محيي الدين بن عربي الشخصية البارزة في العرفان الإسلامي

[سامر سويلم]

http://2.bp.blogspot.com/-4X6--xgYrfE/VNHXHBXTqiI/AAAAAAAABhg/ISJIRjsMJxM/s1600/mohyi.jpg

محيي الدين بن عربي الشخصية البارزة في العرفان الإسلامي
المؤلف: د.محسن جهانگيري (أستاذ الفلسفة في جامعة طهران)
تعريب: عبد الرحمن العلوي
الناشر: دار الهادي . بيروت ـ لبنان
الطبعة: الأولى 1424هـ 2003م
عدد الصفحات: 658
الحجم: 12:8 م.ب

http://www.mediafire.com/download/7jtw98xqj75dq46/

نبذة عن الكتاب:

الدراسات التي تناولت شخصية ابن عربي بالدراسة الموضوعية قليلة جداً في المكتبة الإسلامية، وهذا ما سبّب الكثير من الخلط وعدم الوضوح، وإطلاق الأحكام في هذا الإتجاه أو ذاك تجاه هذه الشخصية الشهيرة(المثيرة للجدل) فبين من رفع الرجل لأعلى عليين وبين من خفضه لأسفل سافلين! بين وصمه بالزندقة ومن وسمه بالولي!

لقد بذل المؤلف المحترم قرابة العشر سنوات من القراءة والبحث والتنقيب والإعداد لهذه الدراسة التي جاءت فريدية ثرية جداً في بابها.

يقول المؤلف الفاضل: "إن كتابنا ليس كتاب نقد ولم يؤلف لجرح العرفان والقدح فيه، كما أنه ليس كتابا اُريد منه الدفاع عن آراء ابن عربي وتبريرها.."
تناول الكتاب الموضوع من خلال ثلاثة أبواب أساسية:ـ
الباب الأول: حياته مشائخه وآثاره وصلته بأسلافه.
الباب الثاني: أفكاره وآراؤه.
الباب الثالث: رأي كبار الشخصيات الإسلامية، وتأثيره على العرفاء الذين تلوه، وذكر بعض التابعين والشارحين.

[صافى]

شكرا وجزاك الله كل خير استاذ سامر على الكتاب القيم

[رائد]

شكرا لك سامر على الكتاب

واحب ان اعلق ومع احترامي الشديد للاخوة الشيعة لكني لا اثق ولا اركن لدراساتهم عن الصوفية والتصوف وشيخوخه
ذلك لانهم لم يخوضو التجرية الصوفية ليتحدثو عنها ولا حتى بشكل اكاديمي ذلك بسبب اختلاف المنهج والفكر والرؤية
وايضا بسبب عدم تراكم التجربة الصوفية الروحية فليس عند الشيعة طرق صوفية
وبحسب اعتقادي هناك طريقة صوفية شيعية واحدة تدعي الطريقة البكتاشية وكان لها فرع في مصر وانتهت منذ اربعينيات القرن الماضي تقريبا وعندي اربع كتب كتبها شيوخ هذه الطريقة تتحدث عن الطريقة بشكل عام من اركانها وادابها وشيوخها وأورادها وصلواتها وغير ذلك
ومن قراءتي لهذه الكتب وجدت ايضا انها تفتقر للعمق والروح والفكر الصوفي المعروف

كما ان من يقرأ دراسات الاخوه الشيعة في التصوف يجد انها خالية من روح التصوف ومنهجة ورؤيته ويظهر ذلك ليس في الافكار فقط بل حتى في
اللغة والنص فليس فيه اي عمق ولا استخدام للمصطلح الصوفي المعروف

كما ان هناك الكثير من الشطحات منها ما قراته لمؤلف يدعي مصطفى غالب قال ان الشيخ ابن عربي في اخر حياته تحول الى المذهب الشيعي الاسماعيلي بعد التقائه باحد شيوخ هذا المذهب
واصبح داعيا له في السر والخفاء وانه استقر في الشام من اجل هذا الغرض
وهذا في رايي كذب ومحض افتراء خصوصا وانه لم يذكر من اين اتي بمثل هذا الكلام
ولانني من محبي وعشاق الشيخ ابن عربي اقول إذا كان هذا الكلام صحيحا لأعلنه الشيخ وما اخفاه فالرجل طعن وقدح في حياته ومازال الى يومنا هذا
لذا فهو كان يملك من الشجاعة ما يجعله يعلن ذلك إن كان صحيحا
وهناك من انتسب للصوفية وكان شيعيا معروفا مثل شهاب الدين السهروردي المقتول صاحب حكمة الاشراق وكان اسماعيلي المذهب
وهناك ايضا شكوك عن تشيع الشيخ الحلاج وانه ايضا كان اسماعيلي المذهب وان كنت شخصيا اشك في ذلك
وهذا الموضوع كبير وطويل ولا اريد الخوض فيه اكثر من ذلك
والله اعلم

[مركوش]

شكرا لك سامر على الكتاب

واحب ان اعلق ومع احترامي الشديد للاخوة الشيعة لكني لا اثق ولا اركن لدراساتهم عن الصوفية والتصوف وشيخوخه
ذلك لانهم لم يخوضو التجرية الصوفية ليتحدثو عنها ولا حتى بشكل اكاديمي ذلك بسبب اختلاف المنهج والفكر والرؤية
وايضا بسبب عدم تراكم التجربة الصوفية الروحية فليس عند الشيعة طرق صوفية
وبحسب اعتقادي هناك طريقة صوفية شيعية واحدة تدعي الطريقة البكتاشية وكان لها فرع في مصر وانتهت منذ اربعينيات القرن الماضي تقريبا وعندي اربع كتب كتبها شيوخ هذه الطريقة تتحدث عن الطريقة بشكل عام من اركانها وادابها وشيوخها وأورادها وصلواتها وغير ذلك
ومن قراءتي لهذه الكتب وجدت ايضا انها تفتقر للعمق والروح والفكر الصوفي المعروف

كما ان من يقرأ دراسات الاخوه الشيعة في التصوف يجد انها خالية من روح التصوف ومنهجة ورؤيته ويظهر ذلك ليس في الافكار فقط بل حتى في
اللغة والنص فليس فيه اي عمق ولا استخدام للمصطلح الصوفي المعروف

كما ان هناك الكثير من الشطحات منها ما قراته لمؤلف يدعي مصطفى غالب قال ان الشيخ ابن عربي في اخر حياته تحول الى المذهب الشيعي الاسماعيلي بعد التقائه باحد شيوخ هذا المذهب
واصبح داعيا له في السر والخفاء وانه استقر في الشام من اجل هذا الغرض
وهذا في رايي كذب ومحض افتراء خصوصا وانه لم يذكر من اين اتي بمثل هذا الكلام
ولانني من محبي وعشاق الشيخ ابن عربي اقول إذا كان هذا الكلام صحيحا لأعلنه الشيخ وما اخفاه فالرجل طعن وقدح في حياته ومازال الى يومنا هذا
لذا فهو كان يملك من الشجاعة ما يجعله يعلن ذلك إن كان صحيحا
وهناك من انتسب للصوفية وكان شيعيا معروفا مثل شهاب الدين السهروردي المقتول صاحب حكمة الاشراق وكان اسماعيلي المذهب
وهناك ايضا شكوك عن تشيع الشيخ الحلاج وانه ايضا كان اسماعيلي المذهب وان كنت شخصيا اشك في ذلك
وهذا الموضوع كبير وطويل ولا اريد الخوض فيه اكثر من ذلك
والله اعلم




جزاك الله كل خير الفاضل رائد على التوضيحات المهمة والمبينة للفرق بين المذهب الصوفى الخالص وبين تأويلات الشيعة لواحد من ابرز المتصوفة الاسلاميين على مر العصور كما ننوه على خلو منهج الامام من افكار مذاهب اهل الشيعة كذلك ايضا ما حاولوا ان يلصقوه به من مذاهب الفلاسفة كابن رشد وغيره بارك الله فيه على التوضيحات ويسرنا تواجدكم بيننا بما لكم من علم وتعمق فى مناهج الصوفية ونرجو المزيد من مشاركتكم القيمة معنا بالمنتدى تقبل خالص تحياتى

[سامر سويلم]

فعلا اخي رائد كلامك دقيق وعميق
فلا تحرمنا من تعليقاتك ومشاركاتك القيمة والتوضيحية ومنك نستفيد .....

هناك عند الشيعة جانب من التصوف يسمونه العرفان وهناك كتب تتناوله بعمق
مثلا رسائل السلوك ورسائل العرفان ليست كلها سطحية
ويعجبني ان اقرأ لهم بعض الكتب

[ناطق عبدالرحمن الطائي]

شكرا لك سيدي سامر للشيعة ذوق خاص عندما يتحدثون عن العرفان وقبل الشيعة فان لاهل فارس كلام جميل في العرفان ومدرسة عشقية يجب عدم تغافلها فاهل ايران وفارس لهم عمق في التصوف كبير ولا ننسى ان اغلب الصوفية منهم ابو سعيد وشمس التبريزي وعين القضاة ولو عددتهم يحتاج الى مئات الصفحات ولا يمنع تحولهم المذهبي من بقاء روح التصوف لديهم وقادة والدليل على هذا كتاب الاربعين حديث و سر الصلاة والاداب المعنوية للخميني زعيمهمخ واخطاء الاخ مركوش عندما تحدث عن البكتاشية فهذه طريقة صوفية عثمانية وليست طريقة فارسية اما الطرق الفارسية الحالية فكثيرة مكنها الذهبية والنوربخشية والنعمة الهية والشطارية والاغتشاشية الخ

[سامر سويلم]

شكرا على التوضيح والمعلومات القيمة اخي ناطق
انطقك الله بالحق دائما ابدا ان شاء الله

[على سليمان]

جزاكم الله كل خير على الكتاب والتوضيحات والاخ مركوش لم يخطىء ولكنه عقب على كلام الفاضل رائد وهذا احقاقا للحق بعد قراءتى للموضوع تقبلوا مرورى

[بلال]

بارك الله فيك استاذ سامر دائما تتحفنا بروائعك من الكتب القيمة والفاخرة

[رائد]

الاخ الكريم ناطق اسمح لي بالتعليق فلم ارى ردك الا الآن

هناك فرق كبير بين التصوف السني والعرفان الشيعي وأي قاري للاثنين سيدرك الفرق
اقرا صفحة من الفتوحات المكية لابن عربي واقرا صفحة من الاسفار الاربعة لصدر الدين الشيرازي وانت تدرك الفرق
الفرق انه عندما تقرا للتصوف السني فانت تقرا تجربة روحية تقرأها بقلبك قبل عقلك بل كثيرا ما يقرأ قلبك ما لا يدركه او يترجمه عقلك فانت تشعر بروحانية الكلام وهذا يرجع لأن التصوف تجربة روحية بالاساس
انا قرات كثيرا من كتب العرفان الشيعي وخاصة لصدر الدين وكتبهم تخاطب العقل فقط وهي اقرب ما تكون للفلسفة فليس فيها روحانية ولا عطر التجربة الصوفية
ولن تجد فيها دقائق السلوك ولا النفحات القلبية الموجودة في كتب التصوف السني عن السلوك ومراحله

يقول السيد كمال الحيدري في كتابه العرفان الشيعي:
"الجانب النظري من التصوف يشابه إلى جانب كبير منه العرفان النظري. هذا التشابه جعل الكثيرين لا يميزون بين العرفان والتصوف إلى حد جعلوهما أمراً واحداً. فالتصوف منهج وطريقة زاهدة، مبتنية على أساس الشرع وتزكية النفس، والإعراض عن الدنيا من أجل الوصول إلى الحق تبارك وتعالى والسير باتجاه الكمال.
أما العرفان فهو مذهب فكري، وفلسفي، متعال وعميق، يسعى إلى معرفة الحق تبارك وتعالى، ومعرفة حقائق الأمور، وأسرار العلوم، وليس طريقة هو منهج الفلاسفة والحكماء"

أي وباختصار الفرق أن التصوف السني هو تجربة روحية بالاساس هدفها الوصول الى الله بالقلب والعقل اما العرفان الشيعي فهو السعي الى معرفة الله بالعقل والفلسفة والحكمة فقط

ورأي الشخصي ان معرفة الله والوصول اليه بالعقل فقط مستحيلة ذلك لأنه غير مؤهل لذلك بعكس القلب حيث أنه موضع نظر الله ومستقر العلوم وينبوع المعارف
انظر مثلا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم - قال الله تعالى: "أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر", ولم يقل على عقل بشر على الرغم من أن العقل هو موضع الفكر والخيال والتصور ذلك لأن القلب اوعى من العقل
والحديث في ذلك يطول

اما عن المتصوفين الفارسيين السنيين فلا يمكن لأحد انكار فضلهم وما قدموه للتصوف بل انهم يتميزون بعشقهم الشديد الذي حرق اكبادهم فقدمو لنا الكثير من الاعمال الخالدة والاسماء في ذلك كثيرة

اما ما قلته عن قولي أن الطريقة البكتاشية فارسية فاقرأ كلامي جيدا انا لم اقل ذلك ابدا بل كلامي كان واضحا من انها طريقة صوفية شيعية وهذا لا جدال فيه
وقلت وبعد قراءتي لكتبهم انها سطحية ولم اجد فيها اي عمق صوفي حقيقي

أما الطرق الصوفية الفارسية التي ذكرتها في نهاية ردك فهي طرق شيعية جمعت بين مذاهب وفلسفات شتى وقد ساهمت كثيرا في نشر التشيع
والمعروف تاريخيا ان الدولة الصفوية عندما سيطرت على فارس الغت ومنعت وطردت الطرق الصوفية السنية فظهرت الطرق التي تحدثت عنها وساهمت كما قلت في نشر التشيع وهذا معروف

وعن نفسي اكره جدا خلط التصوف بالتشيع وخلط التصوف بالسحر والدجل والشعوذة وخلط التصوف بأي أمر آخر ينسب اليه زورا وبهتانا
فطريق التصوف الصحيح واضح ومستقيم لا اعوجاج فيه يدركه فقط عباد الله المخلصين من سبقت لهم العناية بنور الهداية
والله أعلم

[سامر سويلم]

كلامك جميل اخي رائد ويعجبني
وان عن نفسي فقد قرأت في كتب مثل الحسيني الطهراني وحيدر الاملي شرح الفصوص
والطبطبائي والسيد احمد الموسوي النجفي
تجد ان بعض الشيعة ايضا لهم الانفاس الروحانية والمعارف المحمدية وكيف وهو موالون آل البيت رضي الله عنهم
فهل تتفق معي اخي اما ترى كل ما عندهم معارف عقلية؟

[رائد]

اخي الكريم سامر

التصوف سر بين الله وعبده لا يدركه ملك مقرب ولا نبي مرسل
وهو موجود في كل الاديان والمذاهب والمشارب بالنفس الرباني الأول

والمذاهب الصوفية اربعة سأذكر منها اشهرها وهما اثنان:

المذهب الأول: مذهب المعرفة ووسيلتها القلب وتعريفه ان الله تعالى لا يدرك بطريق الحواس ولا يدرك بطريقة العقل لان العقل عاجز عن ذلك انما يدرك بطريق الروح والقلب ومن هنا ظهر قولهم "فتش عن الله في قلبك فهناك عرشه"
والانسان عند اصحاب هذا الراي متى عرف حقيقة نفسه كأنه عرف الله تعالى (كنت كنزا مخفيا فخلقت الخلق ليعرفوني)
واصحاب هذا الرأي منفتحين متسامحين لا فرق عندهم بين دين ودين لأن الله تعالى رب الجميع وهو وحده يعلم ما في القلوب
ومن امثلتهم
إن سئل الصوفي ما طريق الخلاص من الشر؟
اجاب: الحب والحب موضعه القلب والقلب مصدر المعرفة

والمذهب الثاني: مذهب العقل وأن الله يمكن الوصول اليه بالعقل والتأمل والتفكير والفلسفة والحواس الظاهرة
وهذا المذهب جمع الكثير من الفلسفات الغريبة عن الاسلام واكبر دليل على ذلك اختلاف الناس في اشخاص كالحلاج وابن عربي وابن سبعين وعبد الكريم الجيلي والسهروردي فهم بين من رماهم بالزندقة والالحاد ومن قال عنهم انهم بلغو غاية الايمان ومن رماهم بالجهل ومن رماهم بالغش والخداع ومن احترمهم وأجلهم إلى حد التقديس

وإذا اخذنا السهروردي المقتول مثالا فلا يمكننا انكار تأثره بالفلسفة اليونانية وخاصة الفلسفة الافلاطونية الحديثة من جهة وديانات الفرس من جهة اخرى
فالمحوران التي تدور عليهما حكمة الاشراق مثلا هما النور والظلام ويرمز اليهما كما فعل الفرس الى الخير والشر كما يرمز الى العقول (بالانوار) والى الذات الالهية (بنور الانوار) والى الاجسام المظلمة (بالبرازخ) وهكذا كما في كتابيه حكمة الاشراق وهياكل النور

والخلاصة وحتى لا اطيل خلاصة مذهب السهروردي مبنى على نظرية الاشراق وهي نظرية يونانية قديمة وملخص التصوف عنده هو الذوق أو الشوق ثم تذوق الحقيقة العليا ثم الوصول الى النور الاسمى وهو الله تعالى

وأنا كنت من انصار المدرسة الثانية مدرسة الفكر والفلسفة وخاصة انني لا اجد نفسي ابدا في صوفية الدروشة فقرأت كل ما طالته يداي من كتب ابن عربي وابن سبعين والجيلي والسهروردي
ومن بين كل ما قرات توقفت بكل الحب والاعجاب أمام كتاب المواقف والمخاطبات للنفري, ولكن وبعد قراءات كثيرة وجدت نفسي تائها بين هذه الفلسفات والاراء المختلفة وتوقفت مع نفسي وقلت واذا استمريت على هذا الحال فلن اصل الى شيء
لذا فمنهجي الان هو الجمع بين المدرستين وتغليب الاولى على الثانية فهذا في رأيي هو افضل طريق
وخاصة بعد غلو الكثير ممن ينتمون للمدرستين فالمغالين من اتباع المدرسة الاولى ركنو الى الدروشة وجعلو التصوف مجرد خلوات وترديد للاوراد دون تطهير للنفس والقيام بباقي الشروط
والثانية بالغة في شطحاتها واخذها الكثير من الفلسفات دون غربلة

وما سبق اخي يجيب عن جوانب من سؤالك
فالتصوف هو وجهة نظر للمخلوقات وللانسان والكون والحياة وهذا هو السبب في اختلاف وتعدد تعريفاته وعدم وجود تعريف واضح له
اما اخواننا من الشيعة فقد اختارو العقل والفلسفة منهجا للوصول فغلب عليهم ذلك وهم كانو واضحين وارادو الاستقلال والتميز فسموه العرفان الشيعي وليس التصوف الشيعي وهذا امر جيد فتنوع الافكار مطلوب ويثرى التجربة
وهذا لا ينفي أبدا وجود تجربة روحية عندهم وليس عقلية فقط لكن لها خصوصيتها وتختلف عن التصوف بمفهمومه لدينا وهذا امر طبيعي لاختلاف المذهب والعقيدة والفكر والمشرب

لذا فرأيي ان من اراد سلوك التصوف فالتجربة الصوفية السنية تكفيه تماما فهي تجربه متراكمة ممتده منذ صدر الاسلام
والصوفي طريقه واضح يعلم جيدا ما يريد الوصول إليه ويعلم جيدا ما النهاية التي يريد الوصول إليها

والنهاية هي كما شرحها الامام الجنيد مرموزة مختصرة "هي الرجوع إلى البداية" وما أجمل هذا القول وأعمقه

وفقكم الله لكل خير

[سامر سويلم]

جميل كلامك وأطل براحتك
فهمت وجهة نظرك للتصوف.

هل ممكن تخبرني اخي هل جربت الانتساب الى شيخ تتلمذ تحت يده
ام انك سائر بنفسك وترى ان لا حاجة الى شيخ؟ يعني ما هي رؤيتك لهذا الموضوع لأنك لم تذكره في كلامك

[ناطق عبدالرحمن الطائي]

بصراحة التصوف ذوق شخصي وسر بين الله وعبده وصحيح ان التجربة الصوفية السنية هي التجربة الاولى والاعمق والاكثر ثراء من حيث المؤلفات ولكن لا يمكن ان نغضي الطرف عن تطوير هذه التجربة لدى الشيعة خصوصا مزجها لدى ملا صدرا ومدرسته اما اعتماده على الفلسفة واعتماده العقل اكثر من المكاشفات فليس دليل على قلة مكاشفاتهم بل بسبب اجواء المذهب الشيعي وانت سيدي رائد سيد العارفين فمجرد الاسهاب بالتصوف سوف يكون معرضا للتكفير والتفسيق لدى الطرف القوي في المذهب الشيعي وللاسف توجد كتب عن التجربة الروحية والمكاشفات الشيعية ولكن فارسية ولا يوجد لها سوق باللغة العربية لقلة طالبيها اما اصل التصوف وخصوصا الولاية والولي لدى الصوفية فاعتقد ان اصلها وان لم يعترف بها الصوفية الاوائل فهي مستمدة من احاديث فضائل وكرامات الائمة الاثني عشر لدى الشيعة
اما ابن عربي والكيلاني فاعتقد انهم من اهل السنة وكتاباتهم تدل على بغضهم للشيعة ودلائل الشيعة واهية على انهم منهم ولكن عشقهم لهم يدفعهم لهذا ولكن هناك كثير من الصوفية اشباه شيعة او شيعة اما اشباه الشيعة فهي ظاهرة التسنن الاثني عشري اي اعتقادهم بالائمة الاثني عشر خصوصا محمد بن الحسن العسكري مع العلم ان اهل السنة ينكرون وجوده وبقائه وامثاله الشع وللراني والكنجي الشافعي وعبدالرحمن البسطامي والخواص شيخ الشعراني والمجدد النقشبندي بكتابه المكتوبات الربانية وابو الهدى الصيادي والرواس اما من هم شيعة واظهروا التشيع فايضا كثير مثل محمد نوربخش او نعمة الله ولي الكرماني وشمس اللاهيجي وهؤلاء اصحاب طرق قوية اضافة الى الكثير
واخير انا احب ان اقراء بصراحة لاهل الله الصوفية والشيعة وابن القيم وان كان باغض للصوفية ولكن كلامه في الوعظ جميل ولكل مشرب خاص به وجميع المشارب جميلة طبعا عدا اللالحاد

[طلعت شكرى]

شكرا وجزاكم الله كل خير على هذه المداخلات الشيقة والمفيدة

[رائد]

اخي الكريم سامر

الشيخ من اركان الطريق ولا يمكن لسالك الاستغناء عنه ولم اجد شيخا للآن اسلك على يديه
لكن السؤال الأهم أي شيخ اقرا الكتب وانظر صفات الشيخ التي وضعها العارفون للمريد الذي يرجو سلوك الطريق وقارن بين المفروض والموجود

عملية البحث عن شيخ حقيقي يأخذ بيدك الى الله في هذا الزمن هو كالبحث عن حلقة في فلاة
يجب ان يكون الشيخ كامل عارف رباني خالص والا ستضيع عمرك ولن تصل الى شيء

انظر مثلا الى القصة المشهورة المعروفة للشيخ ابي الحسن الشاذلي الذي سافر من المغرب الى العراق للبحث عن شيخ ثم عاد الى المغرب مرة اخرى ليجتمع ويأخذ الطريقة من شيخه ابن مشيش هذه الرحلة استغرقت منه ثلاث سنوات هذا في الوقت الذي كان فيه هذا العصر يزخر بأساطين الأولياء ويواقيت العارفين

فما بالنا في هذا العصر الذي ساد فيه العش والزيف في كل شيء
اقرأ كتاب الشيخ الشعراني "تنبيه المغترين اواخر القرن العاشر على ما خالفو فيه سلفهم الطاهر" واضربه في الف ولو كان الشيخ بيننا اليوم لكتب عدة اجزاء من كتابه هذا

اليوم اجد على الانترنت من يعرض خدماته ويرشد غيره الى الشيخ فلان على الموقع الفلاني لياخذو منه العهد, ياخذو العهد من انسان لم يروه ولم يتعاملو معه ولم يعرفوه ولم يختبروه شيء بائس حقا

اليوم لم يقدم اغلب من يدعون المشيخة إلا الافتخار بالنسب والأجداد وسرد الكرامات والاشتغال بالسياسة وبالسحر والشعوذة وغير ذلك الكثير
لا بل وصل الامر لرفع القضايا أمام المحاكم لاثبات احقية بعضهم في مشيخه الطريقة كما حدث مع الطريقة الخليلية وهي طريقة موجودة في مصر

وأصل هذا البلاء يعود الى توريث الطريقة فمن يوم ان ورثت الطرق وهي ضاعت فأصبحت اشبه بالملك هناك شيخ للطريقة وكأنه الملك أو الامير ونائب لشيخ الطريقة ويكون ابن الشيخ وهو ولي العهد شيء مؤسف

قديما كان الشيوخ يعطون وراثة الطريقة لأنجب مريديهم وكثير منهم لم يوصو لاحد بخلافة الطريقة من بعدهم
انظر من خلف الشيخ ابن عربي أليس صدر الدين القونوي رغم ان الشيخ كان لديه ولدان هما محمد وعبد الرحمن
انظر من خلف الشيخ عبد الرحيم القنائي الذي كان له 12 ابنا من الذكور أليس تلميذه الشيخ ابو الحسن ابن الصباغ
والامثلة كثيرة ومتعددة

معروف ان أقل القليل ممن يسلكون الطريق يصلو الى النهايات قال العارفون من كل الف سبعة وقالو بل من كل الف ثلاثة وقالو بل من كل الف واحد
جعلنا الله من هؤلاء السبعة أو الثلاثة أو الواحد

اما كيفية الحصول على شيخ اليوم فعندي المعرفة واليقين بها توسلا بقوله تعالى "اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّور"ِ ولكني لم انفذها بعد
والله أعلم
أهم شيء الإخلاص واليقين

إلهي إليك رفعت حاجتي فحقق لي إرادتي
وبلغني الذي أبغى ووجه لى سعادتي
فما عودتني هجرا بل التقريب عاداتي
فعيدي يوم تلقاني بأصناف المسراتي

[سامر سويلم]

كلامك طيب وصحيح خاصة مثل شروط سيدي الشعراني للمشيخة !! شيء عجيب

لكن احب ان الفت انتباهك الى شيخ معاصر ويعطي الورد على النت والمتابعة كذلك
حاول ان تقرأ اكثر كلامه لتعرف لماذا الفت انتباهك اليه لاني معجب بيه وفي نظري من الشيوخ الاكابر العارفين بالله
اسمه عبد الغني العمري وله موقع جميل اسمه الطريقة العمرية ابحث عنها في جوجول واخبرني رأيك لوسمحت هل كنت تعرفه من قبل؟

[رائد]

اخي الكريم سامر
نعم اعرف الشيخ العمري ونشرت له بعض كتبه في منتدى سابق قبل اغلاقه
وطالما الموضوع شخصي اسمح لي بالتواصل معك على الخاص
وشكرا

[سامر سويلم]

في خدمتك ان شاء الله
هنا او على الخاص

[مركوش]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوانى الكرام الفاضل سامر والفاضل رائد والفاضل ناطق المنتدى وادارته سعداء جدا بتواجدكم معنا ونحن نرحب بمداخلاتكم القيمة ومحاورتكم المفيدة بيننا والمنتدى هاهنا غير كل المنتديات فالشيخ درويش تيجانى الطريقة ومع ذلك هذا لا يؤثر فى رحابة صدره فى مداخلات الاعضاء فيما بينهم حتى لو كان هناك اختلاف فى الرأى فانه ابدا كما عودنا لا يفسد للود قضية طالما ان الحوار ليس فيه جدل او عنتّ او تعصب او مذهبية او كلام بذىء فان الكلام يحذف وينذر العضو لاساءته الادب فى الكلام او لدخوله للشوشرة والتنكيد والتنغيص على صفو الاعضاء المتحاورين فنرجو منكم المداومة على محاورتكم ومداخلاتكم القيمة فنحن نسعد بذلك لكى نفيد ونستفيد
وان كنت تريدون النقاش بحرية والاخذ والرد والتباحث فى غرفة متخصصة لذلك بكل حريه ها هنا فى المنتدى فنحن على اتم استعداد لتوفيرها حتى نتباحث ونتناقش مع بعضنا البعض فى الاراء المختلفة وتعين اراء الشيوخ فى مسائل التصوف المختلفة وافادة بعضنا البعض كل يدلى بدلوه بما فتح الله به عليه فى مسئلة معينة من المسائل بحوار راقى واسلوب مهذب كما امرنا ديننا الحنيف فان بان الرأى لكم بالموافقة او راق لكم اقتراحى فاعلمونى على نعمل على توفير هذه الغرفة كى تكون لبنة فى هذا الصرح نعمل فيه معا على انعاش روح التصوف الاسلامى العظيم بالدرس والفحص وتتبع اراء الشيوخ العرفانية المختلفة فى اى مسئلة من المسائل
وتقبلوا فائق احترامى وتقديرى

[زهرة الاحلام]

جزاكم الله كل خير على هذه المداخلات الراقية من عقول نابهة وقلوب صافية

[حنين]

شكرا وجزاكم الله كل خير على الكتب القيمة والمفيدة

[هاشم]

شكرا على الكتب العرفانية القيمة وجزاكم الله كل خير

[Maya]

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم

[شاكر ممتاز]

مشكووووووووووووووووووووور


جدااااااااااااااااااااااااا جداااااااااااااااااااااااااااااااا

[ياسر فتحى]

مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه

[زين العسيرى]

مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه

[الجاسم]

بارك الله فيك استاذ سامر دائما تتحفنا بروائعك من الكتب القيمة والفاخرة

[صفوان حجازى]

بارك الله فيكم واثابكم

[تفوكت السوسية]

http://www.up-9.com/uploads/148797167008981.gif

[الغزوانى]

بارك الله فيك استاذ سامر دائما تتحفنا بروائعك من الكتب القيمة والفاخرة