 |
بتاريخ : 25-04-2016 الساعة : 07:28 AM
رقم
#1
إمتثال الأمر خير من الأدب في مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
|
مشرف
|
إمتثال الأمر خير من الأدب؟
يحاول بعض الناس إما عمداً أو جهلاً أن يخدعوا أنظار المسلمين عما كان عليه السلف الصالح، ويَدّعون معرفتهم، ويتسببون فى حيرة الناس، حتى أنهم ليتسائلون:
إمتثال الأمر خير من الأدب؟
والصحيح هو العكس كما صرح المالكية وقالوا أن رعاية الأدب خير من الامتثال للأمر. حيث إنتشر قول بين عامة الناس بعدم سيادة الحبيب المحبوب صلوات ربى وسلامه عليه واستدلوا على صحة كلامهم بأنه قال (لا تسيدوني فى الصلاة).
ويا سبحان الله عندما يستشهدون بحديث يفضح تكذيبهم وإفكهم من حيث اللغة لا من حيث نقل الحديث، حيث أن كلمة (تسيدوني) خطأ لغوى فادح والكلمة الصحيحة لغويا هي (تسودوني) حيث أن الأصل فى الكلمة (ساد) وهو فعل أجوف معتل الوسط تقلب ألفه واوا في المضارع.. فبدأ بعضهم ينتبه وبدأ يصحح القول بأن يقول (لا تسودوني فى الصلاة).
ونتعرض سويا لساداتنا أهل هذا الفن وهم (أهل الفقه) فنجد هؤلاء السادة يقولون عن حكم تسويده فى الصلاة والأذان وسائر العبادات أقوال:
فمن السادة الحنفية (الحصفكي) صاحب (الدر المختار) قال:
ندب السيادة؛ لأن زيادة الإخبار بالواقع عين سلوك الأدب فهو أفضل من تركه، ذكره الرملي الشافعي وغيره، وما نقل (لا تسودوني فى الصلاة) فكذب، وقولهم (لا تسيدوني) بالياء لحن أيضا والصواب بالواو. (انظر الدر المختار للحصفكي الجزء الأول).
كما صرح باستحبابه (النفراوي) من المالكية وقالوا: إن ذلك من قبيل الأدب، و (رعاية الأدب خير من الامتثال) يقول الشيخ الحطاب المالكي:
ذكر عن ابن مفلح الحنبلي نحو ذلك، وذكر عن الشيخ عزالدين بن عبدالسلام أن الإتيان بها في الصلاة ينبني على الخلاف: هل الأولى امتثال الأمر أو سلوك الأدب؟ (قلت والحديث للشيخ الحطاب المالكي) والذي يظهر لي وأفعله فى الصلاة وغيرها الإتيان بلفظ السيد. (انظر مواهب الجليل شرح مختصر الخليل، محمد بن عبدالرحمن الحطاب الجزء الأول).
ومن السادة الشافعية قال العلامة شمس الدين الرملي الملقب بـ (الشافعي الصغير):
الأفضل الإتيان بلفظ السيادة، كما قاله ابن ظهيرة وصرح به جمع، وبه أفتى الشارح، لأن فيه الإتيان بما أمرنا به وزيادة الإخبار بالواقع الذي هو أدب، فهو أضل من تركه، وأما حديث (لا تسيدوني في الصلاة) فباطل لا أصل له، كما قاله بعض متأخري الحفاظ. (انظر تحفة المحتاج للرملي الجزء الثاني).
وقال (الشافعي الصغير) فى حاشيته على أسنى المطالب:
وبه أفتى الجلال المحلي جازما به، قال: لأن فيه الإتيان بما أمرنا به وزيادة الإخبار بالواقع، الذي هو أدب فهو أفضل من تركه. (انظر حاشية الرملي على أسنى المطالب الجزء الأول).
والقاعدة الأصولية تقول (التزام الأدب معه مقدم على امتثال الأوامر) ولذلك قال الإمام الشوكانى:
قد روي عن ابن عبدالسلام أن جعله من باب سلوك الأدب، وهو مبني على أن سلوك طريق الأدب أحب من الامتثال، ويؤيده حديث سيدنا أبى بكر حين أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يثبت مكانه فلم يمتثل، وذلك حين جاء النبي صلى الله عليه وسلم والصديق يؤم الناس فتأخر الصديق، فقدمه مرتين أو ثلاثا ولم يتقدم (أي لم ينفذ أمر النبي صلى الله عليه وسلم) فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم وأتم الصلاة، فلما فرغوا سأله عن ذلك فقال الصديق رضي الله عنه: ما كان لابن أبي قحافة أن يتقدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم عليه ذلك.
وكذلك امتناع الإمام على كرم الله وجهه عن محو اسم حضرة النبي صلى الله عليه وسلم من الصحيفة فى صلح الحديبية بعد أن أمره بذلك الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم، فعندما كان الإمام علي كرم الله وجهه يكتب صلح الحديبية وكان فيه لفظ (رسول الله) فقال سهيل: والله لو كنا نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب (محمد بن عبدالله) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إني رسول الله وإن كذبتموني، امحه يا على) فقال الإمام على كرم الله وجهه: والله لا أمحه. والذي محاه النبي صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة. ولم ينكر على الإمام علي كرم الله وجهه هذا التصرف، ولم يكن الإمام علي كرم الله وجهه ليفعل ذلك إذا كان من سوء العقيدة أو من النقص فى الدين وهو باب مدينة علم المصطفى صلى الله عليه وسلم.
وكلا الحديثين فى الصحيح فتقريره لهما على الامتناع من امتثال الأمر تأدبا مشعر بأولويته. (انظر نيل الأوطار للشوكاني الجزء الثاني).
ومن جميل أدب الصحابة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وحبهم له وتعظيمهم التزام أدب سيدنا عثمان رضي الله عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما أخر الطواف عند دخوله مكة فى صلح الحديبية مع علمه بوجوبه على من دخلها، وذلك أدبا معه صلى الله عليه وسلم أن يطوف قبل الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم وقال رضي الله عنه: ما كنت أفعل حتى يطوف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك.
ولمن قال إنه لا ينبغي تسويده فى المسجد فقد روى الحاكم فى المستدرك بسند صحيح عن جابر بن عبدالله قال: صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال (من أنا؟) قلنا: رسول الله، قال (نعم، ولكن من أنا؟) قلنا: محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبدمناف. قال (أنا سيد ولد آدم ولا فخر).
وإن كان هناك حجج عقلية على إثبات السيادة له صلى الله عليه وسلم منها:
· قوله تعالى ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ﴾ الأنبياء 107، فلما كان رحمة للعالمين لزم أن يكون أفضل من كل العالمين.
· قوله تعالى ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾ الشرح 4، قيل لأنه سبحانه وتعالى قرن ذكره صلى الله عليه وسلم بذكره فى الشهادة والأذان دون سائر الأنبياء.
· معجزة الرسول صلى الله عليه وسلم "القرآن" أفضل من معجزات سائر الأنبياء فوجب أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم أفضل من سائر الأنبياء، وهم أفضل البشر فمعنى ذلك أن رسول الله أفضل من سائر البشر.
· أمته صلى الله عليه وسلم أفضل الأمم فوجب أن يكون رسولها صلى الله عليه وسلم أفضل الرسل لقوله تعالى ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ آل عمران 110.
· أنه صلى الله عليه وسلم خاتم الرسل وقد جمع الله له كل ما تفرق فى الأنبياء من قبله فقال له تعالى ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ﴾ الأنعام 90.
فالسيادة لا مانع من إطلاقها على أحد من البشر، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يدين له الناس بل وسائر العالمين فهو سيدهم، وكل صاحب فضل على قوم فهو سيدهم، وانظروا إلى هذا الحديث العجيب (سيد القوم خادمهم) أورده ابن ماجه فى السنن والسيوطي فى جمع الجوامع وصاحب كنز العمال.
ومما سبق نعلم أنه ذهب إلى استحباب تقديم لفظة (سيدنا) قبل اسمه الشريف فى الصلاة والأذان، وغيرهما من العبادات كثير من فقهاء المذاهب الفقهية مثل:
العز بن عبدالسلام والرملي والقليوبي والشرقاوي من الشافعية، والحصكفي وابن عابدين من الحنفية والشوكاني وغيرهم من الشافعية.
أما بتقديم لفظة "سيدنا" قبل اسمه الشريف فى غير العبادات، فلا خلاف على جوازه بين أحد من العلماء، فهو إجماع ولا عبرة لمن شذ ممن عجز عن الجمع بين الأدلة، وهو ما نختاره ونرجحه فى مقام سيد الخلق وحبيب الحق سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فالأدب مقدم دائما معه .
والتشريف بلفظ السيادة فى حقه صلى الله عليه وسلم شئ بسيط يتواضع أمام عظمته صلى الله عليه وسلم بل السيادة لصحابته وعلماء أمته وأهل بيته الأخيار، أما هو إن أردت أن تعرف كيفية تشريفه فلتعلم أن أعلى التشريف عنده هو وصفه بلفظة "العبد" لأنه المستحق الأوحد لهذه الكلمة وقد قال جل شأنه ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ﴾ الإسراء 1، لأنه الأوحد الذي تحقق بلفظ العبودية لله.
ونختم بقوله سبحانه فى أعظم مشهد من المشاهد القرآنية إذا جاز لنا التعبير عن "السيادة" في حق أحد أنبياء بنى إسرائيل وهو سيدنا يحيى عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة وأتم التسليم فقال جل شأنه فى الآية 39 من سورة آل عمران ﴿فَنَادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّى فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ﴾!!!
فسيادته صلوات ربى وسلامه عليه سيادة محمودة.. وهناك سيادة مذمومة حيث قال صلى الله عليه وسلم (لا تقولوا للمنافق سيد فإنه إن يك سيدا فقد أسخطتم ربكم ) انظر سنن أبوداود والأدب المفرد للإمام البخاري.
كما أن النهى عن إطلاق لفظ السيادة للمنافق معناه "جوازه للمؤمن"!! إن فى ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.
وفى الخاتمة نقول يا أهل العقول:
إذا كان تسويده فى الصلاة بزعمكم بدعة، وعليه فمن يفعله فهو فى النار، فهل يصح الفهم ويستقيم للعقل أن من يتأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم يدخل النار بأدبه؟!! وهل يدخل الجنة من أساء معه الأدب؟!!!
وصدق الإمام فخرالدين حين قال:
هو ذا سيد وأول عبد وبه بدء غاية العباد
|
 |
|
المفضلات