أهل الرقيم وسيدي فخر الدين

**الشيخ / خالد الجعفري** · 05:17 PM

اهل الرقيم وسيدي فخر الدين
من العجيب أن يخبرنا في أهل الرقيم ولم يخبرنا عن اهل الكهف

وَإِنِّىَ فِى أَهْلِ الرَّقِيمِ لَمُفْتِكُمْ فَثَامِنُهُمْ كَلْبٌ وَعَيْنِى حُجَّتِى (1/77)

مع هذا البيت الفريد لهذا الشيخ الفريد صاحب النظم الفريد بديوان شراب الوصل للشيخ فخر الدين نصحبكم للتدارس فيه والبحث عن معانيه الغالية الثمينة فى ضوء الحقائق التأويلية للمعانى القرآنية وما جاءت به السنة النبوية والله الموفق والمعين فنقول:

وَمَنْ يَنْسِبْ إِلَى الْقُرْآنِ عِلْمِى وَأَقْوالِى يُفِيدُ وَيَسْتَفِيدُ (42/21)

وعملاً بهذا البيت فالآية التى ينسب إليها هى ﴿سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّى أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا﴾ الكهف 22.

قبل الدخول فى تفسير الآية الكريمة نسأل سؤالاً هاماً هل (أهل الكهف) هم (أهل الرقيم)؟

فنقول: لا، وأدلتنا على ذلك أهل التفسير الشرعى الظاهر وأهل التأويل والإشارات.

فمن التفسير الشرعى الظاهر نختار تفسير القرآن العظيم للحافظ ابن كثير فقد قال ما نصه: وأما (الكهف) فهو: الغار فى الجبل، وهو الذى لجأ إليه هؤلاء الفتية المذكورون.

وأما (الرقيم) فقال العوفى عن ابن عباس: هو واد قريب من أيلَة، وكذا قال عطية العوفى، وقتادة.

وقال الضحاك: أما (الكهف) فهو: غار الوادى و(الرقيم) اسم الوادى.

وقال مجاهد: (الرقيم) كان بنيانهم، ويقول بعضهم: هو الوادى الذى فيه كهفهم.

وقال عبد الرزاق: أخبرنا الثورى عن سِمَاك عن عكرمة عن ابن عباس فى قوله (الرقيم) قال: يزعم كعب أنها القرية.

وقال ابن جريج عن ابن عباس (الرقيم) الجبل الذى فيه الكهف أ.هـ.

ومن التأويل والإشارات نختار تأويل القرآن لسيدى محيى الدين بن عربى فقد قال ما نصه:

... والكهف هو باطن البدن والرقيم ظاهره أ.هـ.

نخلص من التفاسير المعتمدة أن أهل الكهف ليسوا هم أهل الرقيم.

ولقد أخبر الإمام فخر الدين قائل هذا البيت الذى نحن فى رحاب التدارس فيه فى تسجيلاته بذلك، فقد قال: أن أهل الكهف قد ذكرهم الله تعالى فى سورة الكهف، أما أهل الرقيم فقد ذكرهم عز وجل فى سورة البروج وأنهم هم أصحاب الأخدود.

ونلفت النظر هنا إلى أن السيد محيى الدين بن عربى قال: أن الرقيم ظاهر البدن وفى تفسيره لسورة البروج قال أن أصحاب الأخدود هم البدنيون ونص ما قاله ﴿قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ﴾ البروج 4، أى: لعن البدنيون المحجوبون بصفات النفس فى شقوق أرض البدن وأوهادها.

فنضع فى اعتبارنا هذا المعنى التأويلى للشيخين ونحن نريد أن نصل إلى معنى حقيقى تأويلى للبيت الذى نحن بصدده.

وبعد أن عرفنا أن أهل الكهف ليسوا هم أهل الرقيم وحيث أن الإمام فخر الدين قائل البيت هو الذى أخبر سابقاً فى تسجيلات دروسه بأن أهل الكهف شىء وأهل الرقيم شىء آخر، إذاً فالشيخ يحدثنا ويفتينا فى أهل الرقيم، وذلك لأن الله تعالى قد أفتى فى عدد أهل الكهف فى القرآن الكريم وقال ﴿قُلْ رَبِّى أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا﴾ الكهف 22، وقد أخبر الله تبارك وتعالى أن قليلاً من الناس هم الذين يعلمون هذه الفتوى وقال تعالى ﴿وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا﴾ وذلك لأن الرسول الكريم صلوات ربى وسلامه عليه أعلم من فى الأرض وذلك بعلم الله له فكيف يستفتى غيره.

وبما أن الإمام فخر الدين من خلفاء الحبيب المصطفى ووارث علومه وأخلاقه وصفاته فلم يستفتى أحداً بل أفتى بالعدد (أهل الرقيم) ومن العجائب أن يفتينا فى أهل الرقيم وليس فى أهل الكهف.

ثم نأتى إلى سؤال آخر وهو ما الذى يستفاد من العدد سواء كانوا أهل كهف أو كانوا أهل رقيم؟ ما العبرة من عددهم؟ لقد قرأناها فى كتاب الله عز وجل فهل سأل أحد نفسه هذا السؤال وهل من مجيب؟

الكثير والكثير من الآيات تحتاج الى تأويل وهى تجيب على تساؤلات كثيرة وهى توصلنا إلى معان راقية تفيدنا فى السير والسلوك إلى الله تعالى ومن أنكرها فقد أنكر الحقيقة وقعد عن السير.

ومن الأمثلة الواضحة جداً فى القرآن ﴿وَمَنْ كَانَ فِى هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِى الْآَخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلًا﴾ الإسراء 72، وظاهر الآية يقول أن من كان أعمى أو وُلد أعمى سوف يكون أعمى فى الآخرة وهذا ليس صحيح ولا يكون فى الآخرة، ولكن إن أوّلنا الآية يكون الأعمى هنا أعمى قلب أى (أعمى بصيرة) ولا يمكن بأى حال من الأحوال أن نأخذ المعنى الظاهر لهذه الآية.

فهذه الآية ليس لها معنى ظاهر ولابد وأن تأوّل وتوجد آيات لا تجدى معها التأويل ولابد وأن تحمل على ظاهرها وتوجد آيات يصح أن تحمل على ظاهرها ولها تأويل أيضاً.

نرجع إلى الآية المنسوب إليها البيت فنجد التفسير الشرعى للحافظ ابن كثير يقول ﴿سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّى أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلا قَلِيلٌ فَلا تُمَارِ فِيهِمْ إِلا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا﴾، يقول تعالى مخبرًا عن اختلاف الناس فى عدة أصحاب الكهف، فحكى ثلاثة أقوال، فدل على أنه لا قائل برابع، ولما ضَعَّف القولين الأولين بقوله ﴿رَجْمًا بِالْغَيْبِ﴾ أى: قولاً بلا علم، كمن يرمى إلى مكان لا يعرفه، فإنه لا يكاد يصيب، وإن أصاب فبلا قصد، ثم حكى الثالث وسكت عليه أو قرره بقوله ﴿وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ﴾ فدل على صحته، وأنه هو الواقع فى نفس الأمر.

ويقول الإمام النسفى: يقول تعالى ذكره: سيقول بعض الخائضين فى أمر الفتية من أصحاب الكهف، هم ثلاثة رابعهم كلبهم، ويقول بعضهم: هم خمسة سادسهم كلبهم ﴿رَجْمًا بِالْغَيْبِ﴾ يقول: قذفاً بالظنّ بغير يقين علم، كما قال الشاعر:

وأجْعَلُ مِنِّى الحَقَّ غَيْبا مُرَجَّمَا

وبنحو الذى قلنا فى ذلك، قال أهل التأويل.

ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد عن قتادة قوله ﴿سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ﴾ أى قذفاً بالغيب.

حدثنا الحسن بن يحيى قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن قتادة فى قوله ﴿رَجْمًا بِالْغَيْبِ﴾ قال: قذفاً بالظنّ، وقوله ﴿وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ﴾ يقول: ويقول بعضهم هم سبعة وثامنهم كلبهم ﴿قُلْ رَبِّى أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ﴾ يقول عزّ ذكره لنبيه محمد قل يا محمد لقائلى هذه الأقوال فى عدد الفتية من أصحاب الكهف رجماً منهم بالغيب ﴿رَبِّى أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ﴾ يقول: ما يعلم عددهم إلا قَلِيلٌ من خلقه، كما حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد عن قتادة ﴿مَا يَعْلَمُهُمْ إِلا قَلِيلٌ﴾ يقول: قليل من الناس.

وقال آخرون: بل عنى بالقليل (أهل الكتاب) ذكر من قال ذلك:

حدثنا القاسم قال: ثنا الحسين قال: ثنى حجاج عن ابن جريج عن عطاء الخراسانى عن ابن عباس ﴿مَا يَعْلَمُهُمْ إِلا قَلِيلٌ﴾ قال: يعنى أهل الكتاب، وكان ابن عباس يقول: أنا ممن استثناه الله، ويقول: عدتهم سبعة.

حدثنا ابن بشار قال: ثنا عبد الرحمن قال: ثنا إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس ﴿مَا يَعْلَمُهُمْ إِلا قَلِيلٌ﴾ قال: أنا من القليل، كانوا سبعة.

أما التأويل فقد قال الشيخ ابن عربى: ﴿سَيَقُولُونَ﴾ أى: الظاهريون من أهل الكتاب والمسلمين الذين لا علم لهم بالحقائق، وقوله ﴿رَجْمًا بِالْغَيْبِ﴾ أى: رمياً بالذى غاب عنهم، يعنى: ظنّاً خالياً عن اليقين بعد قولهم ﴿ثَلاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ﴾ و﴿خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ﴾ وتوسيط الواو الدالة على أن الصفة مجامعة للموصوف ولا تفارقه، وأنه لا عدد وراءه بين قوله ﴿وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ﴾ وبين ﴿وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ﴾ وقوله ﴿مَا يَعْلَمُهُمْ إِلا قَلِيلٌ﴾ بعده، يدل على أنّ العدد هو سبعة لا غير، فالقليل هم المحققون القائلون به وإن أوّلناهم بالقوى الروحانية فهم العاقلتان: النظرية والعملية، والفكر والوهم، والتخيل والذكر، والحسّ المشترك المسمى بنطاسيا، والكلب النفس والشمس الروح على كلا التأويلين، ولهذا روى عن أمير المؤمنين أنه قال: إنهم كانوا سبعة، ثلاثة عن يمين الملك وثلاثة عن يساره، والسابع هو الراعى صاحب الكلب، فإن صحت الرواية فالملك هو دقيانوس النفس الأمّارة، والثلاثة الذين كانوا عن يمينه يستشيرهم هم العاقلتان والفكر، والثلاثة الذين كانوا عن يساره يستوزرهم هم التخيل والوهم والذكر، والراعى هو بنطاسيا صاحب أغنام الحواس أ.هـ.

ونفهم من كلام ابن عربى:

أن أهل الكهف هم الذين آووا إلى باطن البدن أما الذين آووا إلى ظاهر البدن فسماهم البدنيون، وأن السبعة الذين دخلوا باطن البدن -الكهف- هم فى كل إنسان وثامنهم كلبهم إشارة للنفس الحيوانية التى تزكّت وتطهرت بالذكر، ويتضح ذلك من واو العطف فقد عطف الكلب عليهم فى قوله تعالى ﴿سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ﴾.

أما الظاهريون المحجوبون البدنيون الذين آووا إلى الظاهر فهم أيضاً سبعة ثامنهم كلبهم، وهؤلاء الذين لم يزكوا أنفسهم ولم يطهروا باطنهم بالذكر، وأشار إليهم الإمام فخر الدين بقوله (فثامنهم كلب) أى عد الكلب واحد منهم، وكأن الشيخ يخبرنا أن الموضوع ليس عدد من الأشخاص المحترمين سكنوا فى كهف ليتحروا الرشد وإنما العدد يشير إلى أن الإنسان يوجد به سبعة أشياء والنفس يريد الله منا تزكيتها فإن آوينا بهم إلى الباطن حيث توجد الرحمة والتزكية والرشاد ويستمد القلب بأنوار الروح فيقوى وتخشع الجوارح، وبمعنى آخر نهتم بما يصلح هؤلاء السبعة بالذكر والصلاة على الحبيب وبالتالى ستكون النفس أو الروح البهيمى تابعة لهم بالتزكية، فكلب أهل الكهف يدخل الجنة معهم يوم القيامة وبغير التزكية، يقول الإنسان يوم القيامة ﴿يَا لَيْتَنِى كُنْتُ تُرَابًا﴾ النبأ 40، كالبهائم الذين يكونون تراباً بعد البعث، وهذا حال من لم يتزكى، فهؤلاء السبعة يكونوا مثل الروح البهيمى التى يعيش بها الحيوان.

رَبَّنَا آَتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا .. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

محمد مقبول. منقول