الشيخ درويش عبود المغربى
29-11-2014, 09:59 PM
كتاب :شرْحُ رَائِيَّةِ الجُنَيْدِ في التصوف للشيخ أبي العباس أحمد التجاني قدس الله سره
الهوامش:
1 ـ الشيخ ضياء الدين أحمد بن مصطفى الكَمْشَخَانوي : جامع الأصول في الأولياء، تحقيق وتعليق : أحمد فريد المزيدي ،ط1 ، دار الكتب العلمية ، بيروت 3241 هـ/2002 م ،ص :49
2 ـ أبو نصر السراج الطوسي : اللمع ، تحقيق : عبد الحليم محمود وطه عبد القادر ، القاهرة 0691م، ص: 224
3 ـ محمد بن الطيب : إسلام المتصوفة ،ط1، دار الطليعة للطباعة والنشر ورابطة العقلانيين العرب، بيروت ، لبنان 7002 م، ص:19 .
4ـ الشيخ خالد بن تونس : التصوف قلبُ الإسلام ،ط1، دار الجيل للنشر والطباعة والتوزيع ، بيروت ، لبنان 6241 هـ/5002 م، ص :12.
5ـ الشيخ ضياء الدين الكمشخانوي : جامع الأصول في الأولياء، تقدَّم ذكره ، ص :49
6ـ علي حرب : التأويل والحقيقة ، لا ط ، دار التنوير للطباعة والنشر والتوزيع ، بيروت ، لبنان 7002 م ، ص :232 .
7ـ إسلام المتصوفة ، مذكور ، ص :55.
8ـ سورة آل عمران / الآية 13
9ـ سورة المائدة / الآية 45
10ـ د الكريم القشيري : الرسالة القشيرية في علم التصوف ، تحقيق : معروف زريق وعلي عبد الحميد بلطه جي ، بيروت 0991 م ، ص:68 .
11ـ أحمد بلحاج آية وارهام : الرؤية الصوفية للجمال ،ط 1 ، منشورات مؤسسة البشير ، المطبعة والوراقة الوطنية ، مراكش 8002 م ، ص:78.
12 ـ محمد بن الطيب : إسلام المتصوفة ، مرجع مذكور ، ص :76
13 ـ ابن عربي : الفتوحات المكية ، دار صادر ، بيروت ، د.ت ، 4/862
14ـ : la doctrine soufique de l'unité ,Paris , 1962,P :27 لْيُوشَايَا leo schaya
15 ـ ابن عربي : الرسالة المشهدية ، ضمن ( تاج الرسائل ومنهاج الوسائل ) ، نشر : محيي الدين الكردي ، مصر 8231 هـ، ص ص : 406 ،506
16 ـ على حرب : التأويل والحقيقة ، مذكور ، ص : 228
17 ـ التأويل والحقيقة ، مشار إليه ، ص ص : 229 ،230
18 ـ هو أبو القاسم الجنيد بن محمد ، ولد ونشأ ومات في بغداد ، اـجمعَ الكل عن أنه الشيخ بالاستحقاق ، وإمام أئمة الزمان ، ولسانُ القوم ، وطَاوُوسُ العلماء . ضَبَطَ التصوف بقواعد الكتاب والسنة ، وصانه من العقائد الذميمة ، فجاء مَحْمِيَ الأساسٍ من شُبَهِ الغُلاة سالما من كل ما يوجب اعتراض الشرع . وانظر ترجمته في المصادر التالية : إحياء علوم الدين للغزالي- حيلة الأولياء لأبي نعيم – شذرات الذهب لابن العماد-وفيات الأعيان لابن خلكان – جامع كرامات الأولياء للنبهاني – الرسالة القشيرية لأبي القاسم القشيري –موسوعة الكسنزان فيما اصطلح عليه أهل التصوف والعرفان للسيد الشيخ محمد الكسنزان –طبقات الأولياء لابن الملقن – تذكرة الأولياء لمرتضَى بن محمد آل نظمي البغدادي – الكواب الدرية في تراجم السادة الصوفية لعبد الرؤوف المناوي – إحياء علوم الصوفية لمُحيي الدين الطعمي – مجلة << المجلس>> الصادرة عن المجلس العلمي الأعلى بالرباط ، العدد 4، رجب 1429 هـ/ يوليوز 2008 م
19 ـ ابن العماد الحنبلي : شذرات الذهب ،ط1 ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، د.ت ،143/2 – وانظر : الرسالة القشيرية ، ص، :146 .
20 ـ السراج الطوسي : اللمع في التصوف ، تحقيق : د . عبد الحليم محمود ، وطه سرور ، القاهرة 1960م ،ص :319
21. عبد المجيد بوكاري : شرح رائية الجنيد للحسن بن سعيد الشريف الحسني ، تحقيق ، مجلة ( عوارف)، فكرية تعنَى بالخطاب الصوفي ، العدد 03 ، سنة 2007 م ، طنجة ، ص:175
22 ـ د. عمر عمور : كشاف الكتب المخطوطة بالخزانة الحسنية ، تقديم : د. أحمد شوقي بنبين ، ط 1 ،منشورات الخزانة الحسنية ، المطبعة والوراقة الوطنية ، مراكش 1428 هـ/2007 م ، ص ص :238,237
23 ـ د. عبد المجيد بوكاري : مجلة ( عوارف ) ، العدد 3 ، مشار إليه ،ص: 177
24ـ لمرجع السابق ،ص :175
25 ـ د. عمر عمور : كشاف الكتب المخطوطة بالخزانة الحسنية ، مذكور ص ص :238,237 .
26 ـ عبد المجيد بوكاري : مجلة (عوارف) ، مذكور ، ص :175 .
27 ـ كشاف الكتب المخطوطة بالخزانة الحسنية ، تقدَّم ذكره بالمعطيات السابقة ذاتها .
28ـ المرجع السابق ، بالمعطيات ذاتها .
29 ـ نفسه ، وبذات المعطيات.
30 عبد العزيز بن عبد الله : مَعلمة التصوف الإسلامي ، ط 1 ، دار نشر المعرفة ، الدارالبيضاء 2001 م ، 170,164,163/2
31 عبد العزيز بن عبد الله : معلمة التصوف الاسلامي مذكور ،175/2
32 المرجع السابق ،177/2
33 معلمة التصوف الإسلامي ، مذكور ،202/2
34 المرجع السابق ،220/2
35 معلمة التصوف الإسلامي ، مذكور،165/2
36 المرجع السابق ، بالمعطيات ذاتها
37 نفسه بالمعطيات ذاتها
38 السيد محمد الكسنزان الحسني : موسوعة الكسنزان فيما اصطلح عليه أهل التصوف والعرفان ، ط 1، دار آية بيروت ودار المحبة بدمشق 1480 ميلادي محمدي/1426هـ/2005م ، 23/23 – وانظر :د صالح حسن الفضالة : كرامات مغربية بعيون مشرقية ، ط1، مطبعه نداكم ، أكدال ، الرباط 2005م ، ص ص:224,223- وكذلك : جواهر المعاني ، وبغية المستفيد
39 السيد الشيخ محمد الكسنزان : موسوعة السنزان فيما اصطلح عليه أهل التصوف والعرفان ، مذكور 398/23 – وانظر : معجم المؤلفين لعمر رضا كحالة 57/7 ، ودليل مؤرخ المغرب لابن سودة ص: 398 .
40 جواهر المعاني ، مذكور ،56/2
41 المرجع السابق ،65/2
42 جواهر المعاني ، مشارٌ إليه ،6,5/1
43 د. أحمد شوقي بنبين : النسخة الأصل والنسخة الأمُّ ، مجلة (التاريخ العربي)، علمية مُحكمة، تعنَى بالتاريخ العربي والفكر الإسلامي ، العدد 38 ، خريف 1427هـ/2006 م ،ص:251
44 د. أحمد شوقي بنبين : النسخة الأصل والنسخة الأم مجلة ( التاريخ العربي)، العدد 38 ، مذكور ، ص :254,253
45 د. صالح حسن الفضالة : كرامات مغربية بعيون مشرقية ، ط1، مطبعة نداكم ، أكدال ، الرباط 2005 م ، ص :382 (2) الشيخ حيدر حب الله : العقل الأخباري أساسيات المعرفة ومناخات الظهور ، مجلة ( المنهاج)، تصدر عن مركز الغدير للدراسات والنشر والتوزيع ، بيروت ، لبنان ، العدد 47 السنة 12 ، خريف 1428 هـ/2007 م ، ص ص:7
46 الحافظ أبو نعيم أحمد الإصفهاني (ت430هـ) : حيلة الأولياء وطبقات الأصفياء ، تحقيق : سعيد بن سعد الدين خليل الإسكندراني ، لا ط ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، لبنان ، لاتاريخ ،1/28 .
47 المرجع السابق ، 1/28,27 .
48 ساقطة من المخطوطة .
49 الأبيات من البحر الطويل .
50 الحضرة هي إشارة إلى قوله تعالى ( كُنْ) ، لقوله تعالى :) إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كُنْ فيكون ( ، فهي صورة الإرادة الكلية ، كما يقول الشيخ الكَمْشخانوي في ( جامع الأصول في الأولياء ، ص :147 ). والحضرة عند الشيخ التجاني تنقسم إلى خمس حضرات ؛ هي : 1- حضرة عالم الناسوت ، وهي مرتبة وجود الأجسام الكثيفة. 2- حضرة عالم الملكوت ، وهي مرتبة فيض الأنوار القدسية ، وهي من السماء الأولى إلى السماء السابعة ، وتمَثل عالمَ المثال وعالمَ الروحانية والأفلاك .3- حضرة عالم الجبروت ، وهي مرتبة فيض الأسرار الإلهية وعالم الملائكة والأرواح المجرَّة ، وتمتد من السماء السابعة إلى الكرسي .4 – حضرة عالم اللاهُوت ، وهي مرتبة ظهور أسماء الله تعالى وصفاته بأسرارها وأنوارها وفيوضها وتجلياتها .5- حضرة الهَاهُوتِ وهي مرتبة البُطُونِ الذاتي ، والعماء الذاتي ، لاَمَطمَعَ لأحدٍ في نيلها إلا التعلق بها فقط .( جواهر المعاني ،2/40,39)… أما الشيخ ضياء الدين الكمشخانوي فإن الحَضَراتِ عنده أربع فقط ؛ وهي: حضرة الجبروت ، وهي عالم ألسماء والصفات الإلهية . وحضرة الملكوت، وهي عالم الأمر . وحضرة الغيب وهي عالم الأرواح والروحانيات ، لأنها وُجدت بأمر الحق بلا واسطة مَادَّةٍ ومُدَّةٍ . وحضرة المُلِك والشهادة ، وهي عالم الأجسام والجِسْمَانِيَّاتِ؛ الذي وُجِدَ بعد الأمر بَمَادَّةٍ ومُدَّةٍ ( جامع الأصول في الأولياء ، ص :140) … لكنه أشارِ في موضع آخر من ( الجامع ، ص :148 ) إلى الحضرة الخامسة ، وسَمَّاها بالكَنزِيَّة المَخْفِية أي الهُوِّيَّة الأَحَدِيَّة المَكنُونَةِ في الغيب ، وهو أَبْطَنُ كل بَاطِنٍ.
51 الحِجَابُ هو انطباع الصُّورَ الكونية في القلب المانعةُ لقَبولِ تجلي الحقائق . ( جامع الأصول في الأولياء ، ص :125) وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :<< إن لله سبعين ألفَ حِجَاب من نور وظُلمة >> ( مجمع الزوائد ، 1/79 ) . والحجاب عند الصوفية هو كل ما يحتجب به الإنسان عن قُربِ الله ، ويَكون إِمَّا نُورَانِيًّا وهو نورُ الروحِ ، وإمَّا ظُلْمانِيًّا وهو ظلمةُ الجسم ، والمُدرَكاتُ الباطنة من النفس والعقل والسرِّ والروح وَاٌلخَفِيِّ لَهَا حُجُبُُ. فحِجابُ النفس الشهواتُ والمَلذَّاتُ، وحجابُ القلب المُلاحَظةُ في غير الحق، وحجابُ العقل وُقوفُه مع المعاني المعقولة ، وحجابُ السرِّ الوقوفُ مع الأسرار ، وحجابُ الروح المُكاشَفةُ، وحجابُ الخَفي العَظَمَة والكبرياءُ. والعارف الواصل هو الذي ليس له التفاتٌ إلى هذه الأمور، فالحُجُبُ إذن متنوعة ؛ فمنها الدُّنْيَا كحِجَابِ النفس والطبع والشهوات ، ومنها العُلْيَا كالتعيِينَاتِ والعِلْمِ والمَحبَّةِ ( التهانوي في << كشاف اصطلاحات الفنون>>،2/276). فالدنيا مُنَفِّرَةٌ يَسعَى السَّالِكُ للتخلص منها ، بينما العُليا هي أرفعُ ، ولذلك لا يَسعَى السالِكُ للتخلص منها ، بل إلى العُبورِ منها إلى مَقامٍ أعلى ، وحجابٍ أَعْلَى .
52 في المخطوطة : الحِيطَات
53 الطيقان : مُفْرَدُهُ طاقٌ، وهو النافذة أو الكُوَّةُ
54 في المخطوطة وردت هكذا : ( للضؤ)
55 وردت في المخطوطة كلها هكذا : ( فذالك)
56 وردت في المخطوطة هكذا : ( وَرَءَ)
57 إشارة إلى مَاءٍ القُدْسِ وهو العِلْمُ الذي يُطَهِّر النفسَ من دَنَسِ الطِّبَاع ، ونَجَسِ الرذئِل ، والشهودُ الحقيقي بالتجلي القديم الرافعِ للحَدَثِ ، فإن الحدثَ نجَسٌ ( جامع الأصول في الأولياء ، ص : 150 )
58 في المطبوعة : والآخرة وأحوالها
59 أي أنه يحب الله وبالله وفي الله ، لا لغرض أو منفعة ، لأن هذا هو حُبُّ النبيئين والصدِّيقين . يقول عبد القادر الجيلاني قدَّس اللهُ سِرَّه : << قال لي : يا غوثُ الأعظمُ ؛ أنا مَاْوى كل شيءٍ ومَسكنُه ومنظرُه وإليَّ المَصِيرُ…. لا تَنظرْ إلى الجنة وما فيها تَرَانِي بلا واسطةٍ ، ولا تَنظرْ إلى النار وما فيها تَرَانِي بلا واسطةٍ >> ( اسماعيل بن السيد محمد سعيد القادري : الفيوضات الربانية في المآثر والأوراد القادرية ، ط 1 ، لا مكان ، السنة 1423 هـ/2003 م ، ص :10
عبارة ( فإن التطهير الذي يكون بتعمل العبد ) ساقطة من المخطوطة .
60 الفَنَاءُ: هو رؤية العبد للعِلة بقيام الله بذلك ( ابن عربي : اصطلاح الصوفية ، ص :144) ، أو هو رؤيةُ العبد قيامَ الله على كل شيء ، والفناء والبقاءُ من ثنائيات التصوف ، وهُمَا حالان مُرتبطتان متلازمتان تكونان للشخص في زمن واحد ، ولكن من نِسْبَتَيْنِ مختلفتين : فالفناءُ نِسبةُ الشخص إلى الكون ، والبقاءُ نِسْبتُه إلى الحق ، والبقاءُ نسبةٌ لا تَزول ، وهي نعتُُ إلهي في مُقَابِلِ الفناء الذي هو نعتٌ كِيَّانِيٌّ ، والموصوفُ بالفناء لا يكون إلا في حال البقاء ، والموصوف بالبقاء لا يكون إلا في حال الفناء ، ففي نِسْبةِ البقاء شُهُودُ حَقٍّ ، وفي نسبة الفناء شهودُ خَلْقٍ . فالسببُ الذي أَفْنَاكَ عن كذا هو الذي أَنْتَ بَاقٍ مَعَهُ ( ابن عربي : الفتوحات المكية ،515/2) ويقول القشيري في رسالته :<< أشار القومُ بالفناء إلى سقوطِ الأوصاف المذمومةِ وبالبقاء إلى قيام الأوصاف المحمودة >> ( الرسالة القشيرية ، ص :36 ) .
61 السرُّ : هو ما يخص كل شيء من الحق عند التوجُّه الإيجادي إليه المشار إليه بقوله :} إنما قولُنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كُنْ فيكون { ( النحل الآية 40 ) ، ولهذا قيل :لا يَعرف الحق إلا الحق ، ولا يُحب الحق إلا الحق، ولا يطلب الحق إلا الحق ، لأن ذلك السرَّ هو الطالبُ للحق والمحبُّ له ، والعارفُ به ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : عرفتُ رَبِّي بربّي ( جامع الأصول في الأولياء / ص :133 ) .
62 صحيح مسلم : 2017/4 ، وصحيح البخاري :2299/5 رقم 5873 .
63 أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي : جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الَكلِم ، ط 1، دار المعرفة ، بيروت 1408هـ، 365/1.
64 وردت في المخطوطة بعد هذا عبارة : ( لا تُدرك باللفظ ، ولا تكشف العبارة عن معانيهما) وقد وضع الناسخ فوقها حرف (خ) للدلالة على أنها زائدة وخاطئة .
65 في المخطوطة وردت هكذا : ( دونا ) .
66 في المطبوعة جاءت هكذا : ( وُجدَت)
67 كلمة ( العبد ) ساقطة من المطبوعة .
68 في المخطوطة جاءت : الكِبَار
69 تجلِّي الله للعبد : هذا مضمون الحديث القدسي الذي يقول : يا عبدي أطِعْنِي تَكُنْ مِثلِي تقول للشيء كن فيكون >>؛ والحديث القدسي الآخر الذي يقول :<< عبدي كنْ ربانيا تَكُنْ مِثْلِي تقول للشيء كن فيكون >> ( مجمع الزوائد :249/5 – وانظر عن هذا الحديث :<< يا عبدي أطعني تكن مثلي ….>> البخاري 2384/5 رقم 6137 ، وصحيح الشيخ أبي حاتم محمد بن حِبَّان اللخمي 58/2 بترتيب ابن بَلْبَان ، وذكره الشيخ عبد القادر الكيلاني في ( فتوح الغيب ) بهامشه ( قلائد الجواهر) في الصفحة 26 هكذا << قال عز وجل في بعض كتبه : يا ابن آدم أنا الله لا إله إلا أَنَا أقول للشيء كن فيكون ….>>.
70 القلب بيت الله : وورد بصيغة ( قلبُ المومن عرش الرحمن) و<< قلب المومن عرش الله >> و<< سعني قلبُ عبدي>> .( العجلوني : كشف الخفاء ، 130/2 رقم 1886 .
71 جاءت عبارة ( هو المعبَّر عنه) في المخطوطة مكررة .
72 فيض القدير شرح الجامع الصغير للشيخ عبد الرؤوف المناوي ، ط 1، المكتبة التجارية ، مصر 1356 هـ ،362/3.
73 رواه الحسن بن علي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأورده المناوي في ( فيض القدير شرح الجامع الصغير ،ص: 631 ) ، وكذلك السيوطي في ( الجامع الصغير) .
74 جاءت في المخطوطة هكذا : (ولا كن) .
75 أخرجه في ( المستدرك على الصحيحين) ،359/4 رقم الحديث 7915 عن عبد الله بن مسعود – وانظر ( سُنَنَ التِّرْمِذِي )، 637/4 . وهذا الحديث يُقَارِبُه حديثُ << إذا لم تَسْتَحِ فاعمَلْ ما شئتَ>> الذي أخرجه البخاري في صحيحه ،2268/5 عن رَبْعِي بن حَرَاش ، وأحمد في مُسْنَده ،121/4 ، والهَيْثَمِي في ( مَجْمَعِ الزوائد )،284/10 .
76 جاءت في المخطوطة هكذا : ( الدءوب)
77 وفي هذا المعنى قال الشيخ عبد الواحد بن عاشر الفاسي (ت :1040هـ ) :
يَصْحَبُ شَيْخًا عَارِفَ اٌلْمَسَالِكْ يَقِيهِ فِي طَرِيقِهِ اٌلْمَهَالِكْ
78 أورده القشيري في رسالته هكذا :<< وقال بعضهم : يقول الحق سبحانه وتعالى : مَنْ ألزمتُه القيامَ مع أسمائي وصفاتي ألزمتُه الأدَب ، ومَنْ كشفتُ له عن حقيقة ذاتي ألزمتُه العطبَ>> ( الرسالة القشيرية ، ص :129 ) . وقول الشيخ الشـــارح :<< وهذا العطب هو غاية منتهَى الأرب>> هو الذي أشار إليه الجُنيدُ بعبارة أخرى حين قال :<< إذا صَحَّت المحبة سقطت شروط الأدب>> ( الرسالة القشيرية ، ص:130(. وفي هذا السياق يُوردُ الشيخ أحمد بنعجيبة العِبارة التالية لابن عربي :<< فمن كَاشَفَهَ اللهُ تعالى بوَصْفَ جَلالِِه أفنَاهُ، ومَنْ كاشَفَه بوصف جَمَالِه أَحْياهُ >> ( أحمد بنعجيبة : شرح الفاتحة الكبير ، تحقيق : بسَّام محمد يَارُود ، ط1 ، منشورات المجمَّع الثقافي ، أبو ظبي 1999 م ، ص ص :364,363)- وانظر : الرؤية الصوفية للجمال ، لأحمد بلحاج آية وارهام ، ط1، منشورات مؤسسة البشير ، المطبعة والوراقة الوطنية ، مراكش2008 م ، ص : 44
79 الفرْق والبيْنُ : إن الفرق فروقٌ ؛ فرْقٌ هو الاحتجابُ بالخَلْقِ عن الحق وبقاءُ الرسوم الخَلقية بحالها . وفرقٌ هو شهودُ قيامِ الخَلْقِ بالحق ورؤيةُ الوحدة في الكثرة ، والكثرةِ في الوحدة من غير احتجابِ صاحبه بأحدهما عن الآخر . وفرْقُ الجَمعِ وهو تكثُّرُ الوحدة بظهوره في المراتب التي هي ظهورُ شؤون الذات الأحدية ، وتلك الشؤون في الحقيقة اعتبارات محضةُُ لا تَحققَ لها إلا عند بروز الوحدة بصورها . وفرقُ الوصفِ وهو ظهورُ الذات الأحدية بأوصافها في الحضرة الواحديَّة . فانمحاءُ الفَرْقِ والبَيْنِ معناهُ الجمعُ ، وهو شهودُ الحقِّ بلا خَلْقٍ . ومعناه كذلك جَمْعُ الجمعِ الذي هو شهودُ الخَلْقِ قائما بالحق ، ويُسمَّى الفَرْقُ بعد الجَمعِ .( جامع الأصول في الأولياء ، ص ص :144 –123 ) .
80 في المخطوطة جاءت هكذا : (هذا) .
81 في المخطوطة وردت هكذا : ( خيرًا ) .
82 في المطبوعة سَقَطتْ كلمة ( قَدِّمْهُ) ، والتصحيحُ من المخطوطة .
83 في المخطوطة : ( الظلمَة ) .
84 أخرجه الطبراني في الكبير عن أبي أُمامة ، 103/8 ، رقم الحديث 7502 وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 747/1 إن فيه الحسن بن دينار ، وهو متروك الحديث .
85 الحجرات /الآية 1 .
86 النساء / الآية 65 .
87 سقطت من المخطوطة كلمة : (حقا)
88 في المطبوعة : (كتفي) ، وهو خطأ مطبعي
89 سقطت (هُوَ) من المخطوطة
90 في المخطوطة : ( فإنه هو)
91 في المخطوطة : ( أمَّا)
92 في المخطوطة : ( يعصي )، وصَحَّحَها الناسخ في الطُّرَّةِ
93 بعد القدسية جاء الكلام في المخطوطة متداخلاً هكذا :<< بحقائق الكون ظاهرا وباطنا ، والمعرفة التي تأتي من ظاهر الأكوان الغيبية الظاهرة بينهما بَوْنٌ بعيدٌ ، والعقلُ الكلي>>.
94 سقطت ( تأتي ) من المطبوعة
95 في المطبوعة : ( يُفيدُهُ ) ، والتصحيح من المخطوطة .
96 في المخطوطة : ( أَنَّ) .
97 وردت في المطبوعة هكذا : ( وراه) ، والصواب هو ما أثبتناه .
98 سقطت من المخطوطة : ( كصلاة)
99 في النسختين مَعًا : ( فهذه )، والأَوْلَى هو ( فهذي) للمحافظة على الوزن ، لأنها من قول الناظم .
100 سقطت من المخطوطة كَلِمَتَا : ( كُلاًّ من) .
101 إن هناك فرقًا بين العبادةِ والعُبودِيَّة والعُبُودَة . فالعبادة هي غايةُ التَّذَلُّلِ وهي للعامة . والعبودية تكون للخاصَّة الذين صَحُّواْ النسبةَ إلى الله والصدقَ إليه في سلوك طريقه. والعُبُودَة لخاصَّة الخاصة الذين شهِدُوْا نُفوسَهم قائمةً به في عُبُودَتِه ، فهم يُعبُدُونَه به في مَقَامِ أَحَدِيًّة الفَرْقِ والجَمْعِ .( جامع الأصول في الأولياء ، ص ص : 141,140 ) . ويقول العارف بالله الشيخ عبد الكريم الجيلي ( ت:805 هـ) : إن العبادةَ هي صدورُ أعمالِ البِرِّمن العبد بطلب الجزاء ، والعبوديةُ صُدورُ أعمال البِرِّ من العبد لله تعالى عاريا عن طلب الجزاء ، بل عملاً خالصًا لله تعالى . والعُبُودَةُ هي عبارة عن العملِ بالله ، ولذلك كانت الهَيْمَنَةُ لمَقَامِ العُبُودَةِ على جميع المقامات .( عبد الكريم الجيلي :الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل ،قدَّم له وضبطه وصحَّحه وعلَّق عليه : الشيخ الدكتور عاصم الكيالي ،ط2، جديدة بتحقيق جديد ، دار الكتب العلمية ، بيروت 1426 هـ/2005م ،314/2) .
102 اسمه أحمد بن محمد بن عبد الكريم ، ولقبه ابن عطاء الله الإسكندري الجامي ، وكنيته أبو الفضل وابو العباس . عَاصَرَ أبا العباس المُرسي ، والشيخ التقيَّ السُّبكيَّ؛ طريقتُه هي الشاذلية . ترك كتبًا ؛ منها :<< تاجُ العروس الحاوي إلى تهذيب النفوس>>،<< التنوير في إسقاط التدبير>> ، << الحِكَمُ العَطَائِيَّة >> على لسان أهل الطريقة، وهو أشهرُ كتبه . توفي بمصر سنة 709 هـ .( يوسف النبهاني : جامع كرامات الأولياء 317/2 – وعمر رضا كحَّالة : معجم المؤلفين /121/2 – وموسوعة الكسنزان :124,123/23 ).
103 هناك حذفٌ في المخطوطة فيما يتعلق بهذه الفقرة ، فقد جاءت كما يلي : ( فشعاعُ البصيرة هو نورُ العقل وعبادة صاحبها هي المعبَّر عنها بالعبودية ، وحق البصيرة هو نورُ الحق وعبادة صاحبها هي المعبر عنها بالعبودة)
104 الحرية هي أن لا يَكون العبدُ تحت رِقِّ المخلوقات ، والإقبالُ على مَنْ له الكل ، والإعراضُ عن الكل ، بحيث لا يَدخُل قلبَك سوى الله .( الرسالة القشيرية ، ص :100) .
105 البيت من البحر الخفيف ، ولم أَهْتَدِ فيما بين يدي من المراجع إلى قائله . وكان أبو العبَّاس السياري يقول : لو صَحَّت صلاةٌ بغَير قرآن لَصحَّتْ بهذا البيت .( الرسالة القشيرية ، ص :100 )
106 سقطت من المخطوطة الكلمات : ( ومولانا محمد وعلى )
107 كلمة ( تسليما ) ليست في المخطوطة .
المصادر والمراجع
أ- الكتـب
1. الشيخ أبو العباس أحمد التجاني : شرح أبيات في التصوف للإمام الجنيد ، ، مخطوط في الخزانة الحسنية ، ضِمْنَ مجموع ، تحت عدد :13250 ش .
2. الشيخ أبو العباس أحمد التجاني : شرح أبيات للجنيد في التصوف ، مطبوع ضِمْنَ كتاب << جواهر المعاني وبلوغ الأماني في فيض أبي العباس التجاني >> للشيخ على حرازم بن العربي برادة المغربي الفاسي ، وبهامشه ( رماح حزب الرحيم في نحور حزب الرجيم ) لسيدي عمر بن سعيد الفوتي الطوري الكدوي ، الطبعة الأخيرة ، شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر 1382 هـ/1963م، جزآن في مجلد واحدٍ من القِطْعِ الكبير .
3. محمد فؤاد عبد الباقي : المعجم المفهرس لألفاظ القرآن ، ط1، دار ومطابع الشعب 1945م .
4. ونسنك ، أ.ي : ( ترتيب وتنظيم ونشر) المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي ، مطبعة بْريلْ ، لِيْدَنْ 1955م.
5. الشيخ ضياء الدين أحمد بن مصطفى الكمشخانوي : جامع الأصول في الأولياء ، تحقيق وتعليق: أحمد فريد المزيدي ط 1، دار الكتب العلمية ، بيروت 1423 هـ/2002م .
6. أبو نصر السراج الطوسي : اللمَع ، تحقيق : عبد الحليم محمود وطه عبد القادر ، القاهرة 1960 م
7. محمد بين الطيب : إسلام المتصوفة ، ط 1، دار الطليعة للطباعة والنشر ، ورابطة العقلانيين العرب ، بيروت ، لبنان 2007 م .
8. الشيخ خالد بن تونس : التصوف قَلْبُ الإسلام ، دار الجيل للنشر والطباعة والتوزيع ، بيروت ، لبنان 1426هـ/2005 م
9. علي حرب : التأويل والحقيقة ، لا ط ، دار التنوير للطباعة والنشر والتوزيع ، بيروت ، لبنان 2007م .
10. عبد الكريم القشيري : الرسالة القشيرية في علم التصوف ، تحقيق معروف زريق وعلي الحميد بَلْطَهَ جي ، بيروت 1990 م .
11. أحمد بلحاج آية وارهام : الرؤية الصوفية للجمال منطلقاتها الكونية وأبعادها الوجودية ، ط1 ، منشورات مؤسسة البشير ، المطبعة والوراقة الوطنية ، مراكش 2008 م .
12. ابن عربي : الفتوحات المكية في معرفة الأسرار المالكية و الملكية ، دار صادر، لا ط ، بيروت ، د.ت
13. : la doctrine soufique de l’unité, Paris , 1962,P :27لْيُوشَايَا leo schaya
14. ابن عربي : الرسالة المَشهدية ، ضِمْنَ ( تاج الرسائل ومنهاج الوسائل )، نشر : مُحيي الدين الكردي ، مصر 1328 هـ.
15. الإمام أبو حامد الغزالي : إحياء علوم الدين ، صُحِّحَ بإشراف الشيخ عبد العزيز عز الدين السيروان ، دار القلم ، بيروت ، د.ت
16. الشيخ أبو نعيم الأصبهاني : حلية الأولياء وطبقات الأصفياء ، ط 1، مطبعة السعادة 1351 هـ.
17. الشيخ أبو العباس أحمد بن خِلِّكَان : وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان ، تحقيق : محيي الدين عبد الحميد ، ط 1 ، مكتبة النهضة المصرية ، القاهرة 1367هـ/1949م.
18. الشيخ مرتضى بن محمد آل نظمي البغدادي : تذكرة الأولياء ، دراسة وتحقيق : دميد مجيد هَدُّو .
19. عمر رضا كحالة : معجم المؤلفين ، مكتبة المثنَّى ودار إحياء التراث العربي ، بيروت ، د.ت .
20. الشيخ أبو نعيم الاصبهاني : حلية الأولياء وطبقات الأصفياء تحقيق : سعيد بن سعد الدين خليل الإسكندراني ، لا ط ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، لبنان ، د.ت .
21. الشيخ يوسف النبهاني : جامع كرامات الأولياء،دار صادر ، بيروت،د.ت .
22. الشيخ ابن العماد الحنبلي : شذرات الذهب في أخبار من ذهب ، إشراف : عبد القادر الأَرْنَاؤُوط ، إعداد وتقديم : محمد الأَرْنَأؤُوط ،ط 1، دار ابن كثير للطباعة والنشر ، دمشق / بيروت 1416هـ/1955 م .
23. السيد الشيخ محمد الكسنزان الحسيني : موسوعة الكسنزان فيما اصطلح عليه أهل التصوف والعرفان ،24 مجلدا ، ط 1 ، دار آية بيروت ، ودار المحبة بدمشق 1480 ميلادي محمدي /1426هـ/2005م .
24. الشيخ ابن الملقن : طبقات الأولياء ، تحقيق : نور الدين شريبة ، ط 1، مكتبة الخانجي ، القاهرة 1393 هـ/1973 م .
25. الشيخ عبد الرؤوف المناوي : الكواكب الدرية في تراجم السادة الصوفية ، نسخة مصورةُُ عن نسخة خطية في دار الكتب المصرية تحت عدد :260 ، في خزانتنا .
26. الشيخ محيي الدين الطعمي : إحياء علوم الصوفية ، ط 1 ، المكتبة الثقافية ، بيروت 1414هـ/1994 م .
27. د. عمر عمور : كشاف الكتب المخطوطة بالخزانة الحسنية ، تقديم :د . أحمد شوقي بنبين ، ط 1 ، منشورات الخزانة الحسنية ، المطبعة والوراقة الوطنية ، مراكش 1428 هـ 2007 م.
28.
-47-
عبد العزيز بن عبد الله : مَعْلَمَة التصوف الإسلامي ، ط 1، دار نشر المعرفة ، الدارالبيضاء 2001م
29. د. صالح حسن الفضالة : كرامات مغربية بعيون مشرقية ، ط 1، مطبعة نداكم ، أكدال ، الرباط 2005م .
30. سيدي محمد العربي السايح : بُغية المستفيد بشرح منية المريد ، دار العلم للجميع ، لامكان ، لا ط ،1393هـ/1973 م .
31. ابن حجر العسقلاني : فتح الباري شرح صحيح البخاري ، مراجعة : محمد فؤاد عبد الباقي ومحب الدين الخطيب دار المعرفة ، بيروت 1379 هـ .
32. الشيخ أبو المواهب الشعراني : الطبقات الكبرى المسماة بلواقح الأنوار في طبقات الأخيار ، وبهامشه الأنوار القدسية في تبيان آداب العبودية للمؤلف نفسه، شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر 1373 هـ/1954 م.
33. أبو نعيم أحمد بن عبد الله الإصبهاني : المسند المستخرج على صحيح الإمام مسلم، تحقيق : محمد حسن اسماعيل الشافعي ، ط1 ، دار الكتب العلمية، بيروت 1996 م .
34. خير الدين الزركلي : الأعلام ، ط7 ، دار العلم للملايين بيروت 1979 م .
35. الشيخ اسماعيل بن محمد العجلوني : كشفُ الخفاء ومُزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنَة الناس، تحقيق : أحمد القلاس ،ط4 ، مؤسسة الرسالة ، بيروت ، لبنان 1405 هـ.
36. الشيخ عبد الرؤوف المناوي : فيض القدير شرح الجامع الصغير ، ط1، المكتبة التجارية الكبرى ، مصر 1356 هـ .
37. الشيخ أبو الحسن علي بن ابي بكر الهيثمي :مَجمَع الزوائد ومنبع الفوائد ، دار الريان للتراث ودار الكتاب العربي ، القاهرة / بيروت 1407 هـ.
38. الشيخ أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري : الجامع الصحيح المختصر ، تحقيق: د . مصطفى ديب البغا ، ط3 ، دار ابن كثير ، بيروت 1407هـ/1987م .
39. الشيخ أبو الحسين مسلم بن الحجَّاج القشيري النيسابوري : صحيح مسلم ، تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، د.ت.
40. إسماعيل بن السيد محمد سعيد القادري ، الفيوضات الربانية في المآثر والأوراد القادرية ، ط1 ، لامكان ، السنة 1423هـ/2003م
41. أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي : جامع العلوم والحِكَم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكَلِم ، ط 1 ، دار المعرفة ، بيروت 1408 هـ .
42. الشيخ أبو عبد الله محمد الحاكم النيسابوري : المستدرك على الصحيحين ، تحقيق : مصطفا عبد القادر عطا ، ط1، دار الكتب العلمية ، بيروت 1411هـ/1990م
43. الشيخ أبو عيسى محمد الترمذي : سنن الترمذي ، تحقيق : أحمد محمد شاكر وآخرون ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، د.ت .
44. الشيخ أحمد بنعجيبة : شرح الفاتحة الكبير ، تحقيق : بسَّام محمد يَارود ،ط1، منشورات المجمَّع الثقافي ، أبو ظبي 1999م.
45. الشيخ أبو القاسم سليمان الطبراني : المعجم الكبير ، تحقيق : حمدي بن عبد المجيد السلفي ، ط2، مكتبة العلوم والحِكَم ،الموصل 1404هـ/1983م .
46. الشيخ عبد الكريم الجيلي (ت :805) الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل ، قدَّم له وضبطه وصححه وعلَّق عليه : الشيخ الدكتور عاصم الكيالي ، ط 2 جديدة بتحقيق جديد ، دار الكتب العلمية ، بيروت 1426هـ/2005 م .
47. أحمد بن خالد الناصري : الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى ، دار الكتاب ، الدار البيضاء 1954 م .
48. عباس بن إبراهيم التعارجي المراكشي : الإعلام بمن حلَّ مراكش وأغمات من الأعلام ، تحقيق : عبد الوهاب بنمنصور ط الملكية ، الرباط1974 م- 1983م
49. محمد بن محمد مخلوف : شجرة النور الزكية في طبقات المالكية ، دار الكتاب العربي ، بيروت 1349 هـ .
50. عبد الكريم القشيري : الرسالة القشيرية ، تحقيق : عبد الحكيم محمود ومحمود بن الشريف ، القاهرة 1972م .
51. الشيخ جعفر بن إدريس الكتاني : سلوة الأنفاس ومحادثة الأكياس فيمن أُقْبِرَ من العلماء بمدينة فاس ، طبعة حجرية ، فاس
52. الشيخ عبد الرحمن الخضري : الجامع الصغير للسيوطي ، تحقيق : محمد عبد الرؤوف المناوي ، دار طائر العلم ، جدة ، د.ت
53. الشيخ محمد بن حبان أبو حاتم التميمي : صحيح ابن حِبَّان بترتيب ابن بلبان ، تحقيق : شعيب الأَرْنَاؤُوط ، مؤسسة الرسالة ، ط 2 ، بيروت 1414 هـ /1993 م .
54. الشيخ التهانوي : كشاف اصطلاحات الفنون ، كَلْكُتا 1862 م .
55. الشيخ ابن عربي : كتاب اصطلاح الصوفية ، ضِمن ( رسائل ابن عربي ) ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، وهي مصورة عن طبعة دائرة المعارف العثمانية ، حيدر آباد الدكن ، ط 1، 1367هـ/1948م
56. الشيخ نور الدين أبو الحسن علي بن يوسف الشطنوفي : بهجة الأسرار ومعدن الأنوار في بعض مناقب القطب الرباني محيي الدين ابي محمد عبد القادر الجيلاني ، شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر 1330هـ .
57. الشيخ نور الدين أبو الحسن علي بن يوسف الشطنوفي : فتوح الغيب ،شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر 1330هـ .
ب - الدوريات
58. مجلة << المجلس>> ، يصدرها المجلس العلمي الأعلى بالرباط ، العدد 4، رجب 1429هـ/ يوليوز 2008م .
59. مجلة << عوارف>> ، فكرية تعنى بالخطاب الصوفي ، العدد 3 ، سنة 2007م ، طنجة.
60. مجلة << التاريخ العربي>> ، علمية محكمة ، تعنى بالتاريخ العربي والفكر الإسلامي ، تصدرها جمعية المؤرخين المغاربة ، العدد 38 ، خريف 1427هـ/2006م
61. مجلة << المنهاج>> ، تصدر عن مركز الغدير للدراسات والنشر والتوزيع ، بيروت ، لبنان ، العدد 47 ، السنة 12 ، خريف 1428هـ/2007 م .
الفهرست
الإهداء
التقديم
في العقل الصوفي
1- عقل مؤسَّس على الذوق القلبي
2- اضطرابُه حب ومعراج
3- مَعالم مَشهدِه
4- تطهُّره بماء الغيب
أ- نسبة الرائية إلى الجنيد
ب- شراحها وشروحهم
ح- شرح التجاني
الهوامش:
1 ـ الشيخ ضياء الدين أحمد بن مصطفى الكَمْشَخَانوي : جامع الأصول في الأولياء، تحقيق وتعليق : أحمد فريد المزيدي ،ط1 ، دار الكتب العلمية ، بيروت 3241 هـ/2002 م ،ص :49
2 ـ أبو نصر السراج الطوسي : اللمع ، تحقيق : عبد الحليم محمود وطه عبد القادر ، القاهرة 0691م، ص: 224
3 ـ محمد بن الطيب : إسلام المتصوفة ،ط1، دار الطليعة للطباعة والنشر ورابطة العقلانيين العرب، بيروت ، لبنان 7002 م، ص:19 .
4ـ الشيخ خالد بن تونس : التصوف قلبُ الإسلام ،ط1، دار الجيل للنشر والطباعة والتوزيع ، بيروت ، لبنان 6241 هـ/5002 م، ص :12.
5ـ الشيخ ضياء الدين الكمشخانوي : جامع الأصول في الأولياء، تقدَّم ذكره ، ص :49
6ـ علي حرب : التأويل والحقيقة ، لا ط ، دار التنوير للطباعة والنشر والتوزيع ، بيروت ، لبنان 7002 م ، ص :232 .
7ـ إسلام المتصوفة ، مذكور ، ص :55.
8ـ سورة آل عمران / الآية 13
9ـ سورة المائدة / الآية 45
10ـ د الكريم القشيري : الرسالة القشيرية في علم التصوف ، تحقيق : معروف زريق وعلي عبد الحميد بلطه جي ، بيروت 0991 م ، ص:68 .
11ـ أحمد بلحاج آية وارهام : الرؤية الصوفية للجمال ،ط 1 ، منشورات مؤسسة البشير ، المطبعة والوراقة الوطنية ، مراكش 8002 م ، ص:78.
12 ـ محمد بن الطيب : إسلام المتصوفة ، مرجع مذكور ، ص :76
13 ـ ابن عربي : الفتوحات المكية ، دار صادر ، بيروت ، د.ت ، 4/862
14ـ : la doctrine soufique de l'unité ,Paris , 1962,P :27 لْيُوشَايَا leo schaya
15 ـ ابن عربي : الرسالة المشهدية ، ضمن ( تاج الرسائل ومنهاج الوسائل ) ، نشر : محيي الدين الكردي ، مصر 8231 هـ، ص ص : 406 ،506
16 ـ على حرب : التأويل والحقيقة ، مذكور ، ص : 228
17 ـ التأويل والحقيقة ، مشار إليه ، ص ص : 229 ،230
18 ـ هو أبو القاسم الجنيد بن محمد ، ولد ونشأ ومات في بغداد ، اـجمعَ الكل عن أنه الشيخ بالاستحقاق ، وإمام أئمة الزمان ، ولسانُ القوم ، وطَاوُوسُ العلماء . ضَبَطَ التصوف بقواعد الكتاب والسنة ، وصانه من العقائد الذميمة ، فجاء مَحْمِيَ الأساسٍ من شُبَهِ الغُلاة سالما من كل ما يوجب اعتراض الشرع . وانظر ترجمته في المصادر التالية : إحياء علوم الدين للغزالي- حيلة الأولياء لأبي نعيم – شذرات الذهب لابن العماد-وفيات الأعيان لابن خلكان – جامع كرامات الأولياء للنبهاني – الرسالة القشيرية لأبي القاسم القشيري –موسوعة الكسنزان فيما اصطلح عليه أهل التصوف والعرفان للسيد الشيخ محمد الكسنزان –طبقات الأولياء لابن الملقن – تذكرة الأولياء لمرتضَى بن محمد آل نظمي البغدادي – الكواب الدرية في تراجم السادة الصوفية لعبد الرؤوف المناوي – إحياء علوم الصوفية لمُحيي الدين الطعمي – مجلة << المجلس>> الصادرة عن المجلس العلمي الأعلى بالرباط ، العدد 4، رجب 1429 هـ/ يوليوز 2008 م
19 ـ ابن العماد الحنبلي : شذرات الذهب ،ط1 ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، د.ت ،143/2 – وانظر : الرسالة القشيرية ، ص، :146 .
20 ـ السراج الطوسي : اللمع في التصوف ، تحقيق : د . عبد الحليم محمود ، وطه سرور ، القاهرة 1960م ،ص :319
21. عبد المجيد بوكاري : شرح رائية الجنيد للحسن بن سعيد الشريف الحسني ، تحقيق ، مجلة ( عوارف)، فكرية تعنَى بالخطاب الصوفي ، العدد 03 ، سنة 2007 م ، طنجة ، ص:175
22 ـ د. عمر عمور : كشاف الكتب المخطوطة بالخزانة الحسنية ، تقديم : د. أحمد شوقي بنبين ، ط 1 ،منشورات الخزانة الحسنية ، المطبعة والوراقة الوطنية ، مراكش 1428 هـ/2007 م ، ص ص :238,237
23 ـ د. عبد المجيد بوكاري : مجلة ( عوارف ) ، العدد 3 ، مشار إليه ،ص: 177
24ـ لمرجع السابق ،ص :175
25 ـ د. عمر عمور : كشاف الكتب المخطوطة بالخزانة الحسنية ، مذكور ص ص :238,237 .
26 ـ عبد المجيد بوكاري : مجلة (عوارف) ، مذكور ، ص :175 .
27 ـ كشاف الكتب المخطوطة بالخزانة الحسنية ، تقدَّم ذكره بالمعطيات السابقة ذاتها .
28ـ المرجع السابق ، بالمعطيات ذاتها .
29 ـ نفسه ، وبذات المعطيات.
30 عبد العزيز بن عبد الله : مَعلمة التصوف الإسلامي ، ط 1 ، دار نشر المعرفة ، الدارالبيضاء 2001 م ، 170,164,163/2
31 عبد العزيز بن عبد الله : معلمة التصوف الاسلامي مذكور ،175/2
32 المرجع السابق ،177/2
33 معلمة التصوف الإسلامي ، مذكور ،202/2
34 المرجع السابق ،220/2
35 معلمة التصوف الإسلامي ، مذكور،165/2
36 المرجع السابق ، بالمعطيات ذاتها
37 نفسه بالمعطيات ذاتها
38 السيد محمد الكسنزان الحسني : موسوعة الكسنزان فيما اصطلح عليه أهل التصوف والعرفان ، ط 1، دار آية بيروت ودار المحبة بدمشق 1480 ميلادي محمدي/1426هـ/2005م ، 23/23 – وانظر :د صالح حسن الفضالة : كرامات مغربية بعيون مشرقية ، ط1، مطبعه نداكم ، أكدال ، الرباط 2005م ، ص ص:224,223- وكذلك : جواهر المعاني ، وبغية المستفيد
39 السيد الشيخ محمد الكسنزان : موسوعة السنزان فيما اصطلح عليه أهل التصوف والعرفان ، مذكور 398/23 – وانظر : معجم المؤلفين لعمر رضا كحالة 57/7 ، ودليل مؤرخ المغرب لابن سودة ص: 398 .
40 جواهر المعاني ، مذكور ،56/2
41 المرجع السابق ،65/2
42 جواهر المعاني ، مشارٌ إليه ،6,5/1
43 د. أحمد شوقي بنبين : النسخة الأصل والنسخة الأمُّ ، مجلة (التاريخ العربي)، علمية مُحكمة، تعنَى بالتاريخ العربي والفكر الإسلامي ، العدد 38 ، خريف 1427هـ/2006 م ،ص:251
44 د. أحمد شوقي بنبين : النسخة الأصل والنسخة الأم مجلة ( التاريخ العربي)، العدد 38 ، مذكور ، ص :254,253
45 د. صالح حسن الفضالة : كرامات مغربية بعيون مشرقية ، ط1، مطبعة نداكم ، أكدال ، الرباط 2005 م ، ص :382 (2) الشيخ حيدر حب الله : العقل الأخباري أساسيات المعرفة ومناخات الظهور ، مجلة ( المنهاج)، تصدر عن مركز الغدير للدراسات والنشر والتوزيع ، بيروت ، لبنان ، العدد 47 السنة 12 ، خريف 1428 هـ/2007 م ، ص ص:7
46 الحافظ أبو نعيم أحمد الإصفهاني (ت430هـ) : حيلة الأولياء وطبقات الأصفياء ، تحقيق : سعيد بن سعد الدين خليل الإسكندراني ، لا ط ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، لبنان ، لاتاريخ ،1/28 .
47 المرجع السابق ، 1/28,27 .
48 ساقطة من المخطوطة .
49 الأبيات من البحر الطويل .
50 الحضرة هي إشارة إلى قوله تعالى ( كُنْ) ، لقوله تعالى :) إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كُنْ فيكون ( ، فهي صورة الإرادة الكلية ، كما يقول الشيخ الكَمْشخانوي في ( جامع الأصول في الأولياء ، ص :147 ). والحضرة عند الشيخ التجاني تنقسم إلى خمس حضرات ؛ هي : 1- حضرة عالم الناسوت ، وهي مرتبة وجود الأجسام الكثيفة. 2- حضرة عالم الملكوت ، وهي مرتبة فيض الأنوار القدسية ، وهي من السماء الأولى إلى السماء السابعة ، وتمَثل عالمَ المثال وعالمَ الروحانية والأفلاك .3- حضرة عالم الجبروت ، وهي مرتبة فيض الأسرار الإلهية وعالم الملائكة والأرواح المجرَّة ، وتمتد من السماء السابعة إلى الكرسي .4 – حضرة عالم اللاهُوت ، وهي مرتبة ظهور أسماء الله تعالى وصفاته بأسرارها وأنوارها وفيوضها وتجلياتها .5- حضرة الهَاهُوتِ وهي مرتبة البُطُونِ الذاتي ، والعماء الذاتي ، لاَمَطمَعَ لأحدٍ في نيلها إلا التعلق بها فقط .( جواهر المعاني ،2/40,39)… أما الشيخ ضياء الدين الكمشخانوي فإن الحَضَراتِ عنده أربع فقط ؛ وهي: حضرة الجبروت ، وهي عالم ألسماء والصفات الإلهية . وحضرة الملكوت، وهي عالم الأمر . وحضرة الغيب وهي عالم الأرواح والروحانيات ، لأنها وُجدت بأمر الحق بلا واسطة مَادَّةٍ ومُدَّةٍ . وحضرة المُلِك والشهادة ، وهي عالم الأجسام والجِسْمَانِيَّاتِ؛ الذي وُجِدَ بعد الأمر بَمَادَّةٍ ومُدَّةٍ ( جامع الأصول في الأولياء ، ص :140) … لكنه أشارِ في موضع آخر من ( الجامع ، ص :148 ) إلى الحضرة الخامسة ، وسَمَّاها بالكَنزِيَّة المَخْفِية أي الهُوِّيَّة الأَحَدِيَّة المَكنُونَةِ في الغيب ، وهو أَبْطَنُ كل بَاطِنٍ.
51 الحِجَابُ هو انطباع الصُّورَ الكونية في القلب المانعةُ لقَبولِ تجلي الحقائق . ( جامع الأصول في الأولياء ، ص :125) وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :<< إن لله سبعين ألفَ حِجَاب من نور وظُلمة >> ( مجمع الزوائد ، 1/79 ) . والحجاب عند الصوفية هو كل ما يحتجب به الإنسان عن قُربِ الله ، ويَكون إِمَّا نُورَانِيًّا وهو نورُ الروحِ ، وإمَّا ظُلْمانِيًّا وهو ظلمةُ الجسم ، والمُدرَكاتُ الباطنة من النفس والعقل والسرِّ والروح وَاٌلخَفِيِّ لَهَا حُجُبُُ. فحِجابُ النفس الشهواتُ والمَلذَّاتُ، وحجابُ القلب المُلاحَظةُ في غير الحق، وحجابُ العقل وُقوفُه مع المعاني المعقولة ، وحجابُ السرِّ الوقوفُ مع الأسرار ، وحجابُ الروح المُكاشَفةُ، وحجابُ الخَفي العَظَمَة والكبرياءُ. والعارف الواصل هو الذي ليس له التفاتٌ إلى هذه الأمور، فالحُجُبُ إذن متنوعة ؛ فمنها الدُّنْيَا كحِجَابِ النفس والطبع والشهوات ، ومنها العُلْيَا كالتعيِينَاتِ والعِلْمِ والمَحبَّةِ ( التهانوي في << كشاف اصطلاحات الفنون>>،2/276). فالدنيا مُنَفِّرَةٌ يَسعَى السَّالِكُ للتخلص منها ، بينما العُليا هي أرفعُ ، ولذلك لا يَسعَى السالِكُ للتخلص منها ، بل إلى العُبورِ منها إلى مَقامٍ أعلى ، وحجابٍ أَعْلَى .
52 في المخطوطة : الحِيطَات
53 الطيقان : مُفْرَدُهُ طاقٌ، وهو النافذة أو الكُوَّةُ
54 في المخطوطة وردت هكذا : ( للضؤ)
55 وردت في المخطوطة كلها هكذا : ( فذالك)
56 وردت في المخطوطة هكذا : ( وَرَءَ)
57 إشارة إلى مَاءٍ القُدْسِ وهو العِلْمُ الذي يُطَهِّر النفسَ من دَنَسِ الطِّبَاع ، ونَجَسِ الرذئِل ، والشهودُ الحقيقي بالتجلي القديم الرافعِ للحَدَثِ ، فإن الحدثَ نجَسٌ ( جامع الأصول في الأولياء ، ص : 150 )
58 في المطبوعة : والآخرة وأحوالها
59 أي أنه يحب الله وبالله وفي الله ، لا لغرض أو منفعة ، لأن هذا هو حُبُّ النبيئين والصدِّيقين . يقول عبد القادر الجيلاني قدَّس اللهُ سِرَّه : << قال لي : يا غوثُ الأعظمُ ؛ أنا مَاْوى كل شيءٍ ومَسكنُه ومنظرُه وإليَّ المَصِيرُ…. لا تَنظرْ إلى الجنة وما فيها تَرَانِي بلا واسطةٍ ، ولا تَنظرْ إلى النار وما فيها تَرَانِي بلا واسطةٍ >> ( اسماعيل بن السيد محمد سعيد القادري : الفيوضات الربانية في المآثر والأوراد القادرية ، ط 1 ، لا مكان ، السنة 1423 هـ/2003 م ، ص :10
عبارة ( فإن التطهير الذي يكون بتعمل العبد ) ساقطة من المخطوطة .
60 الفَنَاءُ: هو رؤية العبد للعِلة بقيام الله بذلك ( ابن عربي : اصطلاح الصوفية ، ص :144) ، أو هو رؤيةُ العبد قيامَ الله على كل شيء ، والفناء والبقاءُ من ثنائيات التصوف ، وهُمَا حالان مُرتبطتان متلازمتان تكونان للشخص في زمن واحد ، ولكن من نِسْبَتَيْنِ مختلفتين : فالفناءُ نِسبةُ الشخص إلى الكون ، والبقاءُ نِسْبتُه إلى الحق ، والبقاءُ نسبةٌ لا تَزول ، وهي نعتُُ إلهي في مُقَابِلِ الفناء الذي هو نعتٌ كِيَّانِيٌّ ، والموصوفُ بالفناء لا يكون إلا في حال البقاء ، والموصوف بالبقاء لا يكون إلا في حال الفناء ، ففي نِسْبةِ البقاء شُهُودُ حَقٍّ ، وفي نسبة الفناء شهودُ خَلْقٍ . فالسببُ الذي أَفْنَاكَ عن كذا هو الذي أَنْتَ بَاقٍ مَعَهُ ( ابن عربي : الفتوحات المكية ،515/2) ويقول القشيري في رسالته :<< أشار القومُ بالفناء إلى سقوطِ الأوصاف المذمومةِ وبالبقاء إلى قيام الأوصاف المحمودة >> ( الرسالة القشيرية ، ص :36 ) .
61 السرُّ : هو ما يخص كل شيء من الحق عند التوجُّه الإيجادي إليه المشار إليه بقوله :} إنما قولُنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كُنْ فيكون { ( النحل الآية 40 ) ، ولهذا قيل :لا يَعرف الحق إلا الحق ، ولا يُحب الحق إلا الحق، ولا يطلب الحق إلا الحق ، لأن ذلك السرَّ هو الطالبُ للحق والمحبُّ له ، والعارفُ به ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : عرفتُ رَبِّي بربّي ( جامع الأصول في الأولياء / ص :133 ) .
62 صحيح مسلم : 2017/4 ، وصحيح البخاري :2299/5 رقم 5873 .
63 أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي : جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الَكلِم ، ط 1، دار المعرفة ، بيروت 1408هـ، 365/1.
64 وردت في المخطوطة بعد هذا عبارة : ( لا تُدرك باللفظ ، ولا تكشف العبارة عن معانيهما) وقد وضع الناسخ فوقها حرف (خ) للدلالة على أنها زائدة وخاطئة .
65 في المخطوطة وردت هكذا : ( دونا ) .
66 في المطبوعة جاءت هكذا : ( وُجدَت)
67 كلمة ( العبد ) ساقطة من المطبوعة .
68 في المخطوطة جاءت : الكِبَار
69 تجلِّي الله للعبد : هذا مضمون الحديث القدسي الذي يقول : يا عبدي أطِعْنِي تَكُنْ مِثلِي تقول للشيء كن فيكون >>؛ والحديث القدسي الآخر الذي يقول :<< عبدي كنْ ربانيا تَكُنْ مِثْلِي تقول للشيء كن فيكون >> ( مجمع الزوائد :249/5 – وانظر عن هذا الحديث :<< يا عبدي أطعني تكن مثلي ….>> البخاري 2384/5 رقم 6137 ، وصحيح الشيخ أبي حاتم محمد بن حِبَّان اللخمي 58/2 بترتيب ابن بَلْبَان ، وذكره الشيخ عبد القادر الكيلاني في ( فتوح الغيب ) بهامشه ( قلائد الجواهر) في الصفحة 26 هكذا << قال عز وجل في بعض كتبه : يا ابن آدم أنا الله لا إله إلا أَنَا أقول للشيء كن فيكون ….>>.
70 القلب بيت الله : وورد بصيغة ( قلبُ المومن عرش الرحمن) و<< قلب المومن عرش الله >> و<< سعني قلبُ عبدي>> .( العجلوني : كشف الخفاء ، 130/2 رقم 1886 .
71 جاءت عبارة ( هو المعبَّر عنه) في المخطوطة مكررة .
72 فيض القدير شرح الجامع الصغير للشيخ عبد الرؤوف المناوي ، ط 1، المكتبة التجارية ، مصر 1356 هـ ،362/3.
73 رواه الحسن بن علي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأورده المناوي في ( فيض القدير شرح الجامع الصغير ،ص: 631 ) ، وكذلك السيوطي في ( الجامع الصغير) .
74 جاءت في المخطوطة هكذا : (ولا كن) .
75 أخرجه في ( المستدرك على الصحيحين) ،359/4 رقم الحديث 7915 عن عبد الله بن مسعود – وانظر ( سُنَنَ التِّرْمِذِي )، 637/4 . وهذا الحديث يُقَارِبُه حديثُ << إذا لم تَسْتَحِ فاعمَلْ ما شئتَ>> الذي أخرجه البخاري في صحيحه ،2268/5 عن رَبْعِي بن حَرَاش ، وأحمد في مُسْنَده ،121/4 ، والهَيْثَمِي في ( مَجْمَعِ الزوائد )،284/10 .
76 جاءت في المخطوطة هكذا : ( الدءوب)
77 وفي هذا المعنى قال الشيخ عبد الواحد بن عاشر الفاسي (ت :1040هـ ) :
يَصْحَبُ شَيْخًا عَارِفَ اٌلْمَسَالِكْ يَقِيهِ فِي طَرِيقِهِ اٌلْمَهَالِكْ
78 أورده القشيري في رسالته هكذا :<< وقال بعضهم : يقول الحق سبحانه وتعالى : مَنْ ألزمتُه القيامَ مع أسمائي وصفاتي ألزمتُه الأدَب ، ومَنْ كشفتُ له عن حقيقة ذاتي ألزمتُه العطبَ>> ( الرسالة القشيرية ، ص :129 ) . وقول الشيخ الشـــارح :<< وهذا العطب هو غاية منتهَى الأرب>> هو الذي أشار إليه الجُنيدُ بعبارة أخرى حين قال :<< إذا صَحَّت المحبة سقطت شروط الأدب>> ( الرسالة القشيرية ، ص:130(. وفي هذا السياق يُوردُ الشيخ أحمد بنعجيبة العِبارة التالية لابن عربي :<< فمن كَاشَفَهَ اللهُ تعالى بوَصْفَ جَلالِِه أفنَاهُ، ومَنْ كاشَفَه بوصف جَمَالِه أَحْياهُ >> ( أحمد بنعجيبة : شرح الفاتحة الكبير ، تحقيق : بسَّام محمد يَارُود ، ط1 ، منشورات المجمَّع الثقافي ، أبو ظبي 1999 م ، ص ص :364,363)- وانظر : الرؤية الصوفية للجمال ، لأحمد بلحاج آية وارهام ، ط1، منشورات مؤسسة البشير ، المطبعة والوراقة الوطنية ، مراكش2008 م ، ص : 44
79 الفرْق والبيْنُ : إن الفرق فروقٌ ؛ فرْقٌ هو الاحتجابُ بالخَلْقِ عن الحق وبقاءُ الرسوم الخَلقية بحالها . وفرقٌ هو شهودُ قيامِ الخَلْقِ بالحق ورؤيةُ الوحدة في الكثرة ، والكثرةِ في الوحدة من غير احتجابِ صاحبه بأحدهما عن الآخر . وفرْقُ الجَمعِ وهو تكثُّرُ الوحدة بظهوره في المراتب التي هي ظهورُ شؤون الذات الأحدية ، وتلك الشؤون في الحقيقة اعتبارات محضةُُ لا تَحققَ لها إلا عند بروز الوحدة بصورها . وفرقُ الوصفِ وهو ظهورُ الذات الأحدية بأوصافها في الحضرة الواحديَّة . فانمحاءُ الفَرْقِ والبَيْنِ معناهُ الجمعُ ، وهو شهودُ الحقِّ بلا خَلْقٍ . ومعناه كذلك جَمْعُ الجمعِ الذي هو شهودُ الخَلْقِ قائما بالحق ، ويُسمَّى الفَرْقُ بعد الجَمعِ .( جامع الأصول في الأولياء ، ص ص :144 –123 ) .
80 في المخطوطة جاءت هكذا : (هذا) .
81 في المخطوطة وردت هكذا : ( خيرًا ) .
82 في المطبوعة سَقَطتْ كلمة ( قَدِّمْهُ) ، والتصحيحُ من المخطوطة .
83 في المخطوطة : ( الظلمَة ) .
84 أخرجه الطبراني في الكبير عن أبي أُمامة ، 103/8 ، رقم الحديث 7502 وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 747/1 إن فيه الحسن بن دينار ، وهو متروك الحديث .
85 الحجرات /الآية 1 .
86 النساء / الآية 65 .
87 سقطت من المخطوطة كلمة : (حقا)
88 في المطبوعة : (كتفي) ، وهو خطأ مطبعي
89 سقطت (هُوَ) من المخطوطة
90 في المخطوطة : ( فإنه هو)
91 في المخطوطة : ( أمَّا)
92 في المخطوطة : ( يعصي )، وصَحَّحَها الناسخ في الطُّرَّةِ
93 بعد القدسية جاء الكلام في المخطوطة متداخلاً هكذا :<< بحقائق الكون ظاهرا وباطنا ، والمعرفة التي تأتي من ظاهر الأكوان الغيبية الظاهرة بينهما بَوْنٌ بعيدٌ ، والعقلُ الكلي>>.
94 سقطت ( تأتي ) من المطبوعة
95 في المطبوعة : ( يُفيدُهُ ) ، والتصحيح من المخطوطة .
96 في المخطوطة : ( أَنَّ) .
97 وردت في المطبوعة هكذا : ( وراه) ، والصواب هو ما أثبتناه .
98 سقطت من المخطوطة : ( كصلاة)
99 في النسختين مَعًا : ( فهذه )، والأَوْلَى هو ( فهذي) للمحافظة على الوزن ، لأنها من قول الناظم .
100 سقطت من المخطوطة كَلِمَتَا : ( كُلاًّ من) .
101 إن هناك فرقًا بين العبادةِ والعُبودِيَّة والعُبُودَة . فالعبادة هي غايةُ التَّذَلُّلِ وهي للعامة . والعبودية تكون للخاصَّة الذين صَحُّواْ النسبةَ إلى الله والصدقَ إليه في سلوك طريقه. والعُبُودَة لخاصَّة الخاصة الذين شهِدُوْا نُفوسَهم قائمةً به في عُبُودَتِه ، فهم يُعبُدُونَه به في مَقَامِ أَحَدِيًّة الفَرْقِ والجَمْعِ .( جامع الأصول في الأولياء ، ص ص : 141,140 ) . ويقول العارف بالله الشيخ عبد الكريم الجيلي ( ت:805 هـ) : إن العبادةَ هي صدورُ أعمالِ البِرِّمن العبد بطلب الجزاء ، والعبوديةُ صُدورُ أعمال البِرِّ من العبد لله تعالى عاريا عن طلب الجزاء ، بل عملاً خالصًا لله تعالى . والعُبُودَةُ هي عبارة عن العملِ بالله ، ولذلك كانت الهَيْمَنَةُ لمَقَامِ العُبُودَةِ على جميع المقامات .( عبد الكريم الجيلي :الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل ،قدَّم له وضبطه وصحَّحه وعلَّق عليه : الشيخ الدكتور عاصم الكيالي ،ط2، جديدة بتحقيق جديد ، دار الكتب العلمية ، بيروت 1426 هـ/2005م ،314/2) .
102 اسمه أحمد بن محمد بن عبد الكريم ، ولقبه ابن عطاء الله الإسكندري الجامي ، وكنيته أبو الفضل وابو العباس . عَاصَرَ أبا العباس المُرسي ، والشيخ التقيَّ السُّبكيَّ؛ طريقتُه هي الشاذلية . ترك كتبًا ؛ منها :<< تاجُ العروس الحاوي إلى تهذيب النفوس>>،<< التنوير في إسقاط التدبير>> ، << الحِكَمُ العَطَائِيَّة >> على لسان أهل الطريقة، وهو أشهرُ كتبه . توفي بمصر سنة 709 هـ .( يوسف النبهاني : جامع كرامات الأولياء 317/2 – وعمر رضا كحَّالة : معجم المؤلفين /121/2 – وموسوعة الكسنزان :124,123/23 ).
103 هناك حذفٌ في المخطوطة فيما يتعلق بهذه الفقرة ، فقد جاءت كما يلي : ( فشعاعُ البصيرة هو نورُ العقل وعبادة صاحبها هي المعبَّر عنها بالعبودية ، وحق البصيرة هو نورُ الحق وعبادة صاحبها هي المعبر عنها بالعبودة)
104 الحرية هي أن لا يَكون العبدُ تحت رِقِّ المخلوقات ، والإقبالُ على مَنْ له الكل ، والإعراضُ عن الكل ، بحيث لا يَدخُل قلبَك سوى الله .( الرسالة القشيرية ، ص :100) .
105 البيت من البحر الخفيف ، ولم أَهْتَدِ فيما بين يدي من المراجع إلى قائله . وكان أبو العبَّاس السياري يقول : لو صَحَّت صلاةٌ بغَير قرآن لَصحَّتْ بهذا البيت .( الرسالة القشيرية ، ص :100 )
106 سقطت من المخطوطة الكلمات : ( ومولانا محمد وعلى )
107 كلمة ( تسليما ) ليست في المخطوطة .
المصادر والمراجع
أ- الكتـب
1. الشيخ أبو العباس أحمد التجاني : شرح أبيات في التصوف للإمام الجنيد ، ، مخطوط في الخزانة الحسنية ، ضِمْنَ مجموع ، تحت عدد :13250 ش .
2. الشيخ أبو العباس أحمد التجاني : شرح أبيات للجنيد في التصوف ، مطبوع ضِمْنَ كتاب << جواهر المعاني وبلوغ الأماني في فيض أبي العباس التجاني >> للشيخ على حرازم بن العربي برادة المغربي الفاسي ، وبهامشه ( رماح حزب الرحيم في نحور حزب الرجيم ) لسيدي عمر بن سعيد الفوتي الطوري الكدوي ، الطبعة الأخيرة ، شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر 1382 هـ/1963م، جزآن في مجلد واحدٍ من القِطْعِ الكبير .
3. محمد فؤاد عبد الباقي : المعجم المفهرس لألفاظ القرآن ، ط1، دار ومطابع الشعب 1945م .
4. ونسنك ، أ.ي : ( ترتيب وتنظيم ونشر) المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي ، مطبعة بْريلْ ، لِيْدَنْ 1955م.
5. الشيخ ضياء الدين أحمد بن مصطفى الكمشخانوي : جامع الأصول في الأولياء ، تحقيق وتعليق: أحمد فريد المزيدي ط 1، دار الكتب العلمية ، بيروت 1423 هـ/2002م .
6. أبو نصر السراج الطوسي : اللمَع ، تحقيق : عبد الحليم محمود وطه عبد القادر ، القاهرة 1960 م
7. محمد بين الطيب : إسلام المتصوفة ، ط 1، دار الطليعة للطباعة والنشر ، ورابطة العقلانيين العرب ، بيروت ، لبنان 2007 م .
8. الشيخ خالد بن تونس : التصوف قَلْبُ الإسلام ، دار الجيل للنشر والطباعة والتوزيع ، بيروت ، لبنان 1426هـ/2005 م
9. علي حرب : التأويل والحقيقة ، لا ط ، دار التنوير للطباعة والنشر والتوزيع ، بيروت ، لبنان 2007م .
10. عبد الكريم القشيري : الرسالة القشيرية في علم التصوف ، تحقيق معروف زريق وعلي الحميد بَلْطَهَ جي ، بيروت 1990 م .
11. أحمد بلحاج آية وارهام : الرؤية الصوفية للجمال منطلقاتها الكونية وأبعادها الوجودية ، ط1 ، منشورات مؤسسة البشير ، المطبعة والوراقة الوطنية ، مراكش 2008 م .
12. ابن عربي : الفتوحات المكية في معرفة الأسرار المالكية و الملكية ، دار صادر، لا ط ، بيروت ، د.ت
13. : la doctrine soufique de l’unité, Paris , 1962,P :27لْيُوشَايَا leo schaya
14. ابن عربي : الرسالة المَشهدية ، ضِمْنَ ( تاج الرسائل ومنهاج الوسائل )، نشر : مُحيي الدين الكردي ، مصر 1328 هـ.
15. الإمام أبو حامد الغزالي : إحياء علوم الدين ، صُحِّحَ بإشراف الشيخ عبد العزيز عز الدين السيروان ، دار القلم ، بيروت ، د.ت
16. الشيخ أبو نعيم الأصبهاني : حلية الأولياء وطبقات الأصفياء ، ط 1، مطبعة السعادة 1351 هـ.
17. الشيخ أبو العباس أحمد بن خِلِّكَان : وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان ، تحقيق : محيي الدين عبد الحميد ، ط 1 ، مكتبة النهضة المصرية ، القاهرة 1367هـ/1949م.
18. الشيخ مرتضى بن محمد آل نظمي البغدادي : تذكرة الأولياء ، دراسة وتحقيق : دميد مجيد هَدُّو .
19. عمر رضا كحالة : معجم المؤلفين ، مكتبة المثنَّى ودار إحياء التراث العربي ، بيروت ، د.ت .
20. الشيخ أبو نعيم الاصبهاني : حلية الأولياء وطبقات الأصفياء تحقيق : سعيد بن سعد الدين خليل الإسكندراني ، لا ط ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، لبنان ، د.ت .
21. الشيخ يوسف النبهاني : جامع كرامات الأولياء،دار صادر ، بيروت،د.ت .
22. الشيخ ابن العماد الحنبلي : شذرات الذهب في أخبار من ذهب ، إشراف : عبد القادر الأَرْنَاؤُوط ، إعداد وتقديم : محمد الأَرْنَأؤُوط ،ط 1، دار ابن كثير للطباعة والنشر ، دمشق / بيروت 1416هـ/1955 م .
23. السيد الشيخ محمد الكسنزان الحسيني : موسوعة الكسنزان فيما اصطلح عليه أهل التصوف والعرفان ،24 مجلدا ، ط 1 ، دار آية بيروت ، ودار المحبة بدمشق 1480 ميلادي محمدي /1426هـ/2005م .
24. الشيخ ابن الملقن : طبقات الأولياء ، تحقيق : نور الدين شريبة ، ط 1، مكتبة الخانجي ، القاهرة 1393 هـ/1973 م .
25. الشيخ عبد الرؤوف المناوي : الكواكب الدرية في تراجم السادة الصوفية ، نسخة مصورةُُ عن نسخة خطية في دار الكتب المصرية تحت عدد :260 ، في خزانتنا .
26. الشيخ محيي الدين الطعمي : إحياء علوم الصوفية ، ط 1 ، المكتبة الثقافية ، بيروت 1414هـ/1994 م .
27. د. عمر عمور : كشاف الكتب المخطوطة بالخزانة الحسنية ، تقديم :د . أحمد شوقي بنبين ، ط 1 ، منشورات الخزانة الحسنية ، المطبعة والوراقة الوطنية ، مراكش 1428 هـ 2007 م.
28.
-47-
عبد العزيز بن عبد الله : مَعْلَمَة التصوف الإسلامي ، ط 1، دار نشر المعرفة ، الدارالبيضاء 2001م
29. د. صالح حسن الفضالة : كرامات مغربية بعيون مشرقية ، ط 1، مطبعة نداكم ، أكدال ، الرباط 2005م .
30. سيدي محمد العربي السايح : بُغية المستفيد بشرح منية المريد ، دار العلم للجميع ، لامكان ، لا ط ،1393هـ/1973 م .
31. ابن حجر العسقلاني : فتح الباري شرح صحيح البخاري ، مراجعة : محمد فؤاد عبد الباقي ومحب الدين الخطيب دار المعرفة ، بيروت 1379 هـ .
32. الشيخ أبو المواهب الشعراني : الطبقات الكبرى المسماة بلواقح الأنوار في طبقات الأخيار ، وبهامشه الأنوار القدسية في تبيان آداب العبودية للمؤلف نفسه، شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر 1373 هـ/1954 م.
33. أبو نعيم أحمد بن عبد الله الإصبهاني : المسند المستخرج على صحيح الإمام مسلم، تحقيق : محمد حسن اسماعيل الشافعي ، ط1 ، دار الكتب العلمية، بيروت 1996 م .
34. خير الدين الزركلي : الأعلام ، ط7 ، دار العلم للملايين بيروت 1979 م .
35. الشيخ اسماعيل بن محمد العجلوني : كشفُ الخفاء ومُزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنَة الناس، تحقيق : أحمد القلاس ،ط4 ، مؤسسة الرسالة ، بيروت ، لبنان 1405 هـ.
36. الشيخ عبد الرؤوف المناوي : فيض القدير شرح الجامع الصغير ، ط1، المكتبة التجارية الكبرى ، مصر 1356 هـ .
37. الشيخ أبو الحسن علي بن ابي بكر الهيثمي :مَجمَع الزوائد ومنبع الفوائد ، دار الريان للتراث ودار الكتاب العربي ، القاهرة / بيروت 1407 هـ.
38. الشيخ أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري : الجامع الصحيح المختصر ، تحقيق: د . مصطفى ديب البغا ، ط3 ، دار ابن كثير ، بيروت 1407هـ/1987م .
39. الشيخ أبو الحسين مسلم بن الحجَّاج القشيري النيسابوري : صحيح مسلم ، تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، د.ت.
40. إسماعيل بن السيد محمد سعيد القادري ، الفيوضات الربانية في المآثر والأوراد القادرية ، ط1 ، لامكان ، السنة 1423هـ/2003م
41. أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي : جامع العلوم والحِكَم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكَلِم ، ط 1 ، دار المعرفة ، بيروت 1408 هـ .
42. الشيخ أبو عبد الله محمد الحاكم النيسابوري : المستدرك على الصحيحين ، تحقيق : مصطفا عبد القادر عطا ، ط1، دار الكتب العلمية ، بيروت 1411هـ/1990م
43. الشيخ أبو عيسى محمد الترمذي : سنن الترمذي ، تحقيق : أحمد محمد شاكر وآخرون ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، د.ت .
44. الشيخ أحمد بنعجيبة : شرح الفاتحة الكبير ، تحقيق : بسَّام محمد يَارود ،ط1، منشورات المجمَّع الثقافي ، أبو ظبي 1999م.
45. الشيخ أبو القاسم سليمان الطبراني : المعجم الكبير ، تحقيق : حمدي بن عبد المجيد السلفي ، ط2، مكتبة العلوم والحِكَم ،الموصل 1404هـ/1983م .
46. الشيخ عبد الكريم الجيلي (ت :805) الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل ، قدَّم له وضبطه وصححه وعلَّق عليه : الشيخ الدكتور عاصم الكيالي ، ط 2 جديدة بتحقيق جديد ، دار الكتب العلمية ، بيروت 1426هـ/2005 م .
47. أحمد بن خالد الناصري : الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى ، دار الكتاب ، الدار البيضاء 1954 م .
48. عباس بن إبراهيم التعارجي المراكشي : الإعلام بمن حلَّ مراكش وأغمات من الأعلام ، تحقيق : عبد الوهاب بنمنصور ط الملكية ، الرباط1974 م- 1983م
49. محمد بن محمد مخلوف : شجرة النور الزكية في طبقات المالكية ، دار الكتاب العربي ، بيروت 1349 هـ .
50. عبد الكريم القشيري : الرسالة القشيرية ، تحقيق : عبد الحكيم محمود ومحمود بن الشريف ، القاهرة 1972م .
51. الشيخ جعفر بن إدريس الكتاني : سلوة الأنفاس ومحادثة الأكياس فيمن أُقْبِرَ من العلماء بمدينة فاس ، طبعة حجرية ، فاس
52. الشيخ عبد الرحمن الخضري : الجامع الصغير للسيوطي ، تحقيق : محمد عبد الرؤوف المناوي ، دار طائر العلم ، جدة ، د.ت
53. الشيخ محمد بن حبان أبو حاتم التميمي : صحيح ابن حِبَّان بترتيب ابن بلبان ، تحقيق : شعيب الأَرْنَاؤُوط ، مؤسسة الرسالة ، ط 2 ، بيروت 1414 هـ /1993 م .
54. الشيخ التهانوي : كشاف اصطلاحات الفنون ، كَلْكُتا 1862 م .
55. الشيخ ابن عربي : كتاب اصطلاح الصوفية ، ضِمن ( رسائل ابن عربي ) ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، وهي مصورة عن طبعة دائرة المعارف العثمانية ، حيدر آباد الدكن ، ط 1، 1367هـ/1948م
56. الشيخ نور الدين أبو الحسن علي بن يوسف الشطنوفي : بهجة الأسرار ومعدن الأنوار في بعض مناقب القطب الرباني محيي الدين ابي محمد عبد القادر الجيلاني ، شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر 1330هـ .
57. الشيخ نور الدين أبو الحسن علي بن يوسف الشطنوفي : فتوح الغيب ،شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر 1330هـ .
ب - الدوريات
58. مجلة << المجلس>> ، يصدرها المجلس العلمي الأعلى بالرباط ، العدد 4، رجب 1429هـ/ يوليوز 2008م .
59. مجلة << عوارف>> ، فكرية تعنى بالخطاب الصوفي ، العدد 3 ، سنة 2007م ، طنجة.
60. مجلة << التاريخ العربي>> ، علمية محكمة ، تعنى بالتاريخ العربي والفكر الإسلامي ، تصدرها جمعية المؤرخين المغاربة ، العدد 38 ، خريف 1427هـ/2006م
61. مجلة << المنهاج>> ، تصدر عن مركز الغدير للدراسات والنشر والتوزيع ، بيروت ، لبنان ، العدد 47 ، السنة 12 ، خريف 1428هـ/2007 م .
الفهرست
الإهداء
التقديم
في العقل الصوفي
1- عقل مؤسَّس على الذوق القلبي
2- اضطرابُه حب ومعراج
3- مَعالم مَشهدِه
4- تطهُّره بماء الغيب
أ- نسبة الرائية إلى الجنيد
ب- شراحها وشروحهم
ح- شرح التجاني