس تدل رؤيته في أيام الشتاء على الفوائد الثابتة الدائمة والأرزاق الحلال وربما دلت على السرقة والضرب وقت الأسحار
    الهجان تدل رؤيته على المداوي والخادم لمن دلت الهجن
    ص 168 أ عليه وربما دلت رؤيته على الأخبار الغريبة والاطلاع عليها وعلى صاحب الاستخدام والمولع بإحضار الجان وطلب الحوائج منهم
    الهداد تدل رؤيته على الهدد في الكلام والعمل وربما دل على ذي العقل والفهم والفاصل بين الحق والباطل
    الهماز تدل رؤيته على الشرور والاطلاع على الأسرار والواثب على ذوي الألفة ليفرقهم
    حرف الواو
    الوقاد وأما مُوقد النار للمصلحة والهداية عند الحاجة إليها في الليل دليل على الخير والراحة وقضاء الحوائج والقرب من الأكابر وتدل رؤيتهم في المنام على العلم إلا أن تحرق بالنار شأن الناس أو توقدها في النهار من غير فائدة فإن رؤية ( 1 ) ذلك في المنام تدل على الشر والفتن والتفريط في المال وعلى هذا فقس باقي الصنائع واعط الرأي ما يليق به من حُكمها على ما بقي من الحروف إن أمكن إن شاء الله تعالى
    فصل فيما يؤول إلى النساء من المناصب وما يختص بهن من الحرف والصنائع ورؤية ذلك في المنام
    ثم انظر ما صار النساء إليه في المنام وتوليتهن الأمور ثم رؤية ذوات الصنائع منهن واعط كل امرأة من الحكم على
    ص 168 ب ( 1 ) قدرها على حسب ما انتقلت إليه
    (1/228)

    فرؤية المتعّبدات في المنام يوردن الأخبار أو يقرأن القرآن دليل على مراجعة العالم وانتهائهم عن المحذورات والتفاتهم إلى الخير وأهله وقد ذكرت فيما تقدم في الباب الثاني من المقدمة الثالثة بعد رؤية سيد المرسلين محمد ما يعضد ذلك من قصة سجاح التي تنبأت في زمن مسيلمة الكذاب وأما من تحكّم في المنام من النساء على الرجال فإن ذلك يدل على خذلان من حكمت عليهم وفشلهم وإن كانوا في ذلة أو ( 2 ) ضنك وخوف دل ذلك على قوتهم وانتصارهم لقوله تعالى ( إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم ) وقولهم ( نحن أولوا قوة وأولوا بأس شديد ) الآية
    فإن صارت المرأة في المنام أميرة جاحد الأمراء فإن كان الناس في غلو سعر أتتهم من الناحية التي ظهرت منها جلباً من الميرة تفرح الناس ويفرج عنهم ما هم فيه
    فإن صارت المرأة في المنام وزيرة فشا أمر الخصيان وتحكموا وسادوا
    فإن صارت المرأة قاضياً دل على شدة تلحق أهل ذلك الوقت حتى تمنُوْا الموت لشدة ما يلحقهم لقوله تعالى ( يا ليتها كانت القاضية ) وعلى هذا فقس وربما فُسد الأمر
    ص 169 أ الأطباء أو الحكماء
    فإن صارت المرأة في المنام تاجرة في حانوت أو أن النساء صرن تاجرات في الحوانيت فاعتبر الأسواق الذي كن فيه حالة جاءت فإن كان سوق السلاح دل على حركة العدو واستيلائه على بلاد الإسلام لقوله تعالى ( إن من أزواجكم وأولادكم عدواً لكم فاحذروهم ) وقوله ( يا عدوات أنفسهن ) وإن كن في سوق المصوغ أو البَزّ دل على الفوائد والأرباح لأن ذلك من شهواتهن وعلمهن به وهو من زينتهن وعلى هذا فقس
    ثم اعتبر أرباب الصنائع منهن فالنّساجة في المنام دالة على ما دل النساج عليه فإن رآها رجل أعزب تزوج امرأة حرة وإن رأتها امرأة عزباء تزوجت رجلاً من غير نسبتها
    المطرزة دالة على المرأة الكاتبة أو ذات اللعب بالشطرنج أو النرد
    الرقامة تدل رؤيتها على اللاعبة ( 1 ) بالحبل
    (1/229)

    الفتالة للنقش تدل رؤيتها على الخياطة التي تفصّل وتهندم وتنقش وتُلبس
    الداية وهي القابلة تدل على قبول النصح لأنه من أسمائها وربما دلت رؤيتها على القبُول على الأهوال وربما دلت رؤيتها على إخراج المحبوس وتفريج الهموم والأنكاد وربما دلت رؤيتها على إشارة الفتن والشرور والعِياط وربما دلت
    ص 169 ب على المغرم
    الختّانة تدل رؤيتها على إظهار أسرار النساء والاطلاع على عوراتهن وعلى التماس الفَرج من النساء
    الماشطة إذا دخلت على الأعزب في المنام تزوج فإن كانت الماشطة في حالة حسنة في المنام كان عاقبة الأعزب إلى خير
    الغاسلة تدل رؤيتها في المنام على الاطلاع على مساوئ النساء ومن رآها في المنام من النساء العازبات تزوجت أو المزوجة فارقت زوجها أو انكشف سرها
    القينة أي المغنية على النساء تدل رؤيتها في المنام على بذل المال وهتك العيال لأنهن لا يحصلن عند الإنسان إلا بالأجرة الوافية ثم ذلك لسبب ظهورهن ورقصهن وزينتهن
    الكاتبة عز على عز ومنصب على منصب
    المُغنية على الرجال تدل رؤيتها على اللهو واللعب والفسق والبدعة
    الراقصة تدل على الدنيا الدنية والراحة للتعبان
    المشببّة تدل على المرأة المستحسنة الواعظة تدل على القحة وقول الحق أو التخلق بأخلاق الرجال وربما دلت رؤيتها على البكاء والنواح ثم تدل رؤيتها على الغناء والرقص وتخليط الأعمال
    النائحة تدل رؤيتها في المنام على تقلب الأحوال وخراب الديار والأعمال الرديئة لقوله ( النياحة من عمل الجاهلية )
    ص 170 أ
    الباغية تدل رؤيتها على السرقة وإبطال الأعمال الصالحة والميل إلى الشرب واللهو واللعب
    الضرائر تدل رؤيتهن على الأمراض والضُر والعمى وربما دلت رؤية الضُّرة على سوء العمل وكشف الأسرار والهم والنكد
    الطارقة بالحصى والطارحة بالشعير وما أشبههن تدل رؤيتهن في المنام على الكذب في المقال وإخلاف الميعاد والسحر والهيام
    (1/230)

    ذوات الغزل تدل رؤيتهن على القناعة واتباع السنة وبدع الأمور والانعكاف على الخير قال عليه السلام ( لا تعلمونهن الكتابة ولا تُسكنوهن الغُرف وعلموهن المغزل وسورة النور )
    القيّمة في الحمام تدل رؤيتها في المنام للأعزب على الزوجة الفقيرة
    مؤدبة البنات تدل رؤيتها في المنام على صلاح الحال ورؤيتها للأعزب امرأة كثيرة النسل أو الاتباع
    الدارية وهي الطبيبة تدل رؤيتها على الثناء الجميل أو الشرف في النسب
    الواشَمة تدل رؤيتها على فعل ما يوجب اللعن من الله لقوله ( لعن الله الواشمة والمستوشمة ولعن الواصلة والمستوصلة ) وعلى هذا فقس ذوات الصنائع واعط الرأي لهن ما يليق به
    القوادة تدل رؤيتها على رغد العيش وزواج العزباء وربما دلت على النخاسة أو الخاطبة
    ص 170 ب وأما من تشبه بالرجال من النساء أو تشبه من النساء بالرجال فإن ذلك دليل على الوقوع في المحذور ومعاشرة أهل الغفلة والإجرام وما يوجب اللعن على كل من الطائفتين واعلم أن أرباب الصنائع تدل رؤيتهم على اليمين الفاجرة وتحمل الأوزار والله تعالى أعلم
    وقد جردت من صنائع الرجال والنساء ما يسره الله تعالى دون ما يستعينون به على صنائعهم وأمسكت عن ذكر كثير من الطوائف خوف الملل والإطالة وأنا أذكر من العُدد والآلات ما يُقدره الله ويُعين عليه للفرق بين رؤية الصانع ورؤية عدته في المنام والله تعالى الموفق للصواب
    الباب التاسع من المقدمة الثالثة
    في رؤية العُدد والآلات مرتبا على حروف المعجم
    حرف الهمزة
    الإبرة دالة للأعزب على الزوجة وللفقير على ستر الحال
    الأبريق تدل رؤيته على التوبة للعاصي والولد الذكر للحامل وربما دل على الغلام المطلع على أحوال سيده وجمع الأباريق أعمال صالحة موجبة لدخول الجنة قال الله تعالى ( يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق وكأس من معين )
    وربما دل
    (1/231)

    ص 171 أ دل الأبريق على السيف لأنه من أسمائه والأبريق منه لهو مُريب فإن غلت قيمته في المنام دل على رفع قدر من دل عليه ويدل الأبريق على اللعب والضحك والقهقهة وكذلك الحُكم فيما يشبهه مما له شُباك من الأواني
    الأسطام وهو اسطام المركب يدل رؤيته في المنام على الفائدة والراحة وحُسنه في المنام سلامته وحُسن عاقبته في أسفاره فإن رآه في المنام مكسوراً أو محروقاً دل على نفعه أو عُرفه
    الأسطار تدل رؤيته على جمع الشمل وعقد النكاح أو الشركة
    حرف الباء
    الباطية إذا كانت من زجاج كانت دالة على الزوجة أو السرُية أو الصاحب الذي يُجمل به وتدل على الرجل أو المرأة التي لا تكتم سراً أو لا تحمل غشاً ولا ولداً وربما دلت على المرأة الزانية لأنها وعاء النطف الحرام غالباً
    البيدق تدل رؤيته على تنقل الأحوال من بداية إلى نهاية صالحة
    الباب يدُل على المال الذي يستر الإنسان والعلم الذي لا يجاريه فيه أحد ويدل على الزوجة والأولاد وعلى المساء والصباح غالباً لأنه يفتح عند الخروج منه في النهار ويُغلق عند استقرار الإنسان
    ص 171 ب في الليل وربما دل على تيسير العسير وعلى أن من انفصل عن شيء عاد إليه لأن أوله في الهجاء كآخره ورؤيته في المنام مفتوحاً خير من رؤيته مُغلقاً
    البرمة تدل رؤيتها في المنام على الزوجة وغطاؤها وخلقُها مالها وجهازها أو أهلها وأولادها هذا إن كانت نحاساً وإن كانت من خزف ربما دلت على المرأة الفقيرة وربما دلت البُرمة على إبرام الأمور وعلى كتمان الأسرار وربما دلت على المرأة السَّريعة الحمل والإسقاط وربما دلت على الجارية أو الدابة وتدل على السفر ( 1 ) وإن كانت من بَرام دلت على الجارية البيضاء
    البَساط بسطة وعز ورفعة خصوصاً إن ملكه أو جلس عليه في الشتاء
    البشخاناه تدل للأعزب على الزوجة وللعزباء على الزوج الذي يسترها بمعروفه وربما يدل نصبُها أو الدخول تحتها على الستر بالأعمال أو المكر والاحتيال أو النفاق
    (1/232)

    البردعة دالة على زوال الهم والتعب وتجهيز الأمور للسفر
    البيضة دالة على تقريع الرأس والأمن من الخوف أو من أوجاعه برأسه
    البمّ تدل رؤيته على الحركة والتجهيز للقتال والمحاربة
    البوق صيت حسن وحرق وإرهاب للعدو
    البكرة تدل رؤيتها على الجارية النشيطة في حركتها أو الزوجة أو الغلام الكبير الكلام
    ص 172 أ
    البِكَلة امرأة فقيرة أو جارية أو دابة ذلول
    البنكام أجل فسيح وعلم وهداية ومال ونكاح ونسل كثير
    البرتُح منصب أو زوجة
    حرف التاء
    الترس وقاية وجُنة وهو أيضاً يدل على الصوم قال عليه السلام ( الصوم جُنة ) وربما دل على الصديق المحجاج
    التركاش عز ونصرة على الأعداء أو خدمة للبطال ومال ومقال وولد
    التابوت تدل رؤيته على الهم والنكد وربما دل على المحمل للسفر وتابوت الطحان تدل رؤيته على الحاكم الفاصل بين الحق والباطل وتدل رؤيته على العلم والهداية
    التخت تدل رؤيته في المنام على الزوجة والدابة والمنصِب فإن كان خشباً كان ما يدل عليه جليلاً وإن كان جريداً كان وضيعاً تخت القماش دال على العز والرفعة والخير والكلام الطيب وصلاح الحال واللباس الجديد والألفة والاجتماع
    حرف الثاء
    الثغر وليّ وضيع أو تبع للزوجة أو مال
    حرف الجيم
    الجعبة دالة على الزوجة الصالحة والصاحب الأمين على السر والمال
    الجعزل عمدة تعتمد عليه في المهمات وربما دل على كسب
    ص 172 ب صاحبه وفائدته وسمعته
    الجراب تدل رؤيته على السفر والولد يحمله الإنسان على كتفه
    الجلاس تدل رؤيته على الزوجة أو الرجل العالم أو القدوة الصالح وربما دل على الزوجة ذات الأولاد
    الجرة تدل رؤيتها على الدابة أو الخادم أو الزوجة الكثيرة الكدّ والسعي إلا أن تكون نحاساً فإنها دالة على الزوجة الرفيعة القدر
    الجفنة امرأة أو خادم وربما دلت على الرزق لقوله تعالى ( يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات )
    (1/233)

    ( 1 ) الجرس صاحب خبر إذا كان في أعناق البهائم وربما دل على السفر ( 2 ) وجرس النصارى تدل على العالم الذي يُهتدى به في المهمات والخصومات وربما دل على الرزق والحرب والصلاة
    الجولق تدل رؤيته على السفر وحفظ الأسرار والزوجة والسُرية
    حرف الحاء
    الحقُ اليماني دال على الولد الذي يتجمل به أو الزوجة المحافظة وربما دل على الكتاب المُجلد ذو الدفتين
    حمار الصانع دال على كسبه وفائدته
    حُق الأشنان دال على تفريج الهموم والأحزان وقضاء الديْن لمن ملكه في المنام الحمران خدمة أو غلام
    ص 173 أ حُقة النشوان وهي القشوة دالة على الهموم والأنكاد والعياط وربما دلت على الفرج لمن هو في شدة وعلى الأفراح والأزواج والأولاد والحُق الزجاج صديق لا وفاء له والحُق الخزف تدل رؤيته على الجارية أو الخادم
    الحلقة على الباب دالة على البواب أو الحاجب أو الكلب الحارس فإن كانت من ذهب أو فضة كان دليلاً على العز والرفعة والملك
    الحبْل تدل رؤيته على القرآن والعلم قال الله تعالى ( واعتصموا بحبل الله جميعاً ) وجمع الحبال مكر وخديعة قال الله تعالى ( فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون ) وتدل على السِحر
    حرف الخاء
    الخيمة دالة على السفر أو القبر أو الزوجة أو الدار وكثرة الخيام غيوم
    الخيط الأبيض دال على الفجر والخيط الأسود على الليل قال الله تعالى ( وكلوا واشربوا حتى يتبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر )
    الخرج تدل رؤيته على الأخوين أو الزوجين أو الولدين وربما دل على السفر
    الخزانة جارية والخرستان الموبّد في البيت امرأة صيّنة
    الخابية امرأة زانية إذا صُحّقت وتأويل كل خابية على حسبها
    ص 173 ب
    الخودة تدل على الأمن من العدو والمال والزوجة والخدمة للبطال والسفر والرأس والخودَة البيضة وقد ذُكرت
    (1/234)

    الخلال المعدود للرقم تمهيداً وتوطئة وتدل رؤيته على الأجير أو الوالد أو الغلام النافع والخلال الذي يخلل به السن دليل على الرزق والطهارة والتوبة والاستغفار
    حرف الدال
    الدّرج تدل رؤيته على الكتاب المجلد المشتمل على جواهر الكلام وربما دل على الزوجة الغنية أو الرجل الغني للمرأة العزباء وما سواه من الأدراج فإن رؤيتهم في المنام دالة على الربح والفائدة وقضاء الحوائج وجمع الشمل على قدره
    الدب ويقال فيها القرعة تدل على الزوجة الطاعنة في السن لأنها كانت حديثة السن سمينة يتلذذ بها فلما طال عُمرها يبست وجفت رطوبتها فكأنها انتقلت إلى الكبر والهرم دَرج الورق عُمر طويل
    الدفاتر تدل للملوك على الأقاليم والخزائن وللبطال خدم وتدل رؤيتها على الفوائد والأرزاق وربما دلت على الهم والنكد والطرب والتعليق
    الدعامة مال أو زوجة
    دولاب الغَزل والحرير رزق طيب وزوج للأعزب وحُسن حَال
    الدواة من أنفع الأدوات
    ص 174 أ وتدل على العز والرفعة على قدر قيمتها وتدل على الزوجة والمال وقيل في وصف دواة وأقلامها
    قد بعثنا اليد أمّ العطايا
    والمنايا زنحية الأحشاب
    في حشاها من غير جوف حراب
    وهي أمضى من نافدات الحراب
    الدِّكة فرج للمحزون وحزن للمسرور إذا كانت للغّل
    الدرع دال على الأمن من الخوف وصيانة الزوجة والمال والمنفعة والتحصن من الأعداء قال الله تعالى ( وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم )
    الدِّرة دالة على الأدب واتباع الحق والعز والمنصب لمن ملكها في المنام
    الدَوال يدل على العون وحفظ العهد والقيام بالشرط
    الدَّف بالنصب المجنب والدّف بالضم الذي يُلعب به والدافة القوم تدل رؤيته في المنام على ورود القوم وتدل رؤيته على اللهو واللعب وجلاء الهموم والأحزان
    حرف الذال
    الذَر إذا دخل من مكان ليس له عادة كان دليلاً على العلم والمال الذي لا يُحصى عدّه
    حرف الراء
    (1/235)

    الركاب دال على ما يُركب من الإبل وربما دل الركاب على الراحة من التعب والخدمة للبطال والسفر وربما دل على ما يُداس
    ص 174 ب عليه من مداس أو حصير أو أرض وربما دل زوج الركب على الزوجين أو الوَلدين أو الغلامين
    الركاة دالة على الراحة والفرح وربما دلت على الشر والخصومة من الزوجة أو الجارية وربما دلت على المعيشة والرزق فإن كانت كاملة العدة دلت على إنجاز الأمور والسفر السريع وتدل على المرأة الأكولة الكثيرة الشر المؤثرة بما عندها
    الراوية تدل على الإمام في الرواية وربما دلت على الرزق أو برد الحشا بسبب من تعز عليه وربما دلت على السفر فإن كانت سنة ربما دلت على الحرب والقتال خصوصاً إن كان معها في المنام طبق لما قيل في المثل السائر ( وافق شناً طبقه ) يُقال أنهما قبيلتان وقع بينهما حرب فانتصفت شناً من طبقة وقيل كان شناً رجلاً داهية من دُهاة العرب وكان ألزم نفسه أن لا يتزوج إلا بامرأة تلائمه فكان يجوب البلاد في ارتياد طلبته فصاحبه رجل في بعض أسفاره فلما أخذ منهما السّير قال له شن أتحملني أم أحملُك فقال له الرجل يا هذا هل يحمل الراكبَ الراكبُ فأمسك وسارا حتى أتيا على زرع فقال له شن أترى هذا الزرع قد أُكل فقال له الرجل ما رأيت أجهل منك أما تراه في سنبله فأمسك إلى أن استقبلتهما جنازة فقال له شن أترى صاحبها حي فقال له ما رأيت أجهل منك أتراهم حملوا إلى القبر حي ثم أنهما وصلا إلى قرية الرجل فسار به إلى منزله
    (1/236)

    ص 175 أ وكانت له بنت تُسمى طبقه فأخذ يُطرفها بحديث رفيقه فقالت له ما نطق إلا بالحق ولا استفهمك إلا عن ما يُستفهم عن مثله أما قوله أتحملُني أم أحملُك فإنه أراد تُحدثني أم أحدثك حتى نقطع الطريق بالحديث وأما قوله ترى هذا الزرع أُكل فإنه أراد هل استلف عليه أهله ثمنه أم لا وأما قوله عن الجنازة أحيٌ صاحبها أم لا فإنه أراد أخلّف عِقبا يُحي ذكره به أم لا فلما خرج الرجل حدثه بتأويل كلامه ابنته فخطبها إليه فزوجها إياه فلما سار بها إلى قومه وخبروا ما فيها من الدهاء والفطنة قالوا ( وافق شناً طبقه )
    واعلم أن الوقوف على موجب المثل أولى من ذكره مجهولاً فلذلك أذكره للفائدة
    الرَكوة تدل على الزهد والعبادة والولد والخادم والسفر والرقيق والمُعين على الدِين والدنيا
    الرحل على الجمل تدل رؤيته على ما دلت عليه البرادع وربما دل الرحل على المتاع الجليل لأنه يقال هذا رحلي والرحل الرحله قال الله تعالى ( رحلة الشتاء والصيف )
    الرُخ يدل على الاستقامة في الأمور وربما دل على الستر والموت فجأة والصدق في القول
    الرُقعة وأما رُقعة الشطرنج فإنها الدنيا التي ترفع
    ص 175 ب وتضع وتحيي وتُميت ويظهر فيها المستقيم والمعوج وفيها الركض والحرب والفتن والحقد والحسد والغنى والفقر
    الرُمح عُود من العَود وقنا من القنية وخطّى من الخطا
    الرّاوق يدل على خلاصة الدين والعلم أو على الزمزمة والغناء أو حضور أماكن البدع والفساد وحُكمه حُكم المُنخل
    الرّف دال على الحافظ للأسرار والساتر للعيوب ( 1 ) والزوجة الجليلة ذات الإعانة
    ( 2 ) الرق يمين للآية لقوله ( في رق منشور )
    حرف الزاي
    الزق دال على الوعي من المال أو العلم أو البطن
    الزنبيل تدل رؤيته على صاحب البيت الساعي على أهل بيته الآتي لهم بما يشتهونه وربما دل على الزوجة أو الخادم أو الولد وزنبيل الرباط دال على خادمه أو وقف المكان
    (1/237)

    الزِر عصمة وعقد صحيح وربما دل على المال والرزق خصوصاً إن كان من فضة أو ذهب
    الزبدية زوجة أو معيشة ذارّة فإن حسُنت في المنام أو كثرت قيمتها دل على شرف من دلت عليه
    الزير وهو الجُب يدل على الزوجة أو الزوج الزمر خير خير
    الزيم المطرب حركة وسفر وفائدة
    حرف السين
    السِكين دالة على خادم المكان أو المتصدي لنفع أهله كصاحبه
    ص 176 أ أو مملوكة أو مملوكته فحدتها دليل على نفاد أمره ونهيه أو على حركة من دلت عليه فإذا رأت المرأة أن معها سكيناً أو أعطت أحداً من النساء سكيناً دل على حُبها لمن هو مشهور من الرجال فسكين الأقلام كاتب وسكين الجزار ذباح وسكين الجند قوة وخدمة ومن هذا الباب رأى إنسان كأنه سرق سكين مُؤدب فقلتُ له أنت تتولع بصبي من صبيانه قال نعم وسيذكر النصاب في حرف النون
    السّلاح في المنام نُصرة وقوة على الأعداء ودفع للأمراض وهو في اللغة الوزر
    السّعفة دالة على الطهارة وربما دلت على الماشطة والختانة
    السّيف دال على الرزق أو الولد أو الزوجة وربما دل على الملِك أو العلم أو الحجج القائمة فإن كان عربياً فما دل عليه من زوجة أو ولد كان ذو أصل أصيل وإلا كان مال فيه شبهة أو زوجة أو ولد من أصل دني ثم يدل على الرجل أو المرأة المجنونة التي يُتحرز منها عند الدخول والخروج
    السّلة دالة على ما دل الزنبيل عليه وهي دالة على مرض السّل
    السّرج لمن ملكه في المنام دال على أنه ينكح ثلاث نسوة وكذلك كور الهجين لأن محل الجلوس فرح ورجلاه يدخلهما في الرّكب كالفُرجان
    ص 176 ب ساج القطائف تدل رؤيته على الأمراض بالحمى لأن النيام عليه لم يزالوا محمومين
    السَّير رزق أو ولد أو مملوك وربما دل على السير والسّفر
    السّلبة سلب أو رزق أو عمر طويل أو نكاح للأعزب
    السِراج صاحب الدار أو ولد أو زوجة أو مال أو عالم أو هداية
    (1/238)

    السّندَال تدل رؤيته على الصبر والثبات في الأمور وعلى الشر والخصومات وربما دل على ما يُداس وموصل به إلى المقاصد كالجسر والدابة والمدَاس
    السُفرجة تدل على الطفلة من الأولاد والتريبة والوصيفة
    السُلم تدل رؤيته على العلو والرفعة والسلامة من الشرور والمال الذي تعلو به الهمة وربما دلت الدرج منه على الأيام والشهور
    السّتر دال على ستر الأمور وربما دل على الرفيق الكاتم للأسرار أو الزوجة التي تستر على الإنسان أحواله وتصونه عن النظر إلى غيرها فإن كان مُعلّماً دل على رفع قدر من دل عليه من زوجة أو ولد أو دار
    السِّلسِّلة دالة على المرأة الطويلة العُمر والمال الدائم الحلال وربما دلت على التهدد والتوعد لقوله تعالى ( ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعاً فاسلكوه إنه كان لا يؤمن بالله العظيم )
    السّوط دال على قضاء الحوائج أو إدراك السُول وإرغام العدو ويدل على الولد أو الرفيق المساعد فإن نزل من السماء سوط دل على المقت والعذاب
    ص 177 أ لقوله تعالى ( فصب عليهم ربك سوط عذاب )
    السرير من السرور وربما دل على سرير المنايا أو المراكب أو الدابة كما تقدم
    السفود تدل رؤيته على قضاء الحوائج عند السلطان والتوسط بالخير والرزق والراحة
    السُفرة سفر وقبض من الله وبسط
    السهام تدل رؤيتها على الرسل والمكاتبات وعلى القوة والنصر على الأعداء قال الله تعالى ( وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ) قيل هو الرمي فسَهم المسبح رسول أو رزق أو ولد مختون أو عُمر طويل وكسوة وسيف المسبح تدل رؤيته على العسّف والتحمل لما لا يطيقه
    حرف الشين
    الشاه من الشطرنج تدل رؤيتها على الملك
    الشقدان تدل رؤيته على الزوجة للأعزب وللمزوج على الولد الجميل
    الشّفرة امرأة ناهضة وربما دلت على ذر الرزق والمعيشة
    الشيكة مكر وخديعة ورزق وعلم وبلوغ أمل ونصر على الأعداء لمن ملكها فإن صار الرأي في شيكة أو فخ خُشي عليه السجن أو المرض أو زوجة غير موافقة أو ولد أو مال يتقيد به
    (1/239)

    الشظاظ قوة ومال وسفر وعقد نكاح أو شركة
    الشراريب اتباع وعز ومال مختلف الأنواع وربما كانت شر وريبة
    الشطرنج تدل على معاشرة أخلاط الناس وهي للملك ملك كثيرة وأفراح ومسرات
    ص 177 ب
    حرف الصاد
    الصولجان يُشتق منه الجان وربما دلت رؤيته على الحرب والضرب وتدل رؤيته على خبرٍ كان
    الصُحف دالة على العلم والهداية وعلى الأخبار الصحيحة قال الله تعالى ( إن هذا لفي الصُحف الأولى صُحف إبراهيم وموسى )
    الصّريمة إذا دخلت على المريض تصرم عُمره أو تصرمت أيام ( 1 ) هجد المهجود وربما دلت على عصمة من دلت البهيمة عليه
    الصنج نكد أو نكاح فاسد أو رجل أعجمي
    الصاعَ نكد وضياع وتهمة وشر أو سُنة متبعة وحُكمه حُكم المُد
    الصَراحية تدل رؤيتها على المرأة الرفيعة الجليلة القدر التي لا تحمل غشاً
    الصدوق زوج للأعزب وغنى ً للفقير وصندوق السفر سفَر أو سفين وتأويل كل صندوق على حَسبه
    حرف الطاء
    الطرطور تدل رؤيته على السفر أو الزوجة الحامل لثقل الزوج أو الرجل الحامل لثقل المرأة
    الطنجير وهو الطاحن تدل رؤيته للمسافر في البحر على الغرق لأن من هو فيه لم يزل غارق أو عائم مع العياط والغلبة
    الطاسة دالة على المرأة أو الولد أو الأمَة النافعة وجودتها على قدر قيمتها
    الطوب اللبِن مال حلال والآجر مال حرام
    الطشت عز ورفعة ورزق ومال
    الطبل خبرٌ ربما دل على
    ص 178 أ الكلام في ما لا فائدة فيه
    الطرادة تدل على العلو والرفعة والسمو وربما دلت على الطرد عن المقصود
    الطبق ربما دل على الجراد وربما دلت رؤيته على الشدة قال الله تعالى ( لتركبن طبقاً عن طبق ) وربما دل للمرأة على الصدر من الرجال وللرجل على المرأة الجليلة وإن دل على المال فهو على قدر قيمته في اليقظة وعلى هذا فقس ما ذكر في المثل من شنٍ وطبقة
    حرف الظاء
    الظبَة تدل على حفظ العلم لطالبه وللمال عن التبذير وعلى حفظ الأسرار
    الظِرف دال على الظفر وربما دل على ما دل الزق عليه وربما دل على المعنى الظريف

    علي العذاري غير متواجد حالياً
    رد مع اقتباس
  5. تكبير الخط تصغير الخط
    بتاريخ : 15-02-2012 الساعة : 04:56 PM رقم #13
    كاتب الموضوع : علي العذاري


    شاملى مميز


    • بيانات علي العذاري
      رقم العضوية : 6016
      عضو منذ : Jan 2012
      الدولة : ariq
      المشاركات : 141
      بمعدل : 0.03 يوميا
      معدل تقييم المستوى : 14
      التقييم : Array


  6. (1/240)

    حرف العين
    العلاوة تدل على نقل الكلام وعلى قضاء الحاجة وربما دلت على خادم الدار
    العصى تدل على الأمر والنهي والنصر على الأعداء وبلوغ القصد قال الله تعالى ( وما تلك بيمينك يا موسى قال هي عصايَ أتوكؤا عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أُخرى قال خذها ولا تخف ) خصوصاً إن كان الرأي اسمه موسى أو أن العصا من نسبة خشب عصى موسى فإن كانت العصى من جريد دلت على التجريد وإن كانت من لون دلت على
    ص 178 ب ( 1 ) الزوال لما هو فيه من خير وشر وإن كانت من خوخ ربما نافق في دينه وربما دلت العصى على الحية أو السحر قال الله تعالى ( فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين ) ولقوله ( فإذا هي تلقف ما يأفكون )
    العُود تدل رؤيته على البُرء من الأسقام وعلى عَود الإنسان لما كان عليه من خير أو شر وربما اطلع على علم الأبدان أو علم النجوم وهو للأعزب زوجة وللمتزوجة ولد في حجرها
    حرف الغين
    الغربال تدل رؤيته على العلم والتمييز والعز والمنصب والفرق بين الحق والباطل الغاشية تدل على الخروج عن الطاعة لقوله تعالى ( أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله ) ولقوله تعالى ( هل أتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى ناراً حامية ) ومن دخلت عليه غاشية في المنام وكان من أهل المُلك مَلك لأنها مما تُشال أمام الملوك في مواكبهم العظيمة
    الغل في التأويل كسب حرام لقوله تعالى ( ما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة ) ولأن النبى {صلى الله عليه وسلم} كان يحُب القيد ويكره الغل في المنام ويقول ( القيد ثبات في الدين ) والغل في اللغة العطش
    الغِلاف زوج أو امرأة خاليان من النكاح والغلاف ولد أبله لا حركة فيه
    حرف الفاء
    ص 179 أ
    الفيل من الشطرنج تدل رؤيته على اللهو واللعب والزمانة لمن ترجى حركته عند الحاجة أو القعود عن السعي
    الفرزان تدل رؤيته على المنصب الجليل
    (1/241)

    الفرس من الشطرنج تدل رؤيته على العُقود من المال وربما دلت رؤيتهم على الاحتيال والقبض للمريض على النزع والموت لأنهم أسباب موت الشاه وتسمى الشاه النفس
    الفاس تدل رؤيته على الإعانة والرزق وربما إن كان مريضاً برأسه أفاق أو يحتاج إلى الحجامة في نقرة قفائه لأن الفاس العظيم المشرف على نقرة القفا وربما دل الفاس للمريض الذي يحتاج إلى الأكل دليلاً إزالهُ شكواه
    فلكة المغزل دالة على الثبات في الأمور والدليل للمسافر والمال الرابح والزوج للأعزب
    الفراش الأرض وهو دال على الزوجة أو الولد لقوله ( الولد للفراش )
    حرف القاف
    القبان تدل رؤيته على الولد أو الزوج الناقص خلقاً أو الزائد في خلقه وربما دلت رؤيته على العلم والهدى واتباع الحق وربما دل على الحاكم ذي الحاجب بين يديه يُبلغ عن واليه
    القنديل ولد أو زوج إذا كان بلبُله وإن كان جوامعياً بغير فرخه فيه فهو زوجة أو زوج لا ولد بينهما ويدل القنديل على العلم والتوبة للعاصي والهداية للكافر وربما كان القنديل
    ص 179 ب عابراً للرؤيا أو دليل القافلة لأنهما مما يُهتدى بهما في الظلمات
    القسيّ قوس البندق لمن ملكه في المنام بغي وقوس الرجل أمراض بالمفاصل وقوس النشاب عُمر طويل ومن كسر قوسه في المنام خسر قليلاً وربح كثيراً وكان كالكُسعيّ الذي ضُرب به المثل يُقال أن الكُسعي كان رامياً اتخذ عوداً فسقاه ورباه ثم قطعة وصنعه قوساً ثم رمى به صيداً في الليل وهو يظن أنه لم يَصب فكسر قوسه فلما أصبح وجد الصيد مطروحاً من أنواع الوحش فندم على كسر قوسه فاعتبر ذلك
    قوس النجاد تبذير للمال وطرب من غير مُطرب وقوس المثقب رزق وفائدة ومعيشة وكذلك قوس الخراط
    القرَبان دال على الزوجة أو الولد الذي يُتجمل به أو ما يتقرب به من العمل الصالح ويدل على النكد والعداوة والمشاجرة بين الأهل أو الغزو أو الربح من الصيد
    القَرح امرأة أو جارية ويدل على الرزق
    (1/242)

    القبقاب توبة للعاصي أو خصام أو علم أو إظهار سر لمن يريد كتمه وقال لي فقير رأيت فقيراً يمشي في قبقاب من زجاج فقلتُ هذا إنسان نمام ومنافق رديء الصحبة لا يدوم على حاله تصحَبه وتتعب به فقال الأمر كذلك القيد
    ص 180 أ والدرهم ستة دوانيق والدانق قيراطان والقيراط طُوخان والطُوَخ حبتان والحبّة سدس ثمن درهم وهي جزء من ثمانية وأربعين جزءً من درهم والله أعلم فافهم ذلك واحكم به ياذا الفَطن
    القمقه تدل رؤيته في المنام على عزل المتولي وعافية المريض والسفر لمن يريد السفر والغلبُ لأرباب الخصومات وربما دل على الأفراح بالزواج وشبه ذلك
    القفص سجن وربما دل على المهد للطفل
    القصرية دالة على الاقتصار في البَلغة أو العلم أو الروحة وربما دلت على خادم المكان أو من هي معدودة لأجله
    حرف الكاف
    الكرة في المنام دالة على الدنيا التي يرفضها قوم ويطلبها آخرون وربما دلت على السفر والتنقل من مكان إلى مكان وربما دلت على ما دل عليه الشطرنج من طلب الغلب والمحاربة
    الكراسي تدل رؤيتها لأرباب المناصب على العلو والرفعة والأزواج والأولاد والمساكن الجليلة والدواب والملابس ولكل كرسي تأويل
    الكمران تدل رؤيته على الزوجة ذات الجهاز أو الأولاد وهو لذوي الخدم خدمة ولغيرهم زينة ومال على قدر قيمته
    الكُبّة من الغَزل لأرباب المعايش دليل على الفائدة والرزق وربما دل على
    ص 180 ب الأمير الحازم والغلام والعمرُ الطويل
    الكيل هداية وعلم وزوجة ورزق وهم ونكد وفاقة لقصة يوسف عليه السلام مع أخوته
    الكتاب المجلد إذا جُهل ما فيه تدل رؤيته على الغش في الصناعة والبيع المجهول أو المرأة الطاعنة في السن
    الكستبان رزق أو ولد أو زوجة أو غلام شاطر أو دابة أو سفر أو غريم لازم وربما دل على الضيق والنكد وربما دل على المكاري أو السائق للصبيان فإن وضعه في غير محله كان دليلاً على الزنا أو ترك الصلاة أو يمرض من دل الإصبع عليه
    (1/243)

    الكلبتين تدل رؤيتهما على الواسطة الجيدة وتدل على تفريج الهم والنكد والسلامَة من الأخطار وتدل على الزوجتين أو الولدين أو الحبيبين
    الكيس في المنام دليل على ما يحويه الإنسان وربما دل على فؤاد صاحبه
    حرف اللام
    اللجام دال على العصمة لمن دلت الفرس عليه وربما دل على زكاة المال الذي يحفظه
    اللّبب دال على ما ينجبر به الصدر من دواء أو ملبوس
    اللوَح دال على الزوجة والولد والأرض التي يُبذر فيها وربما دل على الأمن من الخوف لقوله تعالى ( والله من ورائهم محيط بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ ) وربما دل على العلم لطالبه وجمع الألواح دليل على النهي عن الذنوب لقوله تعالى ( وكتبنا له في
    ص 181 أ الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلاً لكل شيء فخذها بقوة )
    الليّف كسوة
    اللباد وما تَصرف منه دليل على الصبر والجلد في الأمور وكل ذي حِرفة يحتاج إليه فإن رؤيته عنده دليل على المعيشة والرزق والفائدة
    حرف الميم
    المبرد فصاحة وحُسن عبارة لأرباب الكلام فإنه مما يُعبر به عن اللسان يقال له لسان كالمبرد وتدل على المعين أو الغلام الناهض
    المقلاة امرأة لا يعيش لها ولد فدمعها أبداً جارٍ لحزنها ويقال أن دمعة الحزن حارة ودمعة الفرح باردة وكانت الجاهلية تزعم أن المقلاة إذا وطئت على قتيل عاش ولدها فلا يموت لها ولد أبداً فاعتبر هذه الإشارة واحكم بها ونزلها تنزيلاً حسناً
    المنقب والمنقار كلاهما يدلان على قضاء الحوائج والعون على المقاصد وربما دلوا على السفر كُرها
    المجرَفة زوجة للأعزب لا تحفظ سراً أو لا مالاً وكذلك المكنسة وربما دلت رؤيتهما على زوال الهم والنكد وقضاء الدين
    المحلاج تدل رؤيته على الأمر والنهي وقضاء الحاجة والنسل الصالح والمال الرابح وتدل على الزواج للأعزب وظهور الحق من الباطل
    المخصرة دالة على الإرغام وعلى العلو والرفعة والمال والمعين على الخير والشر
    المِرآة دالة
    (1/244)

    ص 181 ب على السفر أو الحمل من نسبة المنظور في المرآة فإن كان المنظور في المرآة امرأة ربما أتت بأنثى وإن كان المنظور رجل ربما رُزق ولداً ذكرا فإن نظر الرجُل في المرآة ورأى نفسه فيها شكلاً غير شكل الأدمي أصيب في ماله أو عقله وإن وجد نفسه امرأة رُزق بنتاً أو تزوج أو اشترى جارية وسيأتي الخيال في باب اللهو واللعب أي خيال الأدمي في الماء والشمس والقمر والمرآة
    المرجَل متولي تتم على يديه الأمور الصعاب وكالواسطة بين الملك وبين رعيته أو صاحب الشَرطة
    المروحَة تدل على الراحة والفرج من الشدائد والغنى بعد الفقر خصوصاً إن كانت مَروحَة يمانية وربما دلت المروحَة على الزوجة والولد وإن كانت من خوص دلت على المال من السفر وإن دلت المروحة على الزوجة وكانت غريبة فهي امرأة من بلد غريب
    مدراة المركب تدل رؤيتها على العلم والمستند الصحيح
    المقذاف تدل رؤيته على السلامة من الأخطار والرفيق المساعد على الأمور الصعاب
    المَقلاع إذا دخل على مريض دل على قلعه من مكانه وربما دل على عزل المتولي أو الإقلاع عن المحذورات أو رسول
    المنجنيق تدل رؤيته على المكر والخديعة وعلى نصر المظلومين ودمار الكافرين
    المسرحة تدل رؤيتها على المعيشة لأربابها وإن كانت عما يطاف بها في البيت فهي دالة على
    ص 182 أ صاحب البيت الطائف بنفسه والقائم بمصالح أهله
    المسن تدل رؤيته على الهداية إلى الرشد وربما دل على العالم الذي يُهتدى به أو الكير الذي يخرج خبث الحديد وغيره وكذلك المحَدّ
    المسحاة امرأة صبورة على الكد والتعب وربما دلت على الرزق والفائدة والنشاط من الأمراض
    المشط وهو المدَراه دال على العُمر الطويل والمال الجزيل والنصر على الأعداء والمشط دال على ( 1 ) شعر صاحبه في لحيته أو رأسه فما حصل فيه من حريق أو كسر أو ضياع عاد حكمه على من دل عليه وكذلك مشط الحائك
    (1/245)

    ومشط الكتان دال على صاحب الأمر والنهي ذي الشوكة الفاصل بين الحق والباطل ويدل لصاحبه على الرزق وذر المعيشة
    المائدة نعمة وإجابة دعوة ورغد عيش وتدل على النصرة على الأعداء و يُعتبر مأكولها المفركة جارية تباشر للأوساخ أو الرجل للمرأة العزباء أو المرأة للرجل الأعزب
    المسرحَة دالة على ما دل المشط عليه وهي للعزباء زوج وللأعزب امرأة شريرة صبورة على الكد
    المثقال يدل على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والموعظة والذكر قال الله تعالى ( وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها ) ويدل على الهداية والصدق وتحرير القول
    المغزل تدل رؤيته على الرسول أو الجابي للمكان أو الدابة الساعية في قضاء الحوائج وكذلك المؤذن
    المطرحة
    ص 182 ب وأما المطرحة فإنها دالة على الفرج المشفه في الفرج وربما دلت على قضاء حاجة الإنسان عند ولاة الأمور كالسلطان أو الحاكم
    المزمار ( 1 ) وهو الناي قد ذُكر وربما دلت رؤيته على اللهو واللعب وتجهيز الحركات وإثارة الفتن وربما دلت على الأفراح والمسرات ومن رأى أن معه مزمار فإن كان من أهل القراءة نال حظا فيها لقوله في حق أبي موسى الأشعري رضي الله عنه ( لقد أدنى مزماراً من مزامير آل داود )
    المسامير تدل رؤيتها في المنام على الجنود والأعوان وعلى الدراهم المعدودة
    المقص تدل رؤيته في المنام على تقريض الأعراض لأن من أسمائه المِقراض وربما دل على ولي الأمر الفاصل بين الحق والباطل
    المطرقة دالة على العون والرزق لأربابها وربما دلت على الشر واللغط في الكلام
    المعوَل تدل رؤيته على الشدة وقوة الجنان وعلى التعويل على الأمور الصالحة
    (1/246)

    ( 2 ) المفاتيح تدل على الرزق بعد الأياس منه وربما دلت على إجابة الدُعاء لقوله تعالى ( إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ) وربما دل المفتاح على الجاسوس أو الذَكر الداخل في الفرج أو الميت في لحده أو الغلام الناهض فمفتاح المدينة دليل على واليها أو ملكها فمن ملك مفتاحاً في المنام فإن كان ملكاً فتح مدينة على قدر المفتاح
    ص 183 أ وربما دل المفتاح للعالم على ما يفتح عليه من العلم
    المقود دليل على الانقياد إلى الخير أو الشر فمن رأى أن معه مقوداً انقادت إليه الأمور الصعاب
    الميزان دال على المكيال قال الله تعالى ( وأوفوا الكيل والميزان بالقسط ) وكلاهما تدلان على الإيمان والعدل في القول والعمل لأن من وفّى استوفى فالكيل ربما دل على الزوجة لما يُوعى فيه ويدل على قضاء الدين ووفاء النذر وميزان العمل دال على المهندس والبناء وميزان الطاحون تدل رؤيته على الرجل الجليل في نفسه الحقير في همته وكسبه وعبارته وحركته
    ميزان العظم وَلد زَمِن أو أبكم
    ميزان المسك إنذار عن الغفلة وحرص على محاسبة النفس على الذر
    المكبَة تدل على كتم الأسرار
    المحلّة دالة على الخلاص من الشدائد وحُكم المصفاة حُكم الغربال
    المَرقلة عز فان قيل متربة دلت على الفقر والذلة قال الله تعالى ( يتيماً ذا مقربة أو مسكيناً ذا متربة )
    المُدّ طهارة لأن النبى {صلى الله عليه وسلم} كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع والمُدّ رطل وثلث عند أهل مكة ورطلان عند أهل العراق ومن رأى معه مُديً لعله يكون مَدّاً
    المكحلة أنفسها امرأة جليلة القدر وحقيرها حقيرة وربما دلت المكحلة على حفظ الأسرار أو المال
    ص 183 ب الضائع
    الميل ولد أو غلام أو رسول وربما دل الميل على سفر تبلغ مسافته ألف خطوة بخطوة الجمل وهو اثنا عشر ألف قدم بقدم الرجل
    (1/247)

    المنشار عون وقوة ورزق وربما دل على الحاكم الفاصل بين الحق والباطل بالخصومة والشر وتبذير المال واعتبر المناشير فمنشار العُود رئيس عالم ومنشار الأيتوس يدل على الرجال من الزنوج ومنشار الرخام يدل على قصُور الحُجة والمنشار الذي للخشب الخشن ( 1 ) يدل على العامي من الناس كالطحان والمغربل والبحاث وما أشبهه
    المنقلة لا خير فيها ولا فيما تدل عليه في المنام خصوصاً إن دخلت على المريض فإنها دالة على موته وانتقاله وربما دلت على الدار الجامعة التي يجتمع فيها قوم ويرحل عنها آخرون
    المهماز تدل رؤيته على الهمز واللمز المنهي عن ذلك في كتاب الله تعالى قال الله تعالى ( ويل لكل همزة لمزة )
    المهراس تدل رؤيته على الخصام والشدة والعسف في الطلب وربما دلت رؤيته على قضاء الحوائج وتيسير الأمور
    المعط تدل على الغلام الصبور على الكد والكلام وهو للبطال خدمة
    المحمَل تدل رؤيته على ما دلت عليه المحفة من السفر والانتقال من مكان إلى مكان وربما دلت المحفة على المرأة الجليلة القدر والمحمَل امرأة من البادية وتحمل الحاج دال على الأفراح والحج والبشائر في البلد الذي يُطاف به فيه
    ص 184 أ
    المكول تدل رؤيته على الكساوي وعلى الرزق والفائدة للذي يعمل به فإن تعذر نفعه دل على كساد صنعته وإن انكسر ربما مات أو بطل رزقه
    المطواه تدل على طي الحديث أو طي العُمر لمن يراها في المنام
    المكملة دالة على صلاح الأمور والعز والجاه وربما دلت على المرأة وولدها أو ربيبتها ولا خير في تسميتها مرقة
    المنفخ تدل رؤيته على إحياء الذكر وشفاء المريض وإذرار الرزق وحَبل المرأة وحملها بالذكر لقوله تعالى ( ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا )
    المنجل تدل رؤيته على الرزق والخبر الصادق وربما دل على حصاد العُمر
    محراك الفرن فتنة
    (1/248)

    المُنخل تدل رؤيته على الهدى بعد الضلالة والتوبة بعد المعصية وربما دل على الحاكم الفارق بين الحق والباطل وربما دل على الرجل أو المرأة التي لا تحمل سراً
    الموسى تدل رؤيته على الحقد والغب والقحة واللسان المؤلم وكذلك المشرطة
    المهد تدل رؤيته للأعزب على الزوجة وللمرأة على الولد وربما دلت رؤيته على السجن والهم والنكد وضيق الصدر والبكاء وربما دل على موضع الغناء والرقص واللهو وربما دل على الخِصام والجدل لقوله تعالى ( كيف نكلم في المهد من كان صبيا قال إني عبد الله ) وربما دل المهد على النعش
    المخِدَة زوج ومال محفوظ وصاحبه سر وراحة من التعب وكذلك المدورة
    الميسم تدل رؤيته
    ص 184 ب على العز والجاه وعلى السُنة واتباعها لقوله تعالى ( سيماهم في وجوههم من أثر السجود ) ولأن النبى {صلى الله عليه وسلم} كان يَسمُ البقر والإبل فصارت سُنة من بعده وعلى هذا فقس إن شاء الله
    حرف النون
    النّير دال على دولية الحال وربما دل على السفر والكدّ في السفر
    النِصاب في المنام أو ما فيه نصَاب كالسكين والسيف فإنه دال على ما يجب فيه الزكاة من إبل أو بقر أو غنم أو ذهب أو فضة
    التاف كدّ وتعب وسفر وزوجة متعبة
    النَرد شير حُكمه حُكم الشطرنج وربما دل على عشرة الفُساق
    النصال كلام أو فوائد وأرباح من الأسفار
    النبل والنفط شرور وأنكاد وحروب
    الناقوس سمسار أو زوجة ذات أولاد أو مؤذن وربما دل على الشُهرة والفضيحة
    النول نوال ورفد لذي الحاجة وربما دل على المنصب الجليل
    النطع دال على الزوجة أو السُرية وربما دل على من نُفشي إليه سرُه كالوالد والوالدة
    فالمُذهَب فرح وسرور واليمني ربما كان أمَة ً
    حرف الهاء
    الهميان ولد أو زوجة للأعزب وربما دل الهميان على ما يوعى فيه
    ص 185 أ من ذهب أو دراهم أو جوهر أو مفتاح
    الهاون دليل على ما دلت عليه المدقّة وهو دال على العز والرفعة والولد القارئ أو الجارية ( 1 ) المطربة أو الغلام الكثير الكلام
    (1/249)

    الهَوَدج دال على ما دل عليه المحمل وربما دل الهودج على الفُرقة أو الكسب في المركب
    حرف الواو
    الوتد دال على المنصب والثبات في الأمور والإكراه على التولية والعزَل أو السفر وإن دل على الولد أو الزوجة كان دليلا على طول عُمرها
    الوسَادة زوجة أو صديق أو والد أو والدة مشفقة وربما دلت الوسَادة على الراحة أو المرض للسليم
    الوسق وهو ستون صاعاً والصاع خمسة أرطال وثلاث بالبغدادي وقد تقدم الكلام فيما يدل الصاع عليه في المنام وأما الوسق فهو لفظ يدل على وسق النخل أو الشجر أو الدواب فمن أُعطي وسقاً في المنام حصل له ما ذكرناه وربما يوسَق دمامل أو جُدري
    الويبة امرأة جميلة ورزق للفقير وشغل للبَطال وتدل على الحاكم الفاصل بين الحق والباطل
    حرف اللام ألف
    الإسطرلاب تدل رؤيته على العلم والهداية إلى الحق ولزوم الصلاة ويدل على الأسفار ويدل على الفائدة والرزق على قدر قيمته وهو
    ص 185 ب للملك أقاليم يملكها وللأعزب زوجة كاتبة أو ولد صالح والله تعالى أعلم
    حرف الياء
    الياسبح تدل رؤيته على الصَيد والسفر والعز والرفعة والله تعالى أعلم وعلى هذا فقس
    ولو صرفت الهمة لأكثر من ذلك لخرجت عن المقصود وفي ما ذكرته كفاية لمن تقس عليه إن شاء الله
    ( 1 )
    (1/250)

    انتهى ولله الحمد والمنة وله الشكر والنعمة وبه التوفيق ( 1 ) الكلمة غير الواضحة هي ( مصافحته ) والكلمة بعدها محذوفة ( 1 ) كلمة غير واضحة ( 1 ) كلمة أو اثنتين غير مفهومة ( 1 ) يوجد كلام محذوف ( 1 ) جاءت الصلاة على النبى {صلى الله عليه وسلم} مختصرة هكذا ( صلعم ) ( 1 ) كلام غير واضح ( 1 ) كلمة غير واضحة ( 1 ) جاءت ( إدراك ) بالحاشية ومشار إليها ( ) ( 2 ) هنا كلمة غير واضحة ( 1 ) هنا كلمة غير واضحة ( 1 ) كلمة غير واضحة ( 1 ) كلمة غير واضحة ( 1 ) كلمة غير مفهومة ( 1 ) هذه الكلمة موجود فوق الكلام بخط الناسخ فأثبتها ( 2 ) كلمة رؤية موجودة أسفل الكلام بخط الناسخ فأثبتها ( 1 ) جاءت كلمة الافتتان مقطوعة وبعيدة عن السطر وكأنها أضيفت من الكاتب مؤخراً ( 2 ) هنا كلمة غير و اضحة ( 1 ) جاءت ( في الشتاء فليصطلي ) بخط ماثل بعيد عن السطر ( 2 ) كلمة غير واضحة ( 1 ) يوجد هنا كلمة مفقودة ( 1 ) إلى - جاءت مكررة فهي في الورقة السابقة موجودة ( 2 ) جاءت كلمة لقضاء فوق السطر ومكتوبة هكذا ( للقضا ) ( 1 ) جاءت ( فالله وللرسول ) فوق السطر فوجب التنبيه ( 1 ) جاءت ( أو ) متكررة هنا وقبلها في الصفحة السابقة فلزم التنبيه ( 2 ) جاءت ( فهو ) فوق السطر ( 1 ) كلمة ( وكذلك ) جاءت في الحاشية ومشار إليها بإشارة عزو ( ) ( 2 ) جاءت فكرة بالحاشية ( 3 ) هنا كلمة مفقودة ( 1 ) كلمة ( البَر ) غير واضحة وقد اجتهدت في اثباتها ( 2 ) جاءت ( بين ) فوق السطر فلزم التنبيه ( 1 ) جاءت هذه الاشتقاقات كل كلمة ومشتقها أسفل منها تحت السطر وليس مقابلها فأتيت المقابلة للتميز فلزم التنبيه ( 2 ) هناك كلام غير واضح فتركته ( 3 ) هنا كلمة غير واضحة فتركتها ( 1 ) جاءت ( في المنام ) فوق السطر وهي موافقة للمعنى فأثبتها ( 2 ) كلمة ( تقال ) غير واضحة وأثبتها شكلاً ( 3 ) جاءت ( لهما الجياد ) بعد انتهاء الكلام لوجود نقطة وبخط مائل ولكنها بنفس الخط المكتوب ( 1 ) كلمة (
    (1/251)

    لتيرة ) غير مفهومة وأثبتها شكلاً ( ( 1 ) من المقدمة الثانية ) جاءت بخط مائل وليست على سطر ( 1 ) جاءت ( وسقوط الرؤيا ) فوق السطر ومشار إليها بمعكوفة ( ) ( 2 ) جاءت ( في المنام ) تحت السطر فأثبتها ( 1 ) تكررت ( ثم ) فحذفت واحدة وأتيت واحدة ( 1 ) ( الخامس والعشرين منه وهو آذار ) أشار الكاتب بإشارة ( - ) إلى الحاشية فأثبتها ( 2 ) ( السابع والعشرين منه ) جاءت فوق السطر ( 1 ) جاءت ( في الساعات ثم ذكر تسميتها إن شاء الله تعالى ) بخط طولي على جانب الأسطر ولم أستطع تمييز الإحالة فاجتهدت في وضعها فلزم التنبيه ( 1 ) جاءت ( اتفق في ) خارجة عن بداية السطر وكأنها حاشية ( 1 ) جاءت الآية الكريمة بخط مائل بعيدة عن السطر فأثبتها ( 1 ) ( جرجيس ) هذه الكلمة غير واضحة فاجتهدت في وضعها هكذا ( 2 ) كلمة ( القيظ ) مكتوبة ( القيض ) فصححتها ( 4 ) هذه الإضافة موجودة في الحاشية ومشار إليها بمعكوفة ( 1 ) هنا كملة غير واضحة وغير مفهومة ( 2 ) الكلمة غير واضحة فأثبتها باجتهاد ( 3 ) الكلمة غير واضحة فأثبتها باجتهاد ( 1 ) تكررت ( هو ) هنا وبالصفحة السابقة فأثبتها هناك ( 1 ) يضع بدل ( عليه السلام ) ( عليكم ) فوجب التنبيه ( 2 ) جاءت هذه الجملة بخط مائل وبعيدة عن السطر ( 1 ) جاءت كلمة ( تغزل ) ( تخزل ) فصححتها ( 2 ) كلمة ( المستعان ) جاءت فوق السطر ( 1 ) ( 1 ) جاءت ( حسن ) فوق السطر ( 2 ) جاءت كلمة ( خالفهم ) مقطوعة نصفين نصف على السطر ونصف في الحاشية ( 3 ) جاءت ( على ) فوق السطر ( 1 ) جاءت ( أيضا ) فوق السطر ( 1 ) جاءت ( على ) فوق السطر ( 1 ) يوجد حرف ( في ) مكرر فحذفته ( 2 ) وردت ( حق ) فوق السطر ( 3 ) وردت عليه السلام هكذا ( عليهم ) ( 1 ) جاءت ( عليه السلام ) هكذا ( عليكم ) ( 2 ) جاءت ( رؤية ) فوق السطر ( 1 ) جاءت كلمة ( التغن ) هكذا ( التخن ) ( 2 ) وردت ( أو الفتوى لمن هو من أهل العلم ) بخط مائل تحت السطر
    (1/252)

    ( 1 ) تكررت كلمة العلم هنا وفي الصفحة السابقة فحذفتها من هنا ( 2 ) هنا كلام غير مفهوم ( 1 ) وردت ( عليه السلام ) ( عليكم ) ( 2 ) هنا كلمة غير واضحة ( 1 ) جاءت ( عليه السلام ) هكذا ( عليكم ) ( 1 ) كلام غير مفهوم ولا واضح ( 1 ) وردت ( عليه السلام ) ( عليلم ) ( 1 ) جاءت الصلاة على النبى {صلى الله عليه وسلم} هكذا ( صلعم ) ( 1 ) وردت كلمة ( ضنك ) هكذا ( ظنك ) فصححت الخطأ الإملائي ( 1 ) وردت ( يا رسول ) هكذا ( يرسول ) فصُححت ( 2 ) هنا يوجد كلمة ناقصة أظنها ( جاء ) ( 1 ) كلمة غير واضحة ( 2 ) ( وأولاده ) جاءت فوق السطر ( 1 ) وردت الصلاة على النبى {صلى الله عليه وسلم} هكذا ( صلعم ) ( 1 ) الكلمة ممسوحة فاجتهدت ما يناسب معنى السياق بوضع كلمة ( رأوا ) ( 2 ) ( كبير ) ( 3 ) ( تعالى ) ( 4 ) يوجد كلمة أو اثنتين ممسوحة ولم أستطع وضع شيء ( 5 ) جاءت كلمة ( حلاوة ) فوق السطر ( 1 ) جاءت ( دلت ) فوق السطر ( 1 ) جاءت كل ما هكذا ( كلما ) وهي تخالف المعنى المطلوب فأثبت الصحيح ( 1 ) تكرر حرف الجر ( في ) عن الصفحة السابقة فلم أكتبه ( 1 ) جاءت ( هو ) فوق السطر ( 1 ) جاءت ( عليه السلام ) هكذا ( عليلم ) ( 1 ) جاء ( وهي ) والرأس مذكر فأثبت ( وهو ) ( 2 ) جاءت ( دلت ) تشير إلى مؤنث والمقصود هو الرأس وهو مذكر فأثبت ( 1 ) جاءت ( فاغسلوا ) بخط مائل عمودياً خلاف السطر ( 1 ) يوجد كلمة غير واضحة ( 2 ) جاءت ( عن ) فوق السطر ( 1 ) كلمة غير واضحة ( 2 ) جاءت عليه السلام ( عليلم ) ( 1 ) جاءت ( أنوفهم ) هكذا ( أنافيهم ) ( 1 ) تكررت كلمة ( الأكل ) فحذفت واحدة وأبقيت الأخرى ( 1 ) جاءت كلمة ( الأملاك ) مقطوعة ( ألا ) داخل السطر و ( ملاك ) بعيدة في الحاشية ( 1 ) تكررت ( ويقال ) هنا وفي الصفحة السابقة فحذفتها من هنا ( 1 ) جاءت ( أيديهم ) مقطوعة نصفين نصف في السطر ( أيد ) ونصف في الحاشية ( يهم ) ( 1 ) جاءت ( بعضهم ) بخط مائل طولي ( 1 ) وردت هذه الآية بين سطرين
    (1/253)

    وبخط صغير وكأنها إضافة الكاتب فيما بعد ( 1 ) ( 2 ) وردت كلمة ( عضوا ) هكذا ( عظوا ) وهو خطأ إملائي فصححته ( 1 ) وردت كلمة ( بمصر ) فوق السطر ( 1 ) ( على والدة الرأي ) جاءت في الحاشية فأثبتها ( 1 ) هنا كملة غير واضحة ( 1 ) هنا كلمة غير واضحة ( 1 ) جاءت ( أو حمل نخلة ) خارج السطر وعليها تحويل وإشارة ( ) ( 1 ) جاءت ( في المنام ) فوق السطر ( 1 ) جاءت ( الراكد ) مقسومة نصفين نصف في السطر ونصف في الحاشية ( 1 ) هنا كلمة غير واضحة ( 2 ) جاءت ( أو الثعلب ) فوق السطر ( 1 ) جاءت ( فإن ) فوق السطر ( 1 ) هنا كلمة أو اثنتين غير واضحة ( 2 ) جاءت كلمة ( العقيم ) في الحاشية مشار إليها من الموقع بإشارة ( ) ( 1 ) ( 2 ) ( 3 ) جاءت فوق السطر ( 1 ) وردت كلمة ( مضنكة ) هكذا ( مظنكة ) وهي خطأ فصححتها ( 1 ) جاءت ( أو النرد ) تحت السطر ( 1 ) جاءت كلمة ( الحصام ) فوق السطر ( 1 ) تكررت ( فإن ) هنا وفي الصفحة السابقة فحذفتها من هنا ( 1 ) وردت ( عليه السلام ) هكذا ( عليكم ) ( 2 ) وردت كلمة ( يغشيكم ) هكذا ( يغشاكم ) فصححت الخطأ الإملائي ( 1 ) جاءت ( ما يصدر عن ) فوق السطر ( 1 ) جاءت كلمة ( ملك ) فوق السطر ( 1 ) جاءت كلمة ( العمر ) في الحاشية ومشار إليها بإشارة ( 1 ) جاءت ( في المنام ) فوق السطر ( 2 ) جاءت ( يوم القيامة ) فوق السطر ( 1 ) وردت كلمة ( استشاره ) هكذا ( استشيره ) فأبدلتها ( 2 ) ( 3 ) جاءت كلها فوق السطر ( 1 ) جاءت ( قسم ) فوق السطر ( 1 ) ( 2 ) أخطأ في إملاء كلمة الوظائف والوظيفة فوضعهما بالضاد وهو خطأ ( 1 ) جاءت هذه الكلمة ( الزرابيل ) مقطوعة نصفين نصف على السطر ونصف في الحاشية ( 1 ) كلمة غير واضحة ( 1 ) هنا كلمة غير واضحة ( 1 ) تكررت ( تدل ) هنا وفي الصفحة السابقة فحذفتها من هنا ( 1 ) جاءت كلمة ( شير ) فوق السطر ( 1 ) جاءت كلمة ( الإنسان ) مقطوعة إلى نصفين نصف في السطر ونصف في الحاشية ( 2
    (1/254)

    ) جاءت فوق السطر ( 1 ) وردت كلمة ( القصدير ) هكذا ( القزدير ) فصححتها ( 2 ) جاءت ( أهل ) فوق السطر ( 3 ) وردت ( إذا دخل ) هكذا ( الدخل ) فصححتها ( 1 ) هذه الأسطر الأولى غير واضحة تماماً بسبب سوء التصوير ( 1 ) السطور هنا غير واضحة تماماً ( 2 ) كلمة إقبالها مقسومة نصفين نصف على السطر ونصف في الحاشية ( 1 ) هنا كلمة غير واضحة ( 1 ) هنا تبدأ الخطوط بالاختفاء ( 1 ) تكررت كلمة ( رؤوس ) هنا وفي الصفحة السابقة فحذفتها من هنا ( 2 ) من هنا بدأ الكلام يختفي بسبب سوء التصوير ( 1 ) تكررت ( تدل رؤيته ) فأثبت واحدة ( 2 ) هنا كلمة غير واضحة ( 1 ) ( 2 ) كلمتان غير واضحتين ( 1 ) من هنا بدأ الكلام غير واضح ومن الصعب معرفة الكلمات ( 1 ) من هنا كلام غير واضح ( 1 ) جاءت هذه الكلمة ( ترقيع ) مقسومة قسمين قسم على السطر وقسم في الحاشية ( 1 ) جاءت ( ذلك ) فوق السطر ( 1 ) تكررت ( على ) هنا وبالصفحة السابقة فأثبتها هناك بالسابقة ( 2 ) وردت كلمة ( ضنك ) هكذا ( ظنك ) بالظاء فصححتها ( 1 ) كلمة غير واضحة ( 1 ) هذه الجملة جاءت مشار إليها في الحاشية بإشارى ( ) فأثبتها ( 1 ) وردت ( كلمة جرس ) هكذا ( جرص ) فصححتها ( 1 ) وردت كلمة ( الزوجة ) مقطوعة جزء في الحاشية وجزء على السطر ( 2 ) جاءت هذه الجملة بخط صغير بين الأسطر ( 1 ) جاءت كلمة ( هجد ) في الحاشية ومشار إليها ( ) ( 1 ) تكرر حرف الجر ( على ) هنا وفي الصفحة السابقة فأثبته هناك ( 1 ) جاءت كلمة ( شعر ) فوق السطر ( 1 ) جاءت ( وهو الناي ) في الحاشية ( 2 ) جاءت كلمة ( المفاتيح ) مقسومة نصفين نصف على السطر ونصف في الحاشية ( 1 ) جاءت ( يدل ) فوق السطر ( 1 ) وردت كلمة ( المطربة ) ناقصة هكذا ( المطر ) فأكملتها بما يناسب معنى السياق ( 1 ) يوجد كلام مطموس فلزم التنبيه
    (1/255)



    علي العذاري غير متواجد حالياً
    رد مع اقتباس
  7. تكبير الخط تصغير الخط
    بتاريخ : 15-02-2012 الساعة : 10:42 PM رقم #14
    كاتب الموضوع : علي العذاري


    نائب المدير العام


    الصورة الرمزية نسائم الرحمن

    • بيانات نسائم الرحمن
      رقم العضوية : 6009
      عضو منذ : Jan 2012
      المشاركات : 5,178
      بمعدل : 1.16 يوميا
      معدل تقييم المستوى : 64
      التقييم : Array


  8. بارك الله فيك وعليك شيخنا الفاضل على هذا المجهود الكبير والموضوع الجيد جعله الله في ميزان حسناتك وزادك الله من علمه

    يمكنك مشاهدة توقيعي بالنقر على زر التوقيع

    نسائم الرحمن غير متواجد حالياً
    • توقيع نسائم الرحمن






  9. رد مع اقتباس
  10. تكبير الخط تصغير الخط
    بتاريخ : 16-02-2012 الساعة : 07:42 AM رقم #15
    كاتب الموضوع : علي العذاري


    شيخ الطريقة التجانية العلية


    الصورة الرمزية الشيخ درويش عبود المغربى

    • بيانات الشيخ درويش عبود المغربى
      رقم العضوية : 2
      عضو منذ : Jul 2008
      الدولة : Morocco
      المشاركات : 4,046
      بمعدل : 0.70 يوميا
      معدل تقييم المستوى : 10
      التقييم : Array


  11. مشكور شيخ على العذارى على المجهود الرائع والطرح المميز من شخصك المميز دوما كما عودتنا بارك الله فيك وعليك وجعله بميزان حسناتك

    الشيخ درويش عبود المغربى غير متواجد حالياً
    رد مع اقتباس
  12. تكبير الخط تصغير الخط
    بتاريخ : 29-10-2012 الساعة : 09:18 AM رقم #16
    كاتب الموضوع : علي العذاري


    شاملى مميز


    • بيانات علي العذاري
      رقم العضوية : 6016
      عضو منذ : Jan 2012
      الدولة : ariq
      المشاركات : 141
      بمعدل : 0.03 يوميا
      معدل تقييم المستوى : 14
      التقييم : Array


  13. كل عام وانتم بالف خير وبركه وشكرا لمروركم العطر

    علي العذاري غير متواجد حالياً
    رد مع اقتباس
  14. تكبير الخط تصغير الخط
    بتاريخ : 17-06-2014 الساعة : 10:28 PM رقم #17
    كاتب الموضوع : علي العذاري


    نائب المدير العام


    الصورة الرمزية مركوش

    • بيانات مركوش
      رقم العضوية : 5
      عضو منذ : Jul 2008
      المشاركات : 2,471
      بمعدل : 0.43 يوميا
      معدل تقييم المستوى : 40
      التقييم : Array


  15. بارك الله فيك وعليك شيخنا الفاضل على هذا المجهود الكبير والموضوع الجيد جعله الله في ميزان حسناتك وزادك الله من علمه

    مركوش غير متواجد حالياً
    رد مع اقتباس
  16. تكبير الخط تصغير الخط
    بتاريخ : 25-07-2014 الساعة : 02:07 AM رقم #18
    كاتب الموضوع : علي العذاري


    مراقب


    الصورة الرمزية شكرى

    • بيانات شكرى
      رقم العضوية : 51
      عضو منذ : Jul 2008
      المشاركات : 2,372
      بمعدل : 0.41 يوميا
      معدل تقييم المستوى : 39
      التقييم : Array


  17. شكرا شيخ على وبارك الله فيك

    شكرى غير متواجد حالياً
    رد مع اقتباس
  18. تكبير الخط تصغير الخط
    بتاريخ : 14-10-2014 الساعة : 09:44 AM رقم #19
    كاتب الموضوع : علي العذاري


    شاملى فضى


    الصورة الرمزية فيصل

    • بيانات فيصل
      رقم العضوية : 133
      عضو منذ : Aug 2008
      المشاركات : 492
      بمعدل : 0.09 يوميا
      معدل تقييم المستوى : 20
      التقييم : Array


  19. شكرا شيخ على وبارك الله فيك

    فيصل غير متواجد حالياً
    رد مع اقتباس
  20. تكبير الخط تصغير الخط
    بتاريخ : 18-10-2014 الساعة : 10:15 AM رقم #20
    كاتب الموضوع : علي العذاري


    شاملى ماسى


    الصورة الرمزية بلبلة

    • بيانات بلبلة
      رقم العضوية : 18954
      عضو منذ : Sep 2012
      المشاركات : 1,420
      بمعدل : 0.34 يوميا
      معدل تقييم المستوى : 26
      التقييم : Array


  21. شكرا شيخ على وبارك الله فيك

    بلبلة غير متواجد حالياً
    رد مع اقتباس



معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

     

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك