الفتح الاكبر فى الطريقه التيجانيه

**الشيخ درويش عبود المغربى** · 06:29 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وصلى الله وسلم على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم

الكتاب الاول

* * * * * * *



الحمد لله رب العالمين واشهد أن لا اله إلا الله المتعالي عن جميع العبارات والإشارات الذي

منه بدء الوجود واليه أمره يعود واشهد أن سيدنا محمد عبده ورسوله المعظم ونبيه المكرم وحبيبه

الأفخم وصراطه الأقوم وخليفته الأعظم في خلقه منتهي الأسماء والصفات , مهبط الأنوار الإلهية

الحاوي لأسرار الملكوت , و حقائق اللاهوت , و منبع رقائق الناسوت , و مظهر الكمال ومقتضي

الجمال والجلال  وعلي آله وأصحابه القائمين عنه في أحواله النائبين له في أفعاله وأقواله في كل

زمان .
اسأل الله  من كريم فضله وإحسانه أن يعصمنا و إياكم من الحيرة وأن يقدر لنا من جميل

عونه دليلا هاديا الي طاعته , ومن محض جوده وكرمه نسأله أن لا يكلنا الي أنفسنا طرفة عين أو

اقل من ذلك ولا الي ضعف عزائمنا وخور قوانا وضعف بنيتنا وتحير أرائنا وسوء اختيارنا وقلة

تميزنا وفساد أهوائنا وأن لا يحملنا ما لا طاقة لنا به . آمين .

وبعد ،،،
إن المعرفة الإلهية وطريقها اجل من أن تعرف دون معاناة لدقة معانيها وجلالتها و بعد مضي

شهور من سلوكنا الطريق التجانية استبان لنا ما في كثير من العلائق ، وبان منها ما كان غير

لائق وما كان ظننا فيه خاليا من حظوظ نفوس ، وإنها لله بمراد وصله موصولة ، وعلي أواصر

حبه مجدوله ، ولما دعي الداعي ونادي المنادي هلم يا عبادي هنا الوصل داني في الطريق التجاني

، وتحركت كوامن الشوق إليه واستجابة الأرواح إليه ، بعد أن استوفي الطريق بما عليه فسلكت

الطريق إليه ، فما دقائق بل ثواني وبدون تواني أشرقت الأنوار ، وبانت كثير من الأسرار بعد أن

كانت مغلفه بالأستار, لان معارف التحقيق المنوطة بالإلهام والتوفيق حرما آمنا ، يتخطف الناس

من حوله بالموانع والتعويق , قفاره محفوفة بالغلطات والتزليق , وبحاره مشوبة بالهلكات

والتغريق , وصراطه أدق من الشعر الدقيق وأقطع من الحسام الرقيق لا يكاد المسافر أن يهتدي فيه الي سواء الطريق إلا إذا كان بصحبة العارف الرفيق الشفيق.

و أصبح واضحا لنا في هذا الزمان أن طلب المريدين للأولياء المرشدين وأخذ طرقهم لنيل متاع

الدنيا فقط وتسهيل أمورها بل صار مقياس السير إلى الله  في الغالب الأعم إن المريد الموفق هو

الذي يكون كثير المال صاحب الاستثمارات قليل الابتلاء والسالم من آفات الدنيا كالفقر و الأمراض

وغيرها بخلاف ما كان عليه أهل هذا الشأن من الصوفية . وفي هذا السياق أأكد أنني اجتهدت أن لا

أورد قولا في هذا الكتاب إلا ما شاهدته وأدركته بنفسي أو حدثني به ثقات أهل زماني من إخوان

الصدق الذين شهدوا علي فساد العصر وتعزر السير الي الله  في كثير من الطرق مستدلا في

ذلك بما جري لي ولبعض الإخوان علي سبيل الحقيقة لا متفننا في ذلك ولا مزايدا بل موردا لما

يحضرني فيما جري وحسب وقوعه وحيث انتهي حفظي وقد اسمي من لا ضرر في تسميته حتى

لا يلحقنا والمسمي أذي من ذلك وقدوتي في ذلك أهل العرفان  أجمعين , خاصة قدوتنا وملاذنا

سلطان العارفين شيخنا أحمد بن محمد التجاني الشريفي الحسني المغربي الفاسي قدس اللهم سره

ونور ضريحه وجعل البركة في ذريته وخلفائه وأتباعه آمين . و مرادي من كل ما أورده الحض علي طاعة الله  .
وفي هذا المقام لا بد لي من ذكر من غمرونا بنوالهم وكرمهم من العلوم و الفهوم

والفيوضات والتحققات واخص القطب الكامل ملقن الورد التجاني سيدي الشيخ عبد المجيد موسي

حسين التجاني  والمقدم البركة الهمام ملقن الورد التجاني سيدي الطيب حماد محمد علي حسين

حفيد الشريف حمد أبو دنانه وصاحب الأنوار الظاهرة والأسرار الباهرة سيدي الشريف الفاتح

بن الشريف يوسف التجاني  الدال علي الله بأقواله وأفعاله وأحواله , رزقنا الله والإخوان معه

حسن الصحبة وكمال الأدب والذي سأل الله  بحضرتي أن لا يوصل الي بابه إلا من كان صادقا

في أحواله وطالبا الله  في كل مقاصده وهذا ما يفسر عندي حرمان كثير من الذين صحبوه في

فترات ماضية داخل السودان وخارجه بالرغم من شهادة كل من عاصره بأنه آية من آيات الله 

في العلم والمعرفة والرسوخ والتمكين والورع والتقوى والولاية التى لم يشاركه بكمال الظهور

الذى ظهر به أحد من معاصريه فيما شاهده الأصحاب وشاهدته بنفسي طول حياتي معه .

وقد سئل الشيخ محمد الصابونابي  منذ أكثر من ثلاثين عاما ومن قبل أن يغلق باب إعطاء

الطريق وتسليك المريد الي الحضرة الإلهية عن الحلال من الرزق فأجاب  : اليوم صار الحرام

دواء ( وعند ما تعجب الحضور من ذلك ) أردف قائلا الأمر تعدي الحرام الي السحت ..وقد كانت

الزراعة حلالا ( وكان وقتئذ إدخال الزراعة الآلية في المنطقة ) عندما كان المزارع يزرع ويحصد

بيده فكان ينظف العيش ويبيعه أما اليوم الدقاقة (( آلة تحصد الذرة السودانية )) تحصد العيش

ويلمم بترابه وبعض أجزائه من قصب وخلافه ويباع علي انه عيش . وأما سبب فساد العصر

وانحلال القيم الاخلاقيه والاجتماعية والبعد عن الله وأكثر من ذلك والعياذ بالله كما بينه لنا

مولانا الشريف الفاتح  هو المطعم الحرام والغيبة .

فانظر أخي إلي ورع هؤلاء الأكابر وتحققهم بالتقوى فكيف الأمر اليوم مع وجود أموال

البنوك الربويه في كل مجالات الحياة بل كيف يكون هناك سير الي الله  مع علمنا التام أن جميع

الطرق الصوفية الموصلة الي المعرفة الإلهية من أهم شروط التسليك فيها أكل الحلال وتقوي الله
وهذا بعد توفر أركان الطريق الصوفي الثلاثـــة وهي :

الأول : وجود الشيخ المرشد الكامل الحي صاحب الإذن الإلهي وهو الذي يوصل المريد الي المعرفة الإلهية .
الثاني : وجود تسليك المريد وهو سيره الي الله  .

الثالث : انقياد المريد بالتسليم و إلتزام شروط الطريق.

**الشيخ درويش عبود المغربى** · 06:32 AM

وأما ما شاهدته في الطريقة التجانية من سرعة السير فيها وظهور لوائح الفتح الأكبر علي

كثير من الإخوان والوصول الي المعرفة الإلهية بحضراتها الثلاثة الإلهية والمحمدية والاحمدية في

كثير من السالكين لها فذلك لتمكن مرشدها وكماله وصحة إذنه بالإرشاد واتصال ملقني الورد

التجاني به. وأعجب من ذلك ما ورد في فضل هذه الطريقة التجانية والتي منها أن يغفر الله  لهم

جميع ذنوبهم ما تقدّم منها وما تأخر. وأن يؤدى الله  جميع تبعاتهم ومظالمهم من خزائن فضله لا

من حسناتهم . وذلك لرفعة مقام صاحب الطريقة والكرم المفاض بجاهه من حضرة جده رسول الله

 حين طالبه بالتنزل الي إرشاد الخلق الي الله أعطي ذلك وأكثر بكثير , وإن طلبت بعض ذلك

عليك بكتاب فضيلة مولانا الذي أخذنا عليه الورد التجاني المقدم الطيب حماد المزايا ومن كرمه

علي خلق الله وأمة رسول الله يقول شيخنا أحمد بن محمد التجاني الشريفي الحسني المغربي

الفاسي قدس الله سره : مرادي أن يصل مريدي الي ما وصلت إليه برغم علمه بفساد العصر حيث يقول  عن ذلك في كتاب جواهر المعاني عن سيدي علي حرازم رضي الله عنه :

( واعلموا أنّ التقوى قد صعب مرامها وتناءت بعداً عن أن تمد بيد أحد خطامها واحتكامها

وكلّت الهمم دونها فلا يصل بيد أحد أساسها واحتكامها لـما طبعت عليه القلوب والنفوس من الإدبار

عن الله  وعن أمره بكل وجه واعتبار ووحلها فى رتع أحوال البشرية وحلاً , لا مطمع لها فى

الانفكاك عنه وهذا حال أهل العصر فى كل بلد من كل ما على الأرض إلا الشاذ النادر الذى عصمه

الله وبسبب ما ذكرنا هاج بحر الأهوال والفتن وطما بحر المصائب والمحن وغرق الناس فيه

كل الغرق وصار العبد كلما سأل النجاة من مصيبة وعصم منها اكتنفته مصائب وفى هذا قيل

سيأتى على الناس زمان تتراكم فيه بحور المحن. ) انتهي بلفظه .

وما أكرم به من الفضل الخاص رحمة لأمة النبي  في صلاة الفاتح لمن اخذ العهد التجاني فيما

يروي عن سيدي احمد التجاني  في جواهر المعاني أيضا حيث يقول : (( سألته  عن فضلها

فأخبرني أولاً بأنَّ المرّة الواحدة منها تعدل من القرآن ست مرات ثم أخبرني ثانياً أنَّ المرّة الواحدة

تعدل من كل تسبيح وقع فى الكون ومن كل ذكر ومن كل دعاء كبير أو صغير ومن القرآن ستة

آلاف مرّة لأنّه من الأذكار . كما هو مقر في كتب الطريق الصوفي .

وأيضا فيما يروي عن شيخنا أحمد بن محمد التجاني الشريفي الحسني المغربي  في فضلها فما

توجّه متوجّه إلى الله  بعمل يبلغها وإن كان ما كان ولا توجّه متوجه إلى الله بعمل أَحبّ إِليه منها

ولا أّعظم عند الله جدوي منها إلا مرتبة واحدة وهى من توجه إلى الله  باسمه العظيم الأعظم لا

غير هو غاية التوجّهات والدرجة العليا من جميع التعبدات ليس لفضله غاية ولا فوقه مرتبة نهاية

وهذه صلاة الفاتح تليه فى المرتبة والتوجّه والثواب والفوز بمحبة الله لصاحبها وحسن المآب فمن

توجّه إلى الله  مصدقاً بهذا الحال فاز برضاء الله  وثوابه فى دنياه وأخراه بما لا تبلغه جميع الأعمال يشهد بهذا الفيض الإلهي الذى لا تبلغه الآمال ولا يحد بقيل وقال .

وأنبه علي انه مما بلغنا في فضل ذكر الله  بإسمه العظيم الأعظم أن المرة الواحدة منه تعدل

ستة ألف مرة من صلاة الفاتح , فإنّ الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء فإنّ لله  فضلاً خارجاً عن

دائرة القياس ويكفيك قوله  ( وَيَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ ) .النحل (8) .

وانه اعطي لكثير من إخواني التجانيين الآن مما شملتهم العناية الإلهية ومما شوهد عليهم من لوائح

المعرفة والوصل و الفيوضات الإلهية والعبد الفقير جامع هذا الكتاب احدهم ولله الفضل والمنة

وجزي الله خيرا من كان سبب في وصول تلك النعم إلينا .

وأما, ما أورده بعضهم في أكل الحرام:

( فإن أكل الحرام قد يحول بين المرء وبين إجابة الدعاء كما ثبت في الحديث الصحيح عن أبي

هريرة، قال: أن النبي  قال إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به

المرسلين فقال  (يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحاً إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ) وقال 

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ) ثم ذكر النبي 

الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه للسماء يا رب يا رب وملبسه حرام و مطعمه حرام وغذي

بالحرام قال النبي  فأنى يستجاب له أو كما قال  صحيح مسلم في كتاب الزكاة باب :باب قبول

الصدقة من الكسب الطيب وملبسه حرام، وغذي بالحرام، فأتى. يستجاب لذلك ؟ فاستبعد النبي 

أن يستجاب لهذا الرجل مع أنه فعل الأمور التي تكون سبباً في إجابة الدعاء وهذا وعيد شديد

وتحذير عظيم من أكل المال بالباطل نسأل الله  لنا ولكم السلامة.

أما أكل درهم من الربا يعادل خمس وثلاثون زنيه بذات محرم . ثم يقول: والغيبة ذنب أعظم

من الربا. احذروا لا تظلموا المسلمين وتذهبوا بماء وجوههم ! إن الله يحب ماء وجوه المسلمين.

وأما ما ورد باب الغِـيَبة : قوله 
.
) أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ (الحجرات (12).

**الشيخ درويش عبود المغربى** · 06:44 AM

وفي كتاب الكبائر الكبيرة الثانية عشرة : الربا .. قال صلى الله عليه و سلم : " الربا سبعون باباً

أهونها مثل أن ينكح الرجل أمه ، و أن أربي الربا استطالة الرجل في عرض أخيه المسلم " فصح

أنه باب من أعظم أبواب الربا . و " عن أنس قال : خطبنا رسول الله صلى الله عليه و سلم فذكر

الربا و عظم شأنه فقال : الدرهم الذي يصيبه الرجل من الربا أشد من ست و ثلاثين زنية في

الإسلام " ، و عنه صلى الله عليه و سلم قال : " الربا سبعون حوباً أهونها كوقع الرجل على أمه و

في رواية أهونها كالذي ينكح أمه " و الحوب : الإثم . كما ايضا هناك روايات للحديث في سنن الدار

قطني ج ( 7 )..وتفسير القرطبي ج (3 )

وروي أن رسول الله  كان يحدث أصحابه عن الغيبة فقال : إنها أشد من سبعين زنيه بأمه في

البيت الحرام فقام سلمان من مجلسه قائلا: يا رسول الله أقول الذي هو فيه !!قال: : نعم ، تلك
الغيبة ، أما إذا قلت الذي ليس فيه فهو البهتان وهو أعظم من الغيبة فهل يبقى لنا بعد هذا كّله مبرر

للغيبة ؟ !.اللهم أعنا على أنفسنا يا الله وقد ذكر بعض العلماء في شروحا تهم للدعاء أن من أعظم

الذنوب التي تحبس الدعاء هي الغيبة.

**الشيخ درويش عبود المغربى** · 06:45 AM

وأقول : إذا الأمر هكذا فمن أين تكون كفارة الذنوب دعك من السير الي الله  ؟ ومنذ أكثر من

ثلاث عشرة سنة مضت أسّر لي احد الصالحين بأن جميع الأبواب أوشكت أن تغلق وتعذر الدخول

منها فلم يبق إلا باب الصلاة علي النبي  والاستغفار فعليك بهما وهذا ما فسر عندي بقاء رسم

كثير من الطرق بعد انقطاع التسليك فيها الي المعرفة الإلهية ألا وهو العناية بالصلاة علي النبي 

.
وأقول رغم ضيق الأمر ووعورة طريق السير الي الله و استحكام زكام الأنوف بتشعب

سبل الحياة المعاصرة عن شموم نسيمات السعادة بما يفاض من الحضرات العلية في زماننا هذا .

إلا أن الأمر فيه متسع . بقوله  في حق نبيه  : )وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ (الأنبياء107 .

فهو الرحمة المهداة من الله  الي خلقه كافة , فإذا لم نكن ممن لم تسعفهم العناية الإلهية بالتلقي منه

 . بعرض حالنا وما نحن فيه من ضيق الأمر فيجب علينا أن لا نسوف الأمر ولا نقنط من رحمة

الله خشية من قوله  )قَالَ وَمَن يَقْنَطُ مِن رَّحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ الضَّآلُّونَ (الحجر56. ) وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ

بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ (الروم36.
ونحكم اتصالنا بورثته الحقيقيين آل بيته الطيبين الطاهرين لأنه  لم يورث درهما ولا دينارا

إنما هذا ما ورثوه رضوان الله عليهم ) إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ ( فهم وحدهم الذين لديهم المخرج مما نحن

فيه بحكم اكتمال وراثتهم واتصالهم الدائم بالحضرات العليه في كل زمان الي أن تقوم الساعة . إنها

لم تقم للآن لكنها أوشكت بل شواهد الحال تقول إنها علي الأبواب . ولمن يقول كيف نعرفهم.

أقول له سئل سيدي احمد التجاني عن قول ابن عطاء الله (( سبحان من لم يجعل الدليل علي أوليائه إلا من حيث الدليل عليه ولم يوصل إليهم إلا من أراد أن يوصله إليه))

قال: معناه ما قاله  حين سئل عن أولياء الله ؟؟ قال لهم (( هم الذين إذا رأوا ذكر الله )) ( الحديث

مروي في مسند أحمد ج (27 ) وكتاب شعب الإيمان ج ( 24 ) لكن هذا الحديث لا يصدق إلا في

طائفة خاصة وهم مفاتيح الكنوز لا من عداهم حتى القطب ومعني الحكمة هو انه إذا أوصل الله عبدا

الي ولي وأقر سبحانه في قلب ذلك العبد إن هذا من الأولياء قطعا لا يتردد ولا يشك ثم خدمه

بالصدق والأدب وأشرقت محبه ذلك الولي في قلبه ولتكن المحبه فيه من حيث انه من أهل حضرة

الله وممن اصطفاه الله  لنفسه فيحبه لأجل هذا الغرض من غير هذه المحبه فلا شك إن هذا يصل

الي الله  ولو بعد حين وأما إذا وصل الولي واقبل علي أغراضه وشهواته ولم ينل من الولي إلا ما

طابق أغراضه فليس هذا من أهل الوصول الي الله  ولا من أهل الوصول الي الولي غاية الولي

في هذا انه يديم معاشرته من باب الإحسان للخلق الذي أمره الله  به ومعاشرتهم بالمعروف

ويقبض عنه أسراره فهذا لو بقي مع الولي ألف عام لم ينل منه شيئا لان لسان حال الولي يقول له

ما وصلتنا لله ولا وصلتنا لأجلنا وإنما وصلتنا لغرضك الذي كنت تناله لا نسبة بيننا وبينك
والسلام .
واعلم بعد مضي شهور وبعد سلوكنا الطريق التجانية استبان لنا ما في كثير من العلائق ،

وبان منها ما كان غير لائق وما كان ظننا فيه خاليا من حظوظ نفوس ، وإنها لله بمراد وصله

موصولة ، وعلي أواصر حبه مجدوله ، ولما دعي الداعي ونادي المنادي هلم يا عبادي هنا الوصل

داني في الطريق التجاني ، وتحركت كوامن الشوق إليه واستجابة الأرواح إليه ، بعد أن استوفي

الطريق بما عليه فسلكت الطريق إليه ، فما دقائق بل ثواني وبدون تواني أشرقت الأنوار ، وبانت

كثير من الأسرار بعد أن كانت مغلفه بالأستار, لان معارف التحقيق المنوطة بالإلهام والتوفيق

حرما آمنا ، يتخطف الناس من حوله بالموانع والتعويق , قفاره محفوفة بالغلطات والتزليق ,

وبحاره مشوبة بالهلكات والتغريق , وصراطه أدق من الشعر الدقيق وأقطع من الحسام الرقيق لا

يكاد المسافر أن يهتدي فيه الي سواء الطريق إلا إذا كان بصحبة العارف الرفيق الشفيق.

ومن مما أفيض علينا من من المعارف حضرة مولانا الشريف الفاتح  ودونته بنفسي

وانشره الان لفائدة الأخوان حتى لا يندثر في سرعة مرور أحداث أخر الزمان فكان مما وقفت

عليه وحاولت لاحقا الإجابة عليه ونفعني الله  بذلك أيما فائدة بانكبابي علي كتب المعارف

**الشيخ درويش عبود المغربى** · 06:47 AM

متقصيا ومتتبعا تسلسل الحقائق ومستخرجا الرقائق فكان ما حصلت عليه ما أورده لكم الآن حتى

تعم الفائدة لكل طالب لطريق العرفان قاصدا بذلك رفع همة الإخوان بالانعطاف الي الاقتراف من

بحر العرفان حتى لا يكون عليهم من النفس والشيطان سلطان قاصدا في ذلك وجه الحنان المنان

ومتوسلا إليه بسيد ولد عدنان ليس فقط أن يجعله لي في الميزان بل ينفع به من كان محروما ومن

شم أريج النفحات القدسية انفه مزكوما وبصيرته عن مشاهدة أنوار حضرات جماله وجلاله بحجب

الأوهام مشغولة فأول ما ابتدئ به من ذلك .

علم التصوف :
يقول ابن خلدون المتوفى بفأس سنة 757هـ في كتابه تاريخ ابن خلدون في علم التصوف.

تدوين هذا العلم من العلوم الشرعية الحادثة في الملة و أصله أن طريقة هؤلاء القوم لم تزل عند

سلف الأمة و كبارها من الصحابة و التابعين و من بعدهم طريقة الحق والهداية و أصلها العكوف

على العبادة و الانقطاع إلى الله  و الإعراض عن زخرف الدنيا و زينتها ، و الزهد فيما يقبل

عليه الجمهور من لذة و مال و جاه والانفراد عن الخلق في الخلوة للعبادة و كان ذلك عاما في

الصحابة و السلف . فلما فشا الإقبال على الدنيا في القرن الثاني و ما بعده و جنح الناس إلى مخالطة

الدنيا اختص المقبلون على العبادة باسم الصوفية و المتصوفة . و قال القشيري رحمه الله : ولا

يشهد لهذا الاسم اشتقاق من جهة العربة و لا قياس . و الظاهر أنه لقب . و من قال اشتقاقه من

الصفاء أو من الصفة فبعيد من جهة القياس اللغوي، قال: و كذلك من الصوف لأنهم لم يختصوا

بلبسه. قلت : و الأظهر إن قيل بالاشتقاق أنه من الصوف و هم في الغالب مختصون بلبسه لما كانوا

عليه من مخالفه الناس في لبس فاخر الثياب إلى لبس الصوف فلما اختص هؤلاء بمذهب الزهد و

الانفراد عن الخلق و الإقبال على العبادة اختصوا بمآخذ مدركة لهم و ذلك أن الإنسان بما هو إنسان

إنما يتميز عن سائر الحيوان بالإدراك و إدراكه نوعان :
* إدراك للعلوم و المعارف من اليقين و الفن و الشك و الوهم .
* و إدراك للأحوال القائمة من الفرح و الحزن و القبض و البسط و الرضي و الغضب و الصبر و الشكر و أمثال ذلك .

فالروح العاقل والمتصرف في البدن تنشأ من إدراكات و إرادات و أحوال و هي التي يميز بها

الإنسان . و بعضها ينشأ من بعض كما ينشأ العلم من الأدلة و الفرح و الحزن عن إدراك المؤلم أو

المتلذذ به و النشاط عن الحمام و الكسل عن الإعياء . و كذلك المريد في مجاهدته و عبادته لابد أن

ينشأ له عن مجاهدته حال نتيجة تلك المجاهدة . و تلك الحال إما أن تكون نوع عبادة فترسخ و

تصير مقاما للمريد و إما أن لا تكون عبادة و إنما تكون صفة حاصلة للنفس من حزن أو سرور أو

نشاط أو كسل أو غير ذلك من المقامات . و لا يزال المريد يترقى من مقام إلى مقام إلى أن ينتهي

إلى التوحيد و المعرفة التي هي الغاية المطلوبة للسعادة . قال  : " من مات يشهد أن لا إله إلا الله

دخل الجنة " فالمريد لابد له من الترقي في هذه الأطوار و أصلها كلها الطاعة و الإخلاص و

يتقدمها الإيمان و يصاحبها ، و تنشأ عنها الأحوال و الصفات نتائج و ثمرات . ثم تنشأ عنها أخرى

و أخرى إلى مقام التوحيد و العرفان . و إذا وقع تقصير في النتيجة أو خلل فنعلم أنه إنما أتى من

قبل التقصير في الذي قبله . و كذلك في الخواطر النفسانية و الواردات القلبية . فلهذا يحتاج المريد

إلى محاسبة نفسه في سائر أعماله و ينظر في حقائقها لأن حصول النتائج عن الأعمال ضروري و

تصورها من الخلل فيها كذلك. و المريد يجد ذلك بذوقه و يحاسب نفسه على أسبابه. و لا يشاركهم

في ذلك إلا القليل من الناس لأن الغفلة عن هذا كأنها شاملة. و غاية أهل العبادات إذا لم ينتهوا إلى

هذا النوع أنهم يأتون بالطاعات مخلصة من نظر الفقه في الأجزاء و الامتثال . و هؤلاء يبحثون

عن نتائجها بالأذواق و المواجد ليطلعوا على أنها خالصة من التقصير أو لا ، فظهر أن أصل

طريقتهم كلها محاسبة النفس على الأفعال و الترك و الكلام في هذه الأذواق و المواجد التي تحصل

عن المجاهدات ثم تستقر للمريد مقاما يترقى منها إلى غيرها ثم لهم مع ذلك آداب مخصوصة بهم و

اصطلاحات في ألفاظ تدور بينهم إذ الأوضاع اللغوية إنما هي للمعاني المتعارفة . فإذا عرض من

المعاني ما هو غير متعارف اصطلحنا عن التعبير عنه بلفظ يتيسر فهمة منه . فلهذا اختص هؤلاء

بهذا النوع من العلم الذي ليس لواحد غيرهم من أهل الشريعة الكلام فيه. و صار علم الشريعة على صنفين :
* صنف مخصوص بالفقهاء و أهل الفتيا و هي الأحكام العامة في العبادات و العادات و المعاملات.
* و صنف مخصوص بالقوم في القيام بهذه المجاهدة و محاسبة النفس عليها و الكلام في الأذواق

و المواجد العارضة في طريقها و كيفية الترقي منها من ذوق إلى ذوق و شرح الاصطلاحات التي

تدور بينهم في ذلك . فلما كُتبت العلوم و دُونت و ألف الفقهاء في الفقه و أصوله و الكلام و التفسير

وغير ذلك . كتب رجال من أهل هذه الطرق في طريقهم فمنهم من كتب في الورع و محاسبة النفس

على الاقتداء في الأخذ و الترك كما فعله القشيري في كتاب الرسالة و السهرودي في كتاب

عوارف المعارف و أمثالهم . و جمع الغزالي رحمه الله بين الأمرين في كتاب الإحياء فدون فيه

أحكام الورع و الاقتداء ثم بين آداب القوم وسننهم و شرح اصطلاحاتهم في عباراتهم و صار علم

التصوف في الملة علما مدونا بعد أن كانت الطريقة عبادة فقط و كانت أحكامها إنما تتلقى من

صدور الرجال كما وقع في سائر العلوم التي دونت بالكتب من التفسير و الحديث و الفقه والأصول

و غير ذلك . ثم إن هذه المجاهدة و الخلوة و الذكر يتبعها غالبا كشف حجاب الحس و الاطلاع على

عوالم من أمر الله ليس لصاحب الحس إدراك شيء منها . و الروح من تلك العوالم . و سبب هذا

الكشف أن. الروح إذا رجع في الحس الظاهر إلى الباطن ضعفت أحوال الحس و قويت أحوال

الروح و غلب سلطانها و تجدد نشئه أعان على ذلك الذكر فإنه كالغذاء لتنمية الروح و لا يزال في

نمو و تزيد إلى أن يصير شهودا بعد أن كان علما. و يكشف حجاب الحس، و يتم وجود النفس التي

لها من ذاتها. و هو عين الإدراك . فيتعرض حينئذ للمواهب الربانية و العلوم اللدنية و الفتح الإلهي

و تقرب ذاته في تحقيق حقيقتها من الأفق الأعلى أفق الملائكة . و هذا الكشف كثيرا ما يعرض

لأهل المجاهدة فيدركون من حقائق الوجود مالا يدركه سواهم و كذلك يدركون كثيرا من الواقعات

قبل وقوعها و يتصرفون بهممهم و قوى نفوسهم في الموجودات السفلية و تصير طوع إرادتهم.

**الشيخ درويش عبود المغربى** · 06:48 AM

فالعظماء منهم لا يعتبرون هذا الكشف و لا يتصرفون و لا يخبرون عن حقيقة شيء لم يؤمروا

بالتكلم فيه بل يعدون ما يقع لهم من ذلك محنة و يتعوذون منه إذا هاجمهم. و قد كان الصحابة رضي

الله عنهم على مثل هذه المجاهدة و كان حظهم من هذه الكرامات أوفر الحظوظ لكنهم لم يقع لهم بها

عناية . و في فضائل سادتنا أبي بكر و عمر و عثمان و علي رضي الله عنهم كثير منها . و تبعهم

في ذلك أهل الطريقة ممن اشتملت رسالة القشيري على ذكرهم و من تبع طريقتهم من بعدهم. انتهي بلفظه .
قدم الطريق الصوفي :
ومما يؤيد عندي قول ابن خلدون بقدم الطريق الصوفي (طريق معرفة الله ) ما كتبه الإمام

الحافظ الحكيم الترمذي ( توفي سنة 320 هـ ) والذي عاش في القرون الخيرة في كتابه ختم الأولياء

الذي أورد فيه (155 ) سؤالا في المعرفة الإلهية وما بلغنا عنها إنها لا يجاوب عليها مجتمعة إلا

ختم الأولياء والتي أجاب عليها ابن عربي  ( توفي سنة 738 هـ ) و سيدي الشيخ قاضي المغرب

الشيخ أحمد سكيرج بالمغرب  , الذي افرد لها كتابا سماه قرة العين .

ومما يقوله الحكيم الترمذي  في كتابه خاتم الأولياء عن الذين كثروا في زماننا هذا بإدعاء

المشيخة والإرشاد الي معرفة الله , قال: ومن لم يصل الي الله  في مجلس القربة , حتى تحرق

تلك الأنوار جميع ما في نفسه من الأدناس , فهو بعد في الطريق لا يدري أين هو وإنما جرأته علي

الأمور , من بعض أنوار العطاء فكيف يخاطر المرء بنفسه , وينخدع لها , ويخالط ويباشر

الأمور, التي تتدنس نفسه فيها وتأخذ بنصيبها ؟ ثم يزعم انه ذو حظ من الله. هيهات فهذا رجل لم

يصبر علي السير , فمله , ولم يرتفع له ما أمل من الوصول الي الله  . فأقبل علي النساك يتصنع

بأعمالهم , وينطق بكلام الأولياء الي ما لا يعمله . فكفي بهذا ترديا في أبار المهالك. انتهي بلفظه

ويمضي في كتابه الي أن يقول  : قال له قائل : فهل يجوز أن يكون في هذا الزمان من يوازي أبا

بكر وعمر ؟ قال الشيخ  :إن كنت تعني في العمل فلا وان كنت تعني في الدرجات فغير مدفوع.

وذلك إن الدرجات بوسائل القلوب, وقسمة الدرجات بالأعمال. فمن الذي حرز رحمة الله تعالي عن

أهل هذا الزمان, حتى لا يكون فيهم سابق ولا مقرب ولا مصطفي ؟
أو ليس المهدي كائنا آخر الزمان ؟ فهو في الفترة يقوم بالعدل فلا يعجز عنه . أو ليس كائن في
الزمان من له ختم الولاية ؟ وهو حجة علي جميع الأولياء يوم الموقف .كما إن محمدا  آخر

الأنبياء فأعطي ختم النبوة, فهو حجة الله تعالي علي جميع الأنبياء. فكذلك هذا الولي هو آخر الأولياء في آخر الزمان .
ويمضي في ذكر فضلهما رضي الله عنهما الي أن يقول : ألا تري في تلك الفتن, إذا قام احد بالعدل

وطمس الجور يلحقهما بالفضل ؟ وكذلك قال أنس رضي الله عنه: ( ليس لعامل زمان خير عن

زمانكم إلا أن يكون مع نبي ) فهذا وقت غربة الحق أفضل. وكذلك قال رسول الله : ( طوبي

للغرباء قيل ومن هم ؟ قال: الذين يصلحون عند فساد الناس ) . وروي عن رسول الله  انه قال :

( إن أهل الغرف ليرون في اعلي الدرجات كما يري الكوكب الدري في الأفق , وان أبا بكر وعمر

منهم ) . أفليس قد صيرهما من أهل الغرف ؟ وأهل الغرف هم أهل عليين , فهم المقربون .

وقد وصفهم الله  في تنزيله, فقال: (وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً وَإِذَا

خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَاماً ) سورة الفرقان الآية 63. فهل أخبر في الكتاب أو في الخبر عن رسول الله  إن ( أهل الغرف) كانوا في أوائل الأمة أو في أواخرها ؟

فإنما وصف أهل الغرف بما يعقل من ظواهر أمورهم , وإنما نالوها بما في باطنهم , ألا

تري انه  قال : (أُوْلَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَاماً ) الفرقان الآية 75

. فإنما يصبر علي هذه الأخلاق والآداب والهيبة , من ملأ الله قلبه معرفة به وشرح صدره بنوره

وأحيا قلبه به _ والصبر : الدوام والثبات علي الشئ _ فهل يكون ذلك إلا لمن يكون باطنه مشحونا

بما ذكرناه ؟ .
ومما روي عن وهب بن منبه, رحمه الله, إن الملك الذي كلم عزيزا قال له عزيز: ( إن الله

تعالي كلل حكمه بالعقل وجعله له زينة ونظاما. فليس لزمان عنده فضيلة, ولا لقوم عنده أثرة إنما

فضيلته وأثرته لأهل طاعته, حيث كانوا ومن كانوا ومن أين كانوا ). ويمضي الإمام في حديثه عن

فضل أبو بكر وعمر  الي أن يختم كتابه بقوله : ( والحمد لله وصلي الله علي من لانبي بعده محمد

خاتم الأنبياء المخصوص بالمقام المحمود وحده وعلي اله وسلم تسليما كثيرا . ونسأل الله تعالي

ونتضرع إليه في اقتفاء سنن ختم أولياء الذات وروح الكلمات التامات وأن يجمعنا به ويوصلنا

بسببه وصلة يتلوها شاهدها بتحقيق بينتها انه وهاب جواد محسان والحمد لله رب العالمين . وهذا آخر ما أوردته من كتاب ختم الأولياء للحكيم الترمذي (توفي سنة 320 هـ ).

فانظر يا أخي الي الأمر وتفكر وتدبر .

حديث " بدأ الإسلام غريباً. . . "

وأعظم فائدة لك أيها الطالب، وأكبر العلم وأجل المحصول، إن فهمت ما صح عنه  أنه قال: "بدأ

الإسلام غريباً، وسيعود غريباً كما بدأ "حدثنا محمد بن عباد و ابن أبي عمر ، جميعاً عن

مروان الفزاري ، قال ابن عباد : حدثنا مروان بن يزيد - يعني ابن كيسان - عن أبي حازم ، عن أبي هريرة ، قال:
قال : بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً كما بدأ فطوبى للغرباء.
وفي سنن الترمذي الجزء التاسع كتاب الإيمان عن رسول  باب ما جاء أن الإسلام بدأ غريباً

وسيعود غريباً : حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن أخبرنا إسماعيل بن أبي أويس. حدثني كثير بن عبد

الله بن عمرو بن عوف بن زيد بن ملحة عن أبيه عن جده أن رسول الله  قال: إن الدين ليأرز إلى

الحجاز كما تأرز الحية إلى جحرها، وليعقلن الدين من الحجاز معقل الأروية من رأس الجبل، إن

الدين بدأ غريباً ويرجع غريباً، فطوبى للغرباء الذين يصلحون ما أفسد الناس من بعدي من سنتي.
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
وفي سنن الدرامي كتاب ومن كتاب الرقاق باب إن الإسلام بدأ غريبا حدثنا زكريا بن عدي : ثنا

ا حفص بن غياث ، عن الأعمش ، عن أبي إسحاق ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله قال :

قال لنا رسول الله  : إن الإسلام بدأ غريبا ، وسيعود غريبا ، أظن حفصا قال : فطوبى

للغرباء . قيل : ومن الغرباء ؟ قال : النزاع من القبائل .