مصطفى شوقى
06-05-2016, 12:44 PM
ﺃﺳﺮﺍﺭ ﻋﺎﺩﻳﺔ
ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﺩﺭﺟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻣﺎ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺤﺪﺙ ﺇﻓﺸﺎﺅﻫﺎ ﺿﺮﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﺃﻭ ﺇﻫﺪﺍﺭﺍ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺃﻭ ﺗﻔﻮﻳﺘﺎ ﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﺠﻤﻞ ﺃﻻ ﺗﻔﺸﻰ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ .
ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ . ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺣﻴﻦ ﺗﺄﻳﻤﺖ ﺑﻨﺘﻪ ﺣﻔﺼﺔ ﻗﺎﻝ : ﻟﻘﻴﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ . ﻓﻌﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻔﺼﺔ ﻓﻘﻠﺖ : ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺃﻧﻜﺤﺘﻚ ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ ؟ ﻗﺎﻝ : ﺳﺄﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻱ ، ﻓﻠﺒﺜﺖ ﻟﻴﺎﻟﻲ ، ﺛﻢ ﻟﻘﻴﻨﻲ ، ﻓﻘﺎﻝ ﻗﺪ ﺑﺪﺍ ﻟﻲ ﺃﻥ ﻻ ﺃﺗﺰﻭﺝ ﻳﻮﻣﻲ ﻫﺬﺍ . ﻓﻠﻘﻴﺖ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ، ﻓﻘﻠﺖ ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺃﻧﻜﺤﺘﻚ ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ ؟ ﻓﺼﻤﺖ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ، ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻜﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭﺟﺪ ﻣﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﻠﺒﺜﺖ ﻟﻴﺎﻟﻲ . ﺛﻢ ﺧﻄﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ، ﻓﺄﻧﻜﺤﺘﻬﺎ ﺇﻳﺎﻩ ، ﻓﻠﻘﻴﻨﻲ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻘﺎﻝ : ﻟﻌﻠﻚ ﻭﺟﺪﺕ ﻋﻠﻲَّ ﺣﻴﻦ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻲَّ ﺣﻔﺼﺔ ﻟﻢ ﺃﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻚ ﺷﻴﺌﺎ ؟ ﻓﻘﻠﺖ ﻧﻌﻢ ﻗﺎﻝ : ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻲَّ ﺇﻻ ﺃﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺫﻛﺮﻫﺎ ، ﻓﻠﻢ ﺃﻛﻦ ﻷﻓﺸﻲ ﺳﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻟﻮ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﻘﺒﻠﺘﻬﺎ . ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ .
ﻭﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ . ﻗﺎﻝ : ﺃﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻟﻌﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ، ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ، ﻓﺒﻌﺜﻨﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ . ﻓﺄﺑﻄﺄﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻲ ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺌﺖ ﻗﺎﻟﺖ : ﻣﺎ ﺣﺒﺴﻚ ؟ ﻓﻘﻠﺖ ﺑﻌﺜﻨﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺤﺎﺟﺔ ، ﻗﺎﻟﺖ : ﻣﺎ ﺣﺎﺟﺘﻪ ؟ ﻗﻠﺖ : ﺇﻧﻬﺎ ﺳﺮ . ﻗﺎﻟﺖ : ﻻ ﺗﺨﺒﺮﻥَّ ﺑﺴﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺣﺪﺍ . ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺲ : ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻪ ﺃﺣﺪﺍ ﻟﺤﺪﺛﺘﻚ ﺑﻪ ﻳﺎ ﺛﺎﺑﺖ . ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ .
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺑﻄﺎﻝ : ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺮ ﻻ ﻳﺒﺎﺡ ﺑﻪ ، ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻨﻪ ﻣﻀﺮﺓ .
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺃﻧﺲ ﻣﺴﺘﺄﻣﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﺳﺮﺍ ﻋﺎﺩﻳﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺄﻣﻦ ﺻﻐﻴﺮ ﻳﻠﻌﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻳﺮﺍﺩ ﻛﺘﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻧﺲ ﺭﻏﻢ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻔﺸﻲ ﺳﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺳﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻤﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺳﺮﺍ ﻋﺎﺩﻳﺎ ﻭﻫﻮ ﺫﻛﺮﻩ ﻟﺤﻔﺼﺔ ، ﻭﻟﻮ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺭﺑﻤﺎ ﺳﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻪ ﻭﺃﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﻢ ﺍﻟﺴﺮ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻗﻠﻴﻼ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺒﺮﻩ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ .
ﺃﺳﺮﺍﺭ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺩﻳﺔ :
ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻬﻲ ﻣﻐﻠﻆ ﻋﻦ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺪﻭﺭ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻮﻝ ﻛﺸﻒ ﺳﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻭﻫﺘﻚ ﺳﺘﺮﻩ . ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ : ﺗﺘﺒﻊ ﻋﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ، ﺍﻟﺘﺠﺴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ، ﺭﻣﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻮﺀ ، ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ، ﻋﺪﻡ ﺳﺘﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔﻀﺤﻪ ﻭﻳﻨﺰﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﺏ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﻧﺔ .
ﻓﺄﻣﺎ ﻋﻦ ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻭﺣﻔﻆ ﺳﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔﻀﺤﻪ ﻭﻳﻨﺰﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﺏ . ﺳﻮﺍﺀ ﻋﺮﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺮ ﻣﻦ ﺃﺧﻴﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﻴﻦ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺁﺛﺎﺭ ﺗﺤﺘﻢ ﻛﺘﻤﻪ ﻭﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺗﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ . ﻣﻨﻬﺎ :
ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ : " ﻣﻦ ﻓﺮﺝ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺮﺑﺔ ﻓﺮﺝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﻬﺎ ﻛﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻛﺮﺏ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻣﻦ ﺳﺘﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺳﺘﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ " .
ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ : " ﻭﻣﻦ ﺳﺘﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺳﺘﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ " ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ .
ﻭﻗﻮﻟﻪ : " ﻻ ﻳﺴﺘﺮ ﻋﺒﺪ ﻋﺒﺪﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﻻ ﺳﺘﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ " ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ
ﻭﻗﻮﻟﻪ : " ﻣﻦ ﺳﺘﺮ ﻋﻮﺭﺓ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﺍﺳﺘﺤﻴﺎ ﻣﻮﺅﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻫﺎ " ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ .
ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺘﺮ ، ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴﺎﺗﺮ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻮﺭ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﻧﻬﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ :
ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺘﺮ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺗﺮ ﺃﻥ ﻳﻨﺼﺢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻥ ﻳﺒﺼﺮﻩ ﺑﻌﻴﺒﻪ ﻭﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻨﻜﺮ .
ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺴﺘﺮ ﻭﺗﺄﻛﻴﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ
ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻟﺴﺘﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﻴﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺮ ﻭﺃﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ . ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﺑﺎﺡ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻟﻠﺴﺘﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ : ﻗﺎﻝ : " ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﻜَﺬَّﺍﺏٍ ﻣَﻦْ ﺃَﺻْﻠَﺢَ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﺛْﻨَﻴْﻦِ ، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺧَﻴْﺮًﺍ ، ﺃَﻭْ ﻧَﻤَﻰ ﺧَﻴْﺮًﺍ " ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ . ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺮ ﻋﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﻠﻬﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻭﺿﺤﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻗﺪ ﻳﺒﺎﺡ ﻭﻗﺪ ﻳﺠﺐ . ﻭﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ : ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻣﻔﺴﺪﺓ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺑﺎﻟﻤﻔﺴﺪﺓ ﺍﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﻕ . ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺷﺪ ﻓﻠﻪ ﺍﻟﻜﺬﺏ ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﺃﻭ ﺍﺷﺘﺒﻪ ﺣﺮﻡ ، ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﺤﻤﻮﺩﺍ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ ، ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺍﺧﺘﻔﻰ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﻟﺪﻡ ﻣﻦ ﻇﺎﻟﻢ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﺘﻠﻪ ﻓﺎﻟﻜﺬﺏ ﻫﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ، ﻭﻟﻮ ﺳﺄﻝ ﻇﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﻭﺩﻳﻌﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻓﻴﺠﺐ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺃﻭ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ . ﻭﻟﻮ ﺳﺄﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﻦ ﻓﺎﺣﺸﺔ ﺍﻗﺘﺮﻓﻬﺎ ﺳﺮﺍ ﻓﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﺬﺏ ﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺮ ﺳﺮ ﺃﺧﻴﻪ .
ﻗﺎﻝ " ﻭﻣﻦ ﺳﺘﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ ﺳﺘﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮ " ﻭﻗﺎﻝ : " ﻻ ﻳﺴﺘﺮ ﻋﺒﺪ ﻋﺒﺪﺍ ﺇﻻ ﺳﺘﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ " . ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺪﺭﻱ ﻗﺎﻝ : " ﻻ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺃﺧﻴﻪ ﻋﻮﺭﺓ ﻓﻴﺴﺘﺮﻫﺎ ﺇﻻ ﺃﺩﺧﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ " .
" ﻫﻼ ﺳﺘﺮﺗﻪ ﺑﺜﻮﺑﻚ " ؟؟؟
ﻧﻔﻌﻨﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻜﻢ ﻭﺯﺍﺩﻛﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻮﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﺭ . ﻭﺟﻌﻠﻚ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻲ ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﺤﺒﻮﺭ ﻭﻣﻌﺪﻥ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ . ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺇﻳﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﻭﺃﺟﺎﺭﻧﺎ ﻭﺇﻳﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﻟﻴﻢ * ﺍﻫـ *
ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻬﺰﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺑﻤﺎﻋﺰ ﻟﻴﻌﺘﺮﻑ ﺑﺤﺪ ﺍﻟﺰﻧﻰ :
" ﻫﻼ ﺳﺘﺮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺜﻮﺑﻚ " ؟؟؟ .
ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ :
ﺃﻥَّ ﻫﺰﺍﻻً ﺃَﻥَّ ﺳْﺘَﺄْﺟَﺮَ ﻣَﺎﻋِﺰَ ﺑْﻦَ ﻣَﺎﻟِﻚٍ , ﻭَﻛَﺎﻧَﺖْ ﻟَﻪُ ﺟَﺎﺭِﻳَﺔٌ ﻳُﻘَﺎﻝُ ﻟَﻬَﺎ : ﻓَﺎﻃِﻤَﺔُ , ﻗَﺪْ ﺃُﻣْﻠِﻜَﺖْ , ﻭَﻛَﺎﻧَﺖْ ﺗَﺮْﻋَﻰ ﻏَﻨَﻤًﺎ ﻟَﻬُﻢْ , ﻭَﺇِﻥَّ ﻣَﺎﻋِﺰًﺍ ﻭَﻗَﻊَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ , ﻓَﺄَﺧْﺒَﺮَ ﻫَﺰَّﺍﻟًﺎ ﻓَﺨَﺪَﻋَﻪُ , ﻓَﻘَﺎﻝَ : ﺍﻧْﻄَﻠِﻖْ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻓَﺄَﺧْﺒِﺮْﻩُ , ﻋَﺴَﻰ ﺃَﻥْ ﻳَﻨْﺰِﻝَ ﻓِﻴﻚَ ﻗُﺮْﺁﻥٌ , ﻓَﺄَﻣَﺮَ ﺑِﻪِ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻓَﺮُﺟِﻢَ , ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﻋَﻀَّﺘْﻪُ ﻣَﺲُّ ﺍﻟْﺤِﺠَﺎﺭَﺓِ ﺍﻧْﻄَﻠَﻖَ ﻳَﺴْﻌَﻰ , ﻓَﺎﺳْﺘَﻘْﺒَﻠَﻪُ ﺭَﺟُﻞٌ ﺑِﻠَﺤْﻲِ ﺟَﺰُﻭﺭٍ , ﺃَﻭْ ﺳَﺎﻕِ ﺑَﻌِﻴﺮٍ , ﻓَﻀَﺮَﺑَﻪُ ﺑِﻪِ ﻓَﺼَﺮَﻋَﻪُ , ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ : " ﻭَﻳْﻠَﻚَ ﻳَﺎ ﻫَﺰَّﺍﻝُ ﻟَﻮْ ﻛُﻨْﺖَ ﺳَﺘَﺮْﺗَﻪُ ﺑِﺜَﻮْﺑِﻚَ , ﻛَﺎﻥَ ﺧَﻴْﺮًﺍ ﻟَﻚَ " ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻣﺘﺼﻞ، ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ . ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ .
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻟﺴﺘﺮ ﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ ﻓﺈﻥ ﺃﻓﺤﺸﻬﺎ ﺍﻟﺰﻧﻰ ، ﻭﻗﺪ ﻧﻴﻂ ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﻳﺸﺎﻫﺪﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ
ﻛﺎﻟﻤﺮﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺤﻠﺔ ـ ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ، ﻭﺇﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ … ﺍﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻛﻴﻒ ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﺘﻀﻴﻴﻖ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﻛﺸﻔﻪ ؟ :
" ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﻳﺸﺎﻫﺪﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻪ "
ﻳﺘﺒﻊ
ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﺩﺭﺟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻣﺎ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺤﺪﺙ ﺇﻓﺸﺎﺅﻫﺎ ﺿﺮﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﺃﻭ ﺇﻫﺪﺍﺭﺍ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺃﻭ ﺗﻔﻮﻳﺘﺎ ﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﺠﻤﻞ ﺃﻻ ﺗﻔﺸﻰ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ .
ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ . ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺣﻴﻦ ﺗﺄﻳﻤﺖ ﺑﻨﺘﻪ ﺣﻔﺼﺔ ﻗﺎﻝ : ﻟﻘﻴﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ . ﻓﻌﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻔﺼﺔ ﻓﻘﻠﺖ : ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺃﻧﻜﺤﺘﻚ ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ ؟ ﻗﺎﻝ : ﺳﺄﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻱ ، ﻓﻠﺒﺜﺖ ﻟﻴﺎﻟﻲ ، ﺛﻢ ﻟﻘﻴﻨﻲ ، ﻓﻘﺎﻝ ﻗﺪ ﺑﺪﺍ ﻟﻲ ﺃﻥ ﻻ ﺃﺗﺰﻭﺝ ﻳﻮﻣﻲ ﻫﺬﺍ . ﻓﻠﻘﻴﺖ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ، ﻓﻘﻠﺖ ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺃﻧﻜﺤﺘﻚ ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ ؟ ﻓﺼﻤﺖ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ، ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻜﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭﺟﺪ ﻣﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﻠﺒﺜﺖ ﻟﻴﺎﻟﻲ . ﺛﻢ ﺧﻄﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ، ﻓﺄﻧﻜﺤﺘﻬﺎ ﺇﻳﺎﻩ ، ﻓﻠﻘﻴﻨﻲ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻘﺎﻝ : ﻟﻌﻠﻚ ﻭﺟﺪﺕ ﻋﻠﻲَّ ﺣﻴﻦ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻲَّ ﺣﻔﺼﺔ ﻟﻢ ﺃﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻚ ﺷﻴﺌﺎ ؟ ﻓﻘﻠﺖ ﻧﻌﻢ ﻗﺎﻝ : ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻲَّ ﺇﻻ ﺃﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺫﻛﺮﻫﺎ ، ﻓﻠﻢ ﺃﻛﻦ ﻷﻓﺸﻲ ﺳﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻟﻮ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﻘﺒﻠﺘﻬﺎ . ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ .
ﻭﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ . ﻗﺎﻝ : ﺃﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻟﻌﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ، ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ، ﻓﺒﻌﺜﻨﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ . ﻓﺄﺑﻄﺄﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻲ ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺌﺖ ﻗﺎﻟﺖ : ﻣﺎ ﺣﺒﺴﻚ ؟ ﻓﻘﻠﺖ ﺑﻌﺜﻨﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺤﺎﺟﺔ ، ﻗﺎﻟﺖ : ﻣﺎ ﺣﺎﺟﺘﻪ ؟ ﻗﻠﺖ : ﺇﻧﻬﺎ ﺳﺮ . ﻗﺎﻟﺖ : ﻻ ﺗﺨﺒﺮﻥَّ ﺑﺴﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺣﺪﺍ . ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺲ : ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻪ ﺃﺣﺪﺍ ﻟﺤﺪﺛﺘﻚ ﺑﻪ ﻳﺎ ﺛﺎﺑﺖ . ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ .
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺑﻄﺎﻝ : ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺮ ﻻ ﻳﺒﺎﺡ ﺑﻪ ، ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻨﻪ ﻣﻀﺮﺓ .
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺃﻧﺲ ﻣﺴﺘﺄﻣﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﺳﺮﺍ ﻋﺎﺩﻳﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺄﻣﻦ ﺻﻐﻴﺮ ﻳﻠﻌﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻳﺮﺍﺩ ﻛﺘﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻧﺲ ﺭﻏﻢ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻔﺸﻲ ﺳﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺳﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻤﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺳﺮﺍ ﻋﺎﺩﻳﺎ ﻭﻫﻮ ﺫﻛﺮﻩ ﻟﺤﻔﺼﺔ ، ﻭﻟﻮ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺭﺑﻤﺎ ﺳﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻪ ﻭﺃﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﻢ ﺍﻟﺴﺮ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻗﻠﻴﻼ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺒﺮﻩ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ .
ﺃﺳﺮﺍﺭ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺩﻳﺔ :
ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻬﻲ ﻣﻐﻠﻆ ﻋﻦ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺪﻭﺭ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻮﻝ ﻛﺸﻒ ﺳﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻭﻫﺘﻚ ﺳﺘﺮﻩ . ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ : ﺗﺘﺒﻊ ﻋﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ، ﺍﻟﺘﺠﺴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ، ﺭﻣﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻮﺀ ، ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ، ﻋﺪﻡ ﺳﺘﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔﻀﺤﻪ ﻭﻳﻨﺰﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﺏ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﻧﺔ .
ﻓﺄﻣﺎ ﻋﻦ ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻭﺣﻔﻆ ﺳﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔﻀﺤﻪ ﻭﻳﻨﺰﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﺏ . ﺳﻮﺍﺀ ﻋﺮﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺮ ﻣﻦ ﺃﺧﻴﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﻴﻦ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺁﺛﺎﺭ ﺗﺤﺘﻢ ﻛﺘﻤﻪ ﻭﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺗﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ . ﻣﻨﻬﺎ :
ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ : " ﻣﻦ ﻓﺮﺝ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺮﺑﺔ ﻓﺮﺝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﻬﺎ ﻛﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻛﺮﺏ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻣﻦ ﺳﺘﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺳﺘﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ " .
ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ : " ﻭﻣﻦ ﺳﺘﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺳﺘﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ " ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ .
ﻭﻗﻮﻟﻪ : " ﻻ ﻳﺴﺘﺮ ﻋﺒﺪ ﻋﺒﺪﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﻻ ﺳﺘﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ " ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ
ﻭﻗﻮﻟﻪ : " ﻣﻦ ﺳﺘﺮ ﻋﻮﺭﺓ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﺍﺳﺘﺤﻴﺎ ﻣﻮﺅﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻫﺎ " ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ .
ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺘﺮ ، ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴﺎﺗﺮ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻮﺭ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﻧﻬﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ :
ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺘﺮ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺗﺮ ﺃﻥ ﻳﻨﺼﺢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻥ ﻳﺒﺼﺮﻩ ﺑﻌﻴﺒﻪ ﻭﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻨﻜﺮ .
ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺴﺘﺮ ﻭﺗﺄﻛﻴﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ
ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻟﺴﺘﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﻴﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺮ ﻭﺃﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ . ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﺑﺎﺡ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻟﻠﺴﺘﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ : ﻗﺎﻝ : " ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﻜَﺬَّﺍﺏٍ ﻣَﻦْ ﺃَﺻْﻠَﺢَ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﺛْﻨَﻴْﻦِ ، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺧَﻴْﺮًﺍ ، ﺃَﻭْ ﻧَﻤَﻰ ﺧَﻴْﺮًﺍ " ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ . ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺮ ﻋﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﻠﻬﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻭﺿﺤﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻗﺪ ﻳﺒﺎﺡ ﻭﻗﺪ ﻳﺠﺐ . ﻭﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ : ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻣﻔﺴﺪﺓ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺑﺎﻟﻤﻔﺴﺪﺓ ﺍﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﻕ . ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺷﺪ ﻓﻠﻪ ﺍﻟﻜﺬﺏ ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﺃﻭ ﺍﺷﺘﺒﻪ ﺣﺮﻡ ، ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﺤﻤﻮﺩﺍ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ ، ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺍﺧﺘﻔﻰ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﻟﺪﻡ ﻣﻦ ﻇﺎﻟﻢ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﺘﻠﻪ ﻓﺎﻟﻜﺬﺏ ﻫﻨﺎ ﻭﺍﺟﺐ ، ﻭﻟﻮ ﺳﺄﻝ ﻇﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﻭﺩﻳﻌﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻓﻴﺠﺐ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺃﻭ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ . ﻭﻟﻮ ﺳﺄﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﻦ ﻓﺎﺣﺸﺔ ﺍﻗﺘﺮﻓﻬﺎ ﺳﺮﺍ ﻓﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﺬﺏ ﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺮ ﺳﺮ ﺃﺧﻴﻪ .
ﻗﺎﻝ " ﻭﻣﻦ ﺳﺘﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ ﺳﺘﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮ " ﻭﻗﺎﻝ : " ﻻ ﻳﺴﺘﺮ ﻋﺒﺪ ﻋﺒﺪﺍ ﺇﻻ ﺳﺘﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ " . ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺪﺭﻱ ﻗﺎﻝ : " ﻻ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺃﺧﻴﻪ ﻋﻮﺭﺓ ﻓﻴﺴﺘﺮﻫﺎ ﺇﻻ ﺃﺩﺧﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ " .
" ﻫﻼ ﺳﺘﺮﺗﻪ ﺑﺜﻮﺑﻚ " ؟؟؟
ﻧﻔﻌﻨﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻜﻢ ﻭﺯﺍﺩﻛﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻮﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﺭ . ﻭﺟﻌﻠﻚ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻲ ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﺤﺒﻮﺭ ﻭﻣﻌﺪﻥ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ . ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺇﻳﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﻭﺃﺟﺎﺭﻧﺎ ﻭﺇﻳﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﻟﻴﻢ * ﺍﻫـ *
ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻬﺰﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺑﻤﺎﻋﺰ ﻟﻴﻌﺘﺮﻑ ﺑﺤﺪ ﺍﻟﺰﻧﻰ :
" ﻫﻼ ﺳﺘﺮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺜﻮﺑﻚ " ؟؟؟ .
ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ :
ﺃﻥَّ ﻫﺰﺍﻻً ﺃَﻥَّ ﺳْﺘَﺄْﺟَﺮَ ﻣَﺎﻋِﺰَ ﺑْﻦَ ﻣَﺎﻟِﻚٍ , ﻭَﻛَﺎﻧَﺖْ ﻟَﻪُ ﺟَﺎﺭِﻳَﺔٌ ﻳُﻘَﺎﻝُ ﻟَﻬَﺎ : ﻓَﺎﻃِﻤَﺔُ , ﻗَﺪْ ﺃُﻣْﻠِﻜَﺖْ , ﻭَﻛَﺎﻧَﺖْ ﺗَﺮْﻋَﻰ ﻏَﻨَﻤًﺎ ﻟَﻬُﻢْ , ﻭَﺇِﻥَّ ﻣَﺎﻋِﺰًﺍ ﻭَﻗَﻊَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ , ﻓَﺄَﺧْﺒَﺮَ ﻫَﺰَّﺍﻟًﺎ ﻓَﺨَﺪَﻋَﻪُ , ﻓَﻘَﺎﻝَ : ﺍﻧْﻄَﻠِﻖْ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻓَﺄَﺧْﺒِﺮْﻩُ , ﻋَﺴَﻰ ﺃَﻥْ ﻳَﻨْﺰِﻝَ ﻓِﻴﻚَ ﻗُﺮْﺁﻥٌ , ﻓَﺄَﻣَﺮَ ﺑِﻪِ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻓَﺮُﺟِﻢَ , ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﻋَﻀَّﺘْﻪُ ﻣَﺲُّ ﺍﻟْﺤِﺠَﺎﺭَﺓِ ﺍﻧْﻄَﻠَﻖَ ﻳَﺴْﻌَﻰ , ﻓَﺎﺳْﺘَﻘْﺒَﻠَﻪُ ﺭَﺟُﻞٌ ﺑِﻠَﺤْﻲِ ﺟَﺰُﻭﺭٍ , ﺃَﻭْ ﺳَﺎﻕِ ﺑَﻌِﻴﺮٍ , ﻓَﻀَﺮَﺑَﻪُ ﺑِﻪِ ﻓَﺼَﺮَﻋَﻪُ , ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ : " ﻭَﻳْﻠَﻚَ ﻳَﺎ ﻫَﺰَّﺍﻝُ ﻟَﻮْ ﻛُﻨْﺖَ ﺳَﺘَﺮْﺗَﻪُ ﺑِﺜَﻮْﺑِﻚَ , ﻛَﺎﻥَ ﺧَﻴْﺮًﺍ ﻟَﻚَ " ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻣﺘﺼﻞ، ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ . ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ .
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻟﺴﺘﺮ ﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ ﻓﺈﻥ ﺃﻓﺤﺸﻬﺎ ﺍﻟﺰﻧﻰ ، ﻭﻗﺪ ﻧﻴﻂ ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﻳﺸﺎﻫﺪﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ
ﻛﺎﻟﻤﺮﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺤﻠﺔ ـ ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ، ﻭﺇﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ … ﺍﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻛﻴﻒ ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﺘﻀﻴﻴﻖ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﻛﺸﻔﻪ ؟ :
" ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﻳﺸﺎﻫﺪﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻪ "
ﻳﺘﺒﻊ