علم البراني

[ahemado]

بسم الله الرحمن الرحيم

ما سوفى اقوله قد لا يعجب البعض ولكن الهذف منه ليسى الانتقاذ بل النقاش
البعض اتى ببدعة في الصنعة وسمى علم البراني بالعلم الشريف
برغم لم يسميه احد من الاوائل بهذا الاسم بل اغلبهم سموه علم اهل الجهل والخور ونعتذر من هذا الكلام لانه كلام حكماء الصنعة
هنا لما سموه بهذا الاسم المدموم لان علم البراني هو علم الظاهر واصابه يئخذون الامور على ظواهرها واهل الظاهر لايئخذ باقوالهم
وقد اكذت كل اهل الصنعة الاوائل ان الصنعة ليست في المعادن السبع
ولا في اجزاء الحيوان مثل الدم والشعر والمني وغيرها
وذكرو كلهم انهم دبروها سنين ولم يحصلو على اي شيء منها
وان الصنعة لا تقبل الغريب
وجعلو ان علم اطبائع هو العلم الشريف
ناخذ مثلا قول ان من جعل قشر البيض ماء ذخل في اعمال الكبار
واخذوه اهل الظاهر على ظاهره
فبدؤ يحاولون تحويل هذا القشر الى ماء
فمنه من حاولتقطيره وزعمو انهم استطاعو ان يقطرونه
ولا يعلمون انهم قطرو فقط الهواء الموجود في فراغ القرعة وليسى القشر
المهم قشر البيض في حكم الطبائع هو بسيط يابس
واليابس لن يكون بارد رطب هكذا
اي قصدهم ان نحول ايابس الى بارد رطب وهذالا يكون بعدم وجود الرطب
هنا المطلوب استخراج الطباءع الباطنية وليسى الطبائع الظاهرة
فمن لم يستطيع استخراج الهواء من قشر البيض فا يحلم انه يدبر شيء
لان الارض ان لم تصبح هواء فلا ماء يخرج لكم من قشر البيض
لان كل شيء الى وحكم عليه طبع واحد في باطنه ضده
.....يتبع ان وجد من وافقنا......

[ابوعافيه المصري]

شكرا لكم على هذا الموضوع

[ماجد]

اكمل بارك الله فيك

[ahemado]

اهلا بكم ايها الاخوىنرى الكثير من اهل البرانيات يتكلمون عن النشادروالفو عليه وتغنو به وان حاولت انتناقشهم تنفي ما قالو هاجموك بكل قوتهمولا يعلمو انه نشادر العامة مفصد نحس في الصنعةوطيروه وجعلوه عقابلو كان لهم القليل من الفطنة لتنبهوكلمةعقاب تعني في الصنعة الطائر والطائر في علم الطبائع هو هوائيوالهواء هو فصل الربيع والحمل والربيع له لون الخضرة فكانة كل خضرة تعني عندهم طبع الهواءوابن ارفع الرئس قال الغراب ان قل منه الريش يصبح عقابوالغراب ريشه اسود واللون الذي يكون بعده هو الخضرة

[ahemado]

وانكل طبع ظاهر فيه نصف ضده في باطنه
والطبع وحده لا ينفعل لان كل طبع يلزمه علوي وسفلي
من البارد يابس نستخرج من باطنه ضده وهذا يسمى اظهار لباطن وضده هو الحار رطب فهذا باطن البارد يابس
والمطلوب بعدها ابطان لظاهر

[خالد الغمرى]

فلتعرض اخى رايك وافكارك وحتى وان كان هناك من يعارضك فكل يدلو بدلوه فى هذا المضمار وتعم الاستفادة الجميع

[وليد البلوشى]

نرجو شرح وتضيح الفكرة باسلوب يسهل علينا فهمه مع كتابة الموضوع بكلام بدون اخطاء لغويه ودمتم مشكورين

[ahemado]

ما نقصده ان علم البراني لا علاقة له بالحكمة
ومن الجهل ان يحسب على الحكمة
صحيح ان كل العلماء في بدياتهم عملو به وكلهم ذكرو ذالك
وذكرو انهم لم يصلو الى شيء ولم يصفه احد بالعمل الشريف لانهم ليسو من المزيفين
فكاذب من يجعل الباطل شريف
لان كلهم ذكرو ان علم البرنيات علم باطل وان الحكماء الاولين شبهو اعمالهم بمسطلحات البراني
وكلهم يذكرون نشادر الحكماء وكبريت الحكماء وزيبق الحكماء
العلم الوحيد الذي وصفوه بالشريف هو علم الطبائع
والطبائع لا تزيد عن طبعين
وهما طبع انهار وطبع الليل
وكل طبع منهما له ثلاث ذرجات وهما
المبدء والوسط والاخير
اي الطبائع لها ستة ذرجات او جهات ومنها تخرج الاكانالاربعة
ومن الاربع نستخرج الثلاث
التي تسمى عندهم البيضة وهي تشبه البيضة من حيت المكونات
فلها ارضوماء ونار

[نائلة كرم]

الحقيقة لا افقه شيئا في هذه العلوم لكن عندي فضول لافهم لهذا ارجو ان يكون عندك صبر للشرح المبسط حتى نفهم وجزاك الله خيرا وفي ميزان حسناتك

[ahemado]

شكرا لكي
هذا العلم ليسى علم بسيط لهذا لا يمكن شرحه بطريقة بسيطة
وناخذ مثلا ما انزله الخ الحسيني في احد المنتديات
وهي احد مقولت احد اانبياء
ان جعل الاربعة اثنان
هذا كلام بسيط ولكن هل القصد منه ان تجعل 4 الى 2
ام 4الى اربعتين حتى الاربعتين يصح ان نقول اثناين
وكما تصح ايضا ان تكون 4الى 2
ما يحدد الصحيح هو معرفة على اي مرحلة يشير
ابن عزوز قال انه هناك جوهر الانار وجوهر الماء
وان لكل وجوهر له نور وظلمة
فمن ياخذ بظاهر الكلام يفهم انه يجب اولا استخراج جوهر النار ثم يخرج جوهر الماء
ومن كليهما يستخرج اثنين فيكون عنده اربعة اخارجين من اثين فيكون عنده حقق السته
ويجد ما يئكد له ذالك
عندما يجد قول حكيم اخر يقول ان اجعل الاتنين اربعة وهو لا يعلم من اي زاوية انطلق صاحب المقولة الثانية
وهناك من يقر بهذا ولكن ينطلق من زاوية مخالفة
ويقول اجعلو الواحد اثنين واجعلو الاثنين اثين اخرى فاصبح يشير الى انهم خمسة
ولكن من ينضر من زاوية المراحل يرى انها ثلاث وليست خمسة فيقع الطالب في حيرة
هل الطبائع هي اربع ام خمس ام ثلاث ام ثمانية ام اكثر