عيون المها
10-08-2016, 06:34 AM
درجات اليقين و ثماره للإمام الشيرازي
ﻛﺪﺡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ
ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴﺒﻴﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ
ﻭﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ .
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : (ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻹِﻧْﺴَﺎﻥُ ﺇِﻧَّﻚَ ﻛَﺎﺩِﺡٌ ﺇِﻟَﻰ ﺭَﺑِّﻚَ ﻛَﺪْﺣﺎً ﻓَﻤُﻼَﻗِﻴﻪِ ) ( 1 ) .
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺴﻌﻰ ﺑﺠﺪ ﻟﻴﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻫﺪﻓﻪ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ،
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﺼﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﺳﻴﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﺎﻟﻜﺪﺡ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺸﺎﻕ
ﺍﻟﻤﺘﻌﺐ؛ ( ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻹِﻧْﺴَﺎﻥُ ﺇِﻧَّﻚَ ﻛَﺎﺩِﺡٌ ﺇِﻟَﻰ ﺭَﺑِّﻚَ ﻛَﺪْﺣﺎً ﻓَﻤُﻼَﻗِﻴﻪِ ) ﺃﻱ ﺇﻥ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ
ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻟﻜﻦ ﻏﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ، ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﻜﺪﺡ ﻟﻴﺤﺼﻞ
ﻋﻠﻰ ﺭﺿﺎ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﺪ ﻳﻜﺪﺡ ﻟﻴﻠﺘﺬ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺰﺧﺎﺭﻓﻬﺎ . ﻭﻛﻼﻣﻨﺎ ﻳﺨﺺ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﺳﻴﺮﺗﻪ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺓ ﺍﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﺩﺓ ﺗﻤﺮ ﺑﻤﺮﺍﺣﻞ ﻋﺪﻳﺪﺓ، ﺣﺘﻰ
ﻳﺼﻞ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻮﻁ ﺍﻷﺧﻴﺮ . ﻓﻴﺒﺪﺃ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻔﺘﺶ ﻋﻦ ﺧﺒﺎﻳﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ
ﻭﺃﺳﺮﺍﺭﻫﺎ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺑـ ( ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ) ، ﺃﻱ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ
ﻓﻘﺮ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، ﻭﻛﻴﻒ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺁﻥ . ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ( ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻠﻪ ) ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺴﻴﺮﺓ
ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ، ﻓﻴﺒﺪﺃ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﻭﻳﺴﺘﺸﻌﺮﻫﺎ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ
ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺍﻷﺟﻮﺍﺀ ﺍﻟﻨﻮﺭﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮﺭﺍً ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ، ﻭﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ
ﺍﻟﻌﺒﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﻄﺤﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﺑﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻋﻦ ﺧﻮﻑ ﻭﻃﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ
ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﺣﺒﺎً ﻭﻃﺎﻋﺔ ﻭﺷﻜﺮﺍً، ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﺘﻬﺬﺏ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ؛ ﻷﻧﻪ ﺳﻮﻑ ﻳﺘﻨﻮّﺭ
ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ﺍﻟﻨﻮﺭﺍﻧﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻭﺗﺘﺒﺪﻝ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﺷﺒﺎﻉ ﻟﻠﻐﺮﻳﺰﺓ ﺇﻟﻰ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ
ﻭﻣﻼﺯﻣﺔ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﻘﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ . ﻓﻬﺬﺍ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﺗﺮﺍﻫﻢ
ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﻭﻳﺸﺮﺑﻮﻥ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻜﺪﺡ ﺍﻟﻤُﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ، ﻻ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻤﻠﺬﺍﺕ ﻧﻔﺴﻬﺎ،
ﺃﻭ ﻟﻨﺪﺍﺀ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﺍﻟﺸﻬﻮﻳّﺔ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻫﺆﻻﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻀﻠﻮﻥ ﻣﻨﻪ
ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ .
ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺗﺒﺪﺃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻜﺪﺡ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ، ﻭﻫﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻻﻧﺪﻛﺎﻙ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻫﻲ
ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺼﻠﻬﺎ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﺻﻴﺎﺀ، ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ، ﻭﻗﺪ ﻓﺎﺯ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻷﻋﻈﻢ
ﻭﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ( ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ) ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ
ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﺗﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤّﺪﻳﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﻳﻔﻴﻀﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻷﻋﻈﻢ ( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ) ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ .
ﺃﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻳﺘﺴﺎﻓﻠﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ، ﻷﻧﻬﻢ ﺩﺍﺋﻤﻮﺍ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻨﺪﺍﺀ
ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﺍﻟﺸﻬﻮﻳﺔ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺓ، ﻓﻬﻮ ﺻﺮﺍﻉ ﺣﺎﺩّ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻬﻮﻯ،
ﻭﺑﻴﻦ ﺣﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﺪﺡ ﻭﺍﻟﻼﻣﺒﺎﻻﺓ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺮﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺭﺑﻬﻢ، ﻓﺘﺘﺴﺪّﺩ ﺧﻄﺎﻫﻢ، ﻭﺗﻨﺸﺮﺡ ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻔﻴﺾ
ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ، ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺭﺡ ﻭﺟﻮﺍﻧﺢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺭﺣﻤﺔً ﻭﻗﺮﺍﺭﺍً ﻭﺳﻜﻴﻨﺔ .
ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ
ﺇﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺻﻔﺔ ﺫﺍﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺩﺭﺟﺎﺕ، ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ
ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ، ﻓﺎﻟﻴﻘﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ( ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻭﺻﻴﺎﺀ،
ﻭﻳﻘﻴﻦ ﺍﻷﻭﺻﻴﺎﺀ ﻏﻴﺮ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﻳﻘﻴﻦ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﻏﻴﺮ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ، ﻭﻫﻜﺬﺍ
ﺍﻷﻣﺜﻞ ﻓﺎﻷﻣﺜﻞ؛ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻤﻨﺎﺻﺐ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺎﺻﺐ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﻴﻦ، ﻭﻣﻨﺼﺐ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻷﻋﻈﻢ (ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ) ﻳﻔﻮﻕ ﻛﻞ
ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻓﺎﻟﻴﻘﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﻠّﻰ ﺑﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ، ﻭﻳﺼﻔﻪ
ﺑﻘﻮﻟﻪ : ( ﻟﻮ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ ﻣﺎ ﺍﺯﺩﺩﺕ ﻳﻘﻴﻨﺎً ) (2 ) ، ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﻗﻄﻌﺎً ﻏﻴﺮ
ﻳﻘﻴﻦ ﻫﻤّﺎﻡ، ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎ ﺇﻥ ﺳﻤﻊ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﻓﻲ ﻭﺻﻒ
ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ( 3 ) ، ﺣﺘﻰ ﺯﻫﻘﺖ ﺭﻭﺣﻪ، ﻓﻜﻴﻒ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺑﻪ ﻟﻮ ﺍﻧﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ؟ ﺇﻥ ﻳﻘﻴﻦ
ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﻳﻤﺘﺎﺯ ﺑﺎﻥ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻗﺪ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺑﻌﻴﺪﺍً ﻋﻦ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ، ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ
ﺁﻥ، ﺃﻣﺎ ﻳﻘﻴﻦ ﻫﻤّﺎﻡ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻬﺬﺍ ﻓﺮﻕ ﻭﺍﺿﺢ،
ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻷﻋﻈﻢ ( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ) ، ﻓﻠﻮﻻ ﻋﻈﻤﺔ ﺩﺭﺟﺔ
ﻳﻘﻴﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺗﺤﻤّﻞ ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ، ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﻗﻠﺐ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﺫﻟﻚ .
ﺑﻞ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻣﻤﻦ ﻳﺸﻜﻚ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ؛ ﻷﻧﻪ
ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮﻩ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ .
ﺛﻢ ﺇﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻀﻌﻒ ﻭﺍﻟﺸﺪﺓ، ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ
ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﺭﺑﻪ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻪ ﻓﻘﺪ ﺍﺭﺗﻔﻊ
ﻳﻘﻴﻨﻪ، ﻭﺍﺯﺩﺍﺩ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺨﻴّﺮ، ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺿﻌﻔﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺮﺑﻪ ﻓﻘﺪ ﻗﻞّ ﻳﻘﻴﻨﻪ، ﻭﺧﻔّﺖ
ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ، ﺍﺳﺘﻠﻬﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻭﻫﻲ : ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ، ﻭﺣﻖ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ، ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ .
ﺍﻟﻤﻮﻗﻨﻮﻥ ﻭﺧﺮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ
ﺇﻥ ﺍﻟﺮﻛﻮﻥ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﻠﻬﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﺭﻭﺣﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺟﺪﺍً، ﻷﻧﻪ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻛﻪ، ﻭﻳﻔﻜﺮ ﺑﺮﺑﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﻜﺮﺓ، ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺭﺑﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ
ﻗﻮﻝ، ﻭﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﺮﺏ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ، ﻓﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺪﻋﺎﺓ ﻻﻧﺸﺮﺍﺡ ﺍﻟﺼﺪﺭ،
ﻭﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻔﻴﺾ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻗﻮﺓ، ﻭﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺬﻟﻞ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ،
ﺑﻞ ﺗﻨﻘﺎﺩ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻣﻮﺭ .
ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﺍﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ( ﺇﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ (ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺷﺮﺍﻳﻌﻪ ﺍﻟﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻓﺨﺮﺝ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺳﻴﺤﻪ ﻭﻣﻌﻪ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ
ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﺼﻴﺮ، ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﻠﺰﻭﻡ ﻟﻌﻴﺴﻰ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ، ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺒﺤﺮ، ﻗﺎﻝ : ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ، ﺑﺼﺤﺔ ﻳﻘﻴﻦ ﻣﻨﻪ، ﻓﻤﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ
ﺍﻟﻘﺼﻴﺮ، ﺣﻴﻦ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺟﺎﺯﻩ : ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ، ﺑﺼﺤﺔ ﻳﻘﻴﻦ ﻣﻨﻪ، ﻓﻤﺸﻰ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻟﺤﻖ ﺑﻌﻴﺴﻰ ) (4 ) . ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﻋﻴﺴﻰ (ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻓﺎﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﻟﻴﺲ ﺧﻴﺎﻻً ﻭﻻ ﺃﻣﺮﺍً ﻣﺴﺘﺤﻴﻼً، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻭﺍﻗﻊ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﻧﻜﺎﺭﻩ . ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎﺀ
ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ : ( ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺃﻧﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻠﺸﻲﺀ ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺃﻃﻌﻨﻲ
ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻣﺮﺗﻚ ﺃﺟﻌﻠﻚ ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻠﺸﻲﺀ ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮﻥ ) ( 5 ) .
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻠﻊ ﺑﺎﺏ ﺧﻴﺒﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ، ﻭﺍﻟﺘﻲ
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻭﺇﻏﻼﻗﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺭﺟﻼً، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﻭﺃﺧﺬﻩ ﺑﻴﺪﻩ، ﻭﻗﻠﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺼﻦ، ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﺟﺴﺮﺍً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻨﺪﻕ،
ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻴﻮﺵ ﺍﻹﺳﻼﻡ ( 6 ) ، ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﻗﺎﻝ
ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ( ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ) : ( ﻭﺍﻟﻠﻪ، ﻣﺎ ﻗﻠﻌﺖ ﺑﺎﺏ ﺧﻴﺒﺮ ﻭﺭﻣﻴﺖ
ﺑﻪ ﺧﻠﻒ ﻇﻬﺮﻱ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺫﺭﺍﻋﺎً ﺑﻘﻮﺓ ﺟﺴﺪﻳﺔ ﻭﻻ ﺣﺮﻛﺔ ﻏﺬﺍﺋﻴﺔ ﻟﻜﻦ ﺃﻳﺪﺕ ﺑﻘﻮﺓ
ﻣﻠﻜﻮﺗﻴﺔ، ﻭﻧﻔﺲٌ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺑﻬﺎ ﻣﻀﻴﺌﺔ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﻛﺎﻟﻀﻮﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻮﺀ ) ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ( 7 ) .
ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻳﻘﻒ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺣﺎﺋﺮﺍً ﻣﺬﻫﻮﻻً ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍً، ﺑﻌﺪ
ﺃﻥ ﺣﺠّﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻭﻗﻴّﺪﻭﺍ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﺑﺎﻟﻤﺎﺩﺓ، ﻭﺍﺑﺘﻌﺪﻭﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ،
ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﻟﻬﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﻌﻴﻨﺔ، ﻓﻴﺤﺎﻭﻟﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﺬﺑﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ، ﻭﻳﺼﻔﻮﻫﺎ
ﺑﺎﻟﺨﺮﺍﻓﺔ، ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺄﺑﻰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﻧﻮﺭﻩ، ﻓﻘﺪ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻟﺪﻯ
ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ، ﻭﺃﻛﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ
ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ، ﻭﻟﻜﻦ ﺣﺎﻝ ﺑﻴﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﺑﻴﻦ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺫﻟﻚ، ﺍﻟﻐﺸﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺠﺐ ﺍﻟﺘﻲ
ﺭﺍﻛﻤﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ . ﻭﺻﺎﺭﻭﺍ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻢ : ( ﻣَﺜَﻠُﻬُﻢْ ﻛَﻤَﺜَﻞِ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺍﺳْﺘَﻮْﻗَﺪَ
ﻧَﺎﺭﺍً ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺃَﺿَﺎﺀﺕْ ﻣَﺎ ﺣَﻮْﻟَﻪُ ﺫَﻫَﺐَ ﺍﻟﻠﻪُ ﺑِﻨُﻮﺭِﻫِﻢْ ﻭَﺗَﺮَﻛَﻬُﻢْ ﻓِﻲ ﻇُﻠُﻤَﺎﺕٍ ﻻَ ﻳُﺒْﺼِﺮُﻭﻥَ * ﺻُﻢٌّ
ﺑُﻜْﻢٌ ﻋُﻤْﻲٌ ﻓَﻬُﻢْ ﻻَ ﻳَﺮْﺟِﻌُﻮﻥَ ) (8 ) .
ﺛﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ
ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ـ ﻛﻤﺎ ﻣﺮّ ـ ﺻﻔﺔ ﻛﻤﺎﻟﻴﺔ ﻳﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ،
ﻭﻫﻮ ﺍﻷُﻧﺲ ﻭﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﻓﻘﻂ، ﻭﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺛﻤﺮﺍﺕ
ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺟﺪﺍً ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ .
ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ
ﻣﻨﻬﺎ : ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﻲ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻠﻪ، ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻌﺪ
ﻭﻳﻔﺮﺡ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺪّﻡ ﺧﺪﻣﺔ ﺃﻭ ﻋﻤﻼً ﻣﺎ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻠﻪ، ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ
( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) : ( ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﻻ ﻳﺴﺎﻓﺮ ﺇﻻ ﻣﻊ ﺭﻓﻘﺔ ﻻ
ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺧﺪﻡ ﺍﻟﺮﻓﻘﺔ، ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﺴﺎﻓﺮ ﻣﺮﺓ
ﻣﻊ ﻗﻮﻡ، ﻓﺮﺁﻩ ﺭﺟﻞ ﻓﻌﺮﻓﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ : ﺃﺗﺪﺭﻭﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻻ . ﻗﺎﻝ : ﻫﺬﺍ
ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) . ﻓﻮﺛﺒﻮﺍ، ﻓﻘﺒﻠﻮﺍ ﻳﺪﻩ ﻭﺭﺟﻠﻪ، ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻳﺎ ﺍﺑﻦ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﺼﻠﻴﻨﺎ ﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻟﻮ ﺑﺪﺭﺕ ﻣﻨﺎ ﺇﻟﻴﻚ ﻳﺪ ﺃﻭ ﻟﺴﺎﻥ، ﺃﻣﺎ ﻛﻨّﺎ ﻗﺪ
ﻫﻠﻜﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ؟ ﻓﻘﺎﻝ : ﺇﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﺳﺎﻓﺮﺕ ﻣﺮﺓ
ﻣﻊ ﻗﻮﻡ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻨﻲ، ﻓﺄﻋﻄﻮﻧﻲ، ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ) ، ﻣﺎ ﻻ ﺃﺳﺘﺤﻖ
ﺑﻪ، ﻓﺈﻧﻲ ﺃﺧﺎﻑ ﺃﻥ ﺗﻌﻄﻮﻧﻲ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ، ﻓﺼﺎﺭ ﻛﺘﻤﺎﻥ ﺃﻣﺮﻱ ﺃﺣﺐ ﻟﻲ ) (9 ) . ﻫﺬﻩ
ﺻﻮﺭﺓ ﻭﺍﻧﻤﻮﺫﺝ ﻣﻦ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺠﺎﻭﺯﺕ ﺃﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ
ﻭﺗﺠﺎﻭﺯﺕ ﺣﺐ ﺍﻟﺬﺍﺕ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺻﺎﺭﺕ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ،
ﻭﻳﻘﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﻗﻦ ﺑﺨﺪﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺨﺪﻡ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ،
ﻓﻴﺴﻌﺪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﻌﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ، ﻓﻬﻮ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ
ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﺮﺑﻪ، ﻭﺍﻧﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎً، ﻭﺗﺠﺎﻭﺯ ﺃﻓﻖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺧﺮﺓ،
ﻓﻬﻮ ﻳﺠﺎﻫﺪ ﻭﻳﺨﺮﺝ ﻣﻘﺎﺳﻴﺎً ﺍﻷﻟﻢ ﻭﻧﺰﻑ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ، ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ؛ ﺇﺫ ﺃﻧﻪ
ﻳﻌﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻤﻮﺕ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ .
ﻓﻬﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ، ﻭﻫﻲ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺗﺨﺪﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺗﺆﻣّﻦ ﻋﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﺮﻏﻴﺪ،
ﻭﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ .
ﺍﻟﺮﺻﻴﺪ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ، ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﻗﻦ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻳﻘﺪّﻡ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ، ﻷﻧﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺃﻧﻬﺎ
ﺍﻟﺮﺻﻴﺪ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺻﻴﺪﻩ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻓﺘﺮﺍﻩ ﻳﻘﺪّﻡ ﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ
ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﺎ .
ﻗﺎﻝ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺔ ﻳﺒﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ : (ﻋِﺒَﺎﺩَ ﺍﻟﻠَّﻪِ
ﺇِﻥَّ ﻣِﻦْ ﺃَﺣَﺐِّ ﻋِﺒَﺎﺩِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻋَﺒْﺪﺍً ﺃَﻋَﺎﻧَﻪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻓَﺎﺳْﺘَﺸْﻌَﺮَ ﺍﻟْﺤُﺰْﻥَ ﻭَ ﺗَﺠَﻠْﺒَﺐَ
ﺍﻟْﺨَﻮْﻑَ ﻓَﺰَﻫَﺮَ ﻣِﺼْﺒَﺎﺡُ ﺍﻟْﻬُﺪَﻯ ﻓِﻲ ﻗَﻠْﺒِﻪِ ﻭَ ﺃَﻋَﺪَّ ﺍﻟْﻘِﺮَﻯ ﻟِﻴَﻮْﻣِﻪِ ﺍﻟﻨَّﺎﺯِﻝِ ﺑِﻪِ ﻓَﻘَﺮَّﺏَ ﻋَﻠَﻰ
ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﺍﻟْﺒَﻌِﻴﺪَ ﻭَ ﻫَﻮَّﻥَ ﺍﻟﺸَّﺪِﻳﺪَ ﻧَﻈَﺮَ ﻓَﺄَﺑْﺼَﺮَ ﻭَ ﺫَﻛَﺮَ ﻓَﺎﺳْﺘَﻜْﺜَﺮَ ﻭَ ﺍﺭْﺗَﻮَﻯ ﻣِﻦْ ﻋَﺬْﺏٍ ﻓُﺮَﺍﺕٍ
ﺳُﻬِّﻠَﺖْ ﻟَﻪُ ﻣَﻮَﺍﺭِﺩُﻩُ ﻓَﺸَﺮِﺏَ ﻧَﻬَﻼ ﻭَ ﺳَﻠَﻚَ ﺳَﺒِﻴﻼ ﺟَﺪَﺩﺍً ﻗَﺪْ ﺧَﻠَﻊَ ﺳَﺮَﺍﺑِﻴﻞَ ﺍﻟﺸَّﻬَﻮَﺍﺕِ ﻭَ
ﺗَﺨَﻠَّﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻬُﻤُﻮﻡِ ﺇِﻻ ﻫَﻤّﺎً ﻭَﺍﺣِﺪﺍً ﺍﻧْﻔَﺮَﺩَ ﺑِﻪِ ﻓَﺨَﺮَﺝَ ﻣِﻦْ ﺻِﻔَﺔِ ﺍﻟْﻌَﻤَﻰ ﻭَ ﻣُﺸَﺎﺭَﻛَﺔِ ﺃَﻫْﻞِ
ﺍﻟْﻬَﻮَﻯ ﻭَ ﺻَﺎﺭَ ﻣِﻦْ ﻣَﻔَﺎﺗِﻴﺢِ ﺃَﺑْﻮَﺍﺏِ ﺍﻟْﻬُﺪَﻯ ﻭَ ﻣَﻐَﺎﻟِﻴﻖِ ﺃَﺑْﻮَﺍﺏِ ﺍﻟﺮَّﺩَﻯ ﻗَﺪْ ﺃَﺑْﺼَﺮَ ﻃَﺮِﻳﻘَﻪُ ﻭَ
ﺳَﻠَﻚَ ﺳَﺒِﻴﻠَﻪُ ﻭَ ﻋَﺮَﻑَ ﻣَﻨَﺎﺭَﻩُ ﻭَ ﻗَﻄَﻊَ ﻏِﻤَﺎﺭَﻩُ ﻭَ ﺍﺳْﺘَﻤْﺴَﻚَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻌُﺮَﻯ ﺑِﺄَﻭْﺛَﻘِﻬَﺎ ﻭَ ﻣِﻦَ
ﺍﻟْﺤِﺒَﺎﻝِ ﺑِﺄَﻣْﺘَﻨِﻬَﺎ ﻓَﻬُﻮَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻴَﻘِﻴﻦِ ﻋَﻠَﻰ ﻣِﺜْﻞِ ﺿَﻮْﺀِ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲِ ﻗَﺪْ ﻧَﺼَﺐَ ﻧَﻔْﺴَﻪُ ﻟِﻠَّﻪِ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ
ﻓِﻲ ﺃَﺭْﻓَﻊِ ﺍﻟْﺄُﻣُﻮﺭِ ﻣِﻦْ ﺇِﺻْﺪَﺍﺭِ ﻛُﻞِّ ﻭَﺍﺭِﺩٍ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَ ﺗَﺼْﻴِﻴﺮِ ﻛُﻞِّ ﻓَﺮْﻉٍ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﺻْﻠِﻪِ ﻣِﺼْﺒَﺎﺡُ
ﻇُﻠُﻤَﺎﺕٍ ﻛَﺸَّﺎﻑُ ﻋَﺸَﻮَﺍﺕٍ ﻣِﻔْﺘَﺎﺡُ ﻣُﺒْﻬَﻤَﺎﺕٍ ﺩَﻓَّﺎﻉُ ﻣُﻌْﻀِﻠَﺎﺕٍ ﺩَﻟِﻴﻞُ ﻓَﻠَﻮَﺍﺕٍ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﻓَﻴُﻔْﻬِﻢُ
ﻭَﻳَﺴْﻜُﺖُ ﻓَﻴَﺴْﻠَﻢُ ﻗَﺪْ ﺃَﺧْﻠَﺺَ ﻟِﻠَّﻪِ ﻓَﺎﺳْﺘَﺨْﻠَﺼَﻪُ ﻓَﻬُﻮَ ﻣِﻦْ ﻣَﻌَﺎﺩِﻥِ ﺩِﻳﻨِﻪِ ﻭَﺃَﻭْﺗَﺎﺩِ َﺭْﺿِﻪِ ﻗَﺪْ ﺃَﻟْﺰَﻡَ
ﻧَﻔْﺴَﻪُ ﺍﻟْﻌَﺪْﻝَ ﻓَﻜَﺎﻥَ ﺃَﻭَّﻝَ ﻋَﺪْﻟِﻪِ ﻧَﻔْﻲُ ﺍﻟْﻬَﻮَﻯ ﻋَﻦْ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻳَﺼِﻒُ ﺍﻟْﺤَﻖَّ ﻭَﻳَﻌْﻤَﻞُ ﺑِﻪِ ﻻ ﻳَﺪَﻉُ
ﻟِﻠْﺨَﻴْﺮِ ﻏَﺎﻳَﺔً ﺇِﻻ ﺃَﻣَّﻬَﺎ ﻭَ ﻻ ﻣَﻈِﻨَّﺔً
ﺇِﻻ ﻗَﺼَﺪَﻫَﺎ ﻗَﺪْ ﺃَﻣْﻜَﻦَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﻣِﻦْ ﺯِﻣَﺎﻣِﻪِ ﻓَﻬُﻮَ ﻗَﺎﺋِﺪُﻩُ ﻭَ ﺇِﻣَﺎﻣُﻪُ ﻳَﺤُﻞُّ ﺣَﻴْﺚُ ﺣَﻞَّ ﺛَﻘَﻠُﻪُ ﻭَ
ﻳَﻨْﺰِﻝُ ﺣَﻴْﺚُ ﻛَﺎﻥَ ﻣَﻨْﺰِﻟُﻪُ ) ( 10 ) .
ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ
ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺮﺗﻀﻰ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ( ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ) ( 11 ) ،
ﻓﺸﻜﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ، ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺃﺯﻣﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ، ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺿﻪ،
ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻀﻐﻮﻁ ﺍﻷﺧﺮﻯ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻱ ﺳﻮﻯ ( ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﻮﺍﻣﻴﻦ ) ( 12 ) ،
ﻭﻫﻲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺴﻨﺘﻲ ﺻﻮﻡ ﻭﺻﻼﺓ ﺍﺳﺘﺌﺠﺎﺭﻳﻴّﻦ، ﻓﻘﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ : ﺍﻧﻪ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺮﺽ، ﻭﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻓﻔﻜﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﺮﻫﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : ﺣﺴﻨﺎً ﺃﻋﻄﻪ
ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ، ﻭﺃﻧﺎ ﺳﺄﻗﻮﻡ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻮﻡ ﻋﻨﻪ . ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ
ﺍﻋﺘﺒﺎﻃﺎً، ﻭﻻ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﺟﺪﺍً ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪﺍﺕ، ﻭﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﻬﻮﻯ، ﻭﺍﻟﻬﺮﻭﺏ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻮﻗﻒ ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻬﺔ، ﻟﻜﻲ ﺗﺒﻘﻰ
ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻧﻈﻴﻔﺔ ﻃﺎﻫﺮﺓ ﻧﻘﻴﺔ، ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪﺓ ﻷﻥ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ، ﺍﻟﺬﻱ
ﻫﻮ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ .
ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ
ﻭﻣﻦ ﺛﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ، ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻣﺮّ، ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ﻭﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ؛
ﻗﺎﻝ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) : ( ﺑﺎﻟﻴﻘﻴﻦ ﺗﺪﺭﻙ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺼﻮﻯ ) ( 13 ) . ﻭﺑﻼ
ﺷﻚ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺼﻮﻯ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺃﺷﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﺇﻻ ﺃﻣﺮ ﻭﺍﺣﺪ،
ﻭﻫﻮ ﺣﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ، ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﺺ ﺑﻪ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ( ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ) ، ﻭﻣﻀﺎﻓﺎً ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻴﻘﻦ ﻳﺪﺭﻙ ﺣﺘﻰ
ﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ، ﻭﺩﺍﺋﻤﺎً ﻳﻌﻴﺶ ﺣﺐ
ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻧﻘﻄﻌﺖ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﻭﺍﻷﺳﺒﺎﺏ، ﻓﺎﻟﻤﺘﻴﻘﻦ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ
ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ، ﻭﻳﺪﺭﻙ ﺟﻴﺪﺍً ﺃﻧﻪ ﻻ ﻣﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻤﺴﻚ
ﺑﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻣﻮﺭﻩ، ﻭﻣﻦ ﺗﻤﺴﻚ ﻭﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺪﺭﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻳﺪﻩ ﻭﻋﻴﻨﻪ ﻭﻗﻠﺒﻪ : ( ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﺘَﻮَﻛَّﻞْ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠﻪِ ﻓَﻬُﻮَ ﺣَﺴْﺒُﻪُ ) ( 14 ) .
ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﻈﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ، ﺇﻻ ﺇﻧﻪ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﻗﺮﻳﺒﺔ
ﺟﺪﺍً ﺑﻨﻮﺭ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ، ﻭﺍﻃﻤﺌﻨﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ، ﻭﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬﺍ ﺗﺮﻙ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻞ، ﺑﻞ
ﻫﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻦ ﻳﻬﻴﺊ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻭﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻭﻧﻈﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﺰﻭﺟﻞ، ﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺒﺐ .
ﺧﻠﻴﻞ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ )
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮﻯ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻗﻮﻣﻪ، ﻭﻳﻨﻜﻞ ﺑﺎﻷﺻﻨﺎﻡ
ﻭﺍﻵﻟﻬﺔ، ﻳﻘﻮﻝ : ( ﻓَﺈِﻧَّﻬُﻢْ ﻋَﺪُﻭٌّ ﻟِﻲ ﺇِﻻَ ﺭَﺏَّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ ) ( 15 ) . ﺛﻢ ﻳﻌﺮﺽ ﻟﻨﺎ ﺻﻮﺭﺍً ﻣﻦ
ﻳﻘﻴﻨﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ : ( ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺧَﻠَﻘَﻨِﻲ ﻓَﻬُﻮَ ﻳَﻬْﺪِﻳﻦِ * ﻭَﺍﻟَّﺬِﻱ ﻫُﻮَ ﻳُﻄْﻌِﻤُﻨِﻲ ﻭَﻳَﺴْﻘِﻴﻦِ * ﻭَﺇِﺫَﺍ
ﻣَﺮِﺿْﺖُ ﻓَﻬُﻮَ ﻳَﺸْﻔِﻴﻦِ * ﻭَﺍﻟَّﺬِﻱ ﻳُﻤِﻴﺘُﻨِﻲ ﺛُﻢَّ ﻳُﺤْﻴِﻴﻦِ ) ( 16 ) .
ﻓﻜﺎﻥ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﻻ ﻳﺮﻯ ﻋﻠﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻏﻴﺮﻩ، ﺣﺘﻰ ﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﺒّﻪ ﺍﻟﺬﻭﺑﺎﻥ ﻓﻲ
ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ، ﺗﻮﺟّﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻜﻞ ﺇﺧﻼﺹ، ﻭﻛﺬﺍ
ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﺤﺮﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﺪّﻭﺍ ﻣﻮﺳﻰ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ، ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻳﻘﻨﻮﺍ ﺑﺄﻥ
ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﺤﺮﺍً ﺃﻭ ﺗﻀﻠﻴﻼً، ﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﺗﻬﻢ ﻗﺪ ﺍﻧﻘﻠﺒﺖ ﺭﺃﺳﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ، ﺇﻟﻰ
ﺩﺭﺟﺔ ﺃﻧﻬﻢ ﺣﻴﻦ ﻫﺪﺩﻫﻢ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻭﺗﻘﻄﻴﻊ ﺍﻷﻭﺻﺎﻝ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ : ( ﻻَﻗَﻄِّﻌَﻦَّ
ﺃَﻳْﺪِﻳَﻜُﻢْ ﻭَﺃَﺭْﺟُﻠَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺧِﻼَﻑٍ ﻭَﻻَﺻﻠِّﺒَﻨَّﻜُﻢْ ﺃَﺟْﻤَﻌِﻴﻦَ ) ( 17 ) ﺃﺟﺎﺑﻮﻩ ﺑﺠﻮﺍﺏ ﺍﻟﻤﺘﻴﻘﻦ ﺑﺮﺑﻪ،
ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺮﻫﺒﻪ ﺍﻟﺘﻘﻄﻴﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻮﺕ، (ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻻَ ﺿَﻴْﺮَ ﺇِﻧَّﺎ ﺇِﻟَﻰ ﺭَﺑِّﻨَﺎ ﻣُﻨْﻘَﻠِﺒُﻮﻥَ )
( 18 ) . ﻭﻟﻌﻞ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﺜﺎﻝ ﻟﻠﻤﻮﻗﻨﻴﻦ ﻫﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ( ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ) ،
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻟﻴﺸﻌﺮﻭﺍ ﺑﺤﺮّ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﻭﻗﻌﻬﺎ .
ﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ
ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺛﻤﺮﺓ ﻣﻦ ﺛﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻣﻮﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﺃﻣﻴﺮ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) : ( ﺍﺳﺘﻐﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﻤﻦ ﺷﺌﺖ ﺗﻜﻦ ﻧﻈﻴﺮﻩ، ﻭﺍﺣﺘﺞ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ
ﺷﺌﺖ ﺗﻜﻦ ﺃﺳﻴﺮﻩ، ﻭﺃﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺷﺌﺖ ﺗﻜﻦ ﺃﻣﻴﺮﻩ ) ( 19 ) .
ﻓﺎﻟﻤﻮﻗﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﻮﺳﻂ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻭﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﺃﻣﺮﻩ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻷﻧﻪ ﻟﻢ
ﻳﻜﻦ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻏﻴﺮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﻈﻢ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻪ ﻓﺼﻐﺮ ﻣﺎ ﺩﻭﻧﻪ ﻓﻲ
ﻧﻈﺮﻩ، ﻓﻬﺬﺍ ﻧﺰﺭ ﻳﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻭﺛﻤﺎﺭ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ .
ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ
ﻭﻣﻦ ﺛﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻫﻮ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻤﻮﻗﻦ ﻟﺪﻳﻪ ﺑﻌﺪ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﻭﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻷﺧﺮﻯ؛
ﻷﻧﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ، ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺗﺼﺎﻏﺮ ﺫﺍﺗﻪ ( ﺍﻷﻧﺎ )
ﻭﺍﻧﻌﺪﺍﻣﻬﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ، ﻓﻼ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻤﻮﻗﻦ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﺟﻮﺩﺍً ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ، ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻮﻑ ﻳﺴﺪﺩﻩ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ .
ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻷﺋﻤﺔ ( ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) : ( ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻳﺎ ﺳﻴِّﺪﻱ ﻭﻣﺎ ﺧﻄﺮﻱ؟ .. ﺳﻴِّﺪﻱ،
ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺑﻴﺘﻪ، ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻤﺘﻪ، ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻟﻀﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﺪﻳﺘﻪ، ﻭﺃﻧﺎ
ﺍﻟﻮﺿﻴﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻓﻌﺘﻪ ... ) ( 20 ) . ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺮﺏ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺳﻌﺔ ﺍﻟﺼﺪﺭ، ﻭﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻗﻮﺓ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻦ، ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺳﻮﻑ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﺍﻟﻤﻮﻗﻦ ﺫﺍ ﻧﻈﺮ ﺑﻌﻴﺪ، ﻓﻬﻮ ﺣﺴﺐ ﻣﻨﻬﺠﻴﺘﻪ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﺍﺗﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎً، ﻟﻴﺼﻞ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﻮﺩّ
ﻭﺍﻟﺤﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻬﻮ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ، ﻭﻳﺘﺨﻄﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ، ﻭﻳﻨﻌﺪﻡ ﺍﻟﻄﻤﻊ ﻭﺍﻟﺤﺮﺹ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻪ،
ﻭﻳﺮﻯ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ﻭﻣﺼﻴﺮﻩ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ، ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﺑﺎً ﻭﻣﺴﺆﻭﻻً ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺔ
ﻭﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ، ﻓﺘﺮﺍﻩ ﻳﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﻭﻳﺘﻌﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻭﺽ
ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺎﺕ، ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺗﺮﺍﻩ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻭﺣﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﻐﻴﺮ، ﺃﻣﺎﻡ
ﺩﻋﺎﺅﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ، ﻓﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺗﻘﺖ
ﺳﻠﻢ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ، ﻭﺣﻠّﻘﺖ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺗﺒﻪ، ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻭﻱ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻦ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ )
ﻋﻦ ﻣﻮﻻﺗﻨﺎ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ( ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﺃﻧﻬﺎ ( ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻲ ﻣﺤﺮﺍﺑﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺟﻤﻌﺘﻬﺎ، ﻓﻠﻢ
ﺗﺰﻝ ﺭﺍﻛﻌﺔ ﺳﺎﺟﺪﺓ ﺣﺘﻰ ﺍﺗﻀﺢ ﻋﻤﻮﺩ ﺍﻟﺼﺒﺢ، ﻭﺳﻤﻌﺘﻬﺎ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺎﺕ
ﻭﺗﺴﻤﻴﻬﻢ ﻭﺗﻜﺜﺮ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻬﻢ ﻭﻻ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﺸﻲﺀ، ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﺎ : ﻳﺎ ﺃﻣﺎﻩ ﻟﻢ ﻻ
ﺗﺪﻋﻮﻥ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻛﻤﺎ ﺗﺪﻋﻮﻥ ﻟﻐﻴﺮﻙ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ ( ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) : ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﺛﻢ ﺍﻟﺪﺍﺭ )
( 21 ) . ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﺣﻴﺚ ﻳﺬﻛﺮ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ، ﻭﻫﻮ ﺍﻹﻳﺜﺎﺭ ﻭﻋﻠﻮّ ﺍﻟﻨﻔﺲ .
ﻭﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﻗﺎﻝ : ( ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ) : ﻣﻦ ﺩﻋﺎ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺧﻤﺴﺎً
ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺮﺓ ﻧﺰﻉ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻐﻞ ﻣﻦ ﺻﺪﺭﻩ ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﺪﺍﻝ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ) ( 22 )
ﻛﺪﺡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ
ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴﺒﻴﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ
ﻭﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ .
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : (ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻹِﻧْﺴَﺎﻥُ ﺇِﻧَّﻚَ ﻛَﺎﺩِﺡٌ ﺇِﻟَﻰ ﺭَﺑِّﻚَ ﻛَﺪْﺣﺎً ﻓَﻤُﻼَﻗِﻴﻪِ ) ( 1 ) .
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺴﻌﻰ ﺑﺠﺪ ﻟﻴﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻫﺪﻓﻪ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ،
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﺼﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﺳﻴﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﺎﻟﻜﺪﺡ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺸﺎﻕ
ﺍﻟﻤﺘﻌﺐ؛ ( ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻹِﻧْﺴَﺎﻥُ ﺇِﻧَّﻚَ ﻛَﺎﺩِﺡٌ ﺇِﻟَﻰ ﺭَﺑِّﻚَ ﻛَﺪْﺣﺎً ﻓَﻤُﻼَﻗِﻴﻪِ ) ﺃﻱ ﺇﻥ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ
ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻟﻜﻦ ﻏﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ، ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﻜﺪﺡ ﻟﻴﺤﺼﻞ
ﻋﻠﻰ ﺭﺿﺎ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﺪ ﻳﻜﺪﺡ ﻟﻴﻠﺘﺬ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺰﺧﺎﺭﻓﻬﺎ . ﻭﻛﻼﻣﻨﺎ ﻳﺨﺺ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﺳﻴﺮﺗﻪ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺓ ﺍﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﺩﺓ ﺗﻤﺮ ﺑﻤﺮﺍﺣﻞ ﻋﺪﻳﺪﺓ، ﺣﺘﻰ
ﻳﺼﻞ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻮﻁ ﺍﻷﺧﻴﺮ . ﻓﻴﺒﺪﺃ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻔﺘﺶ ﻋﻦ ﺧﺒﺎﻳﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ
ﻭﺃﺳﺮﺍﺭﻫﺎ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺑـ ( ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ) ، ﺃﻱ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ
ﻓﻘﺮ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، ﻭﻛﻴﻒ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺁﻥ . ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ( ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻠﻪ ) ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺴﻴﺮﺓ
ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ، ﻓﻴﺒﺪﺃ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﻭﻳﺴﺘﺸﻌﺮﻫﺎ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ
ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺍﻷﺟﻮﺍﺀ ﺍﻟﻨﻮﺭﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮﺭﺍً ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ، ﻭﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ
ﺍﻟﻌﺒﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﻄﺤﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﺑﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻋﻦ ﺧﻮﻑ ﻭﻃﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ
ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﺣﺒﺎً ﻭﻃﺎﻋﺔ ﻭﺷﻜﺮﺍً، ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﺘﻬﺬﺏ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ؛ ﻷﻧﻪ ﺳﻮﻑ ﻳﺘﻨﻮّﺭ
ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ﺍﻟﻨﻮﺭﺍﻧﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻭﺗﺘﺒﺪﻝ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﺷﺒﺎﻉ ﻟﻠﻐﺮﻳﺰﺓ ﺇﻟﻰ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ
ﻭﻣﻼﺯﻣﺔ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﻘﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ . ﻓﻬﺬﺍ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﺗﺮﺍﻫﻢ
ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﻭﻳﺸﺮﺑﻮﻥ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻜﺪﺡ ﺍﻟﻤُﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ، ﻻ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻤﻠﺬﺍﺕ ﻧﻔﺴﻬﺎ،
ﺃﻭ ﻟﻨﺪﺍﺀ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﺍﻟﺸﻬﻮﻳّﺔ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻫﺆﻻﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻀﻠﻮﻥ ﻣﻨﻪ
ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ .
ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺗﺒﺪﺃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻜﺪﺡ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ، ﻭﻫﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻻﻧﺪﻛﺎﻙ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻫﻲ
ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺼﻠﻬﺎ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﺻﻴﺎﺀ، ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ، ﻭﻗﺪ ﻓﺎﺯ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻷﻋﻈﻢ
ﻭﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ( ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ) ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ
ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﺗﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤّﺪﻳﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﻳﻔﻴﻀﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻷﻋﻈﻢ ( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ) ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ .
ﺃﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻳﺘﺴﺎﻓﻠﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ، ﻷﻧﻬﻢ ﺩﺍﺋﻤﻮﺍ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻨﺪﺍﺀ
ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﺍﻟﺸﻬﻮﻳﺔ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺓ، ﻓﻬﻮ ﺻﺮﺍﻉ ﺣﺎﺩّ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻬﻮﻯ،
ﻭﺑﻴﻦ ﺣﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﺪﺡ ﻭﺍﻟﻼﻣﺒﺎﻻﺓ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺮﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺭﺑﻬﻢ، ﻓﺘﺘﺴﺪّﺩ ﺧﻄﺎﻫﻢ، ﻭﺗﻨﺸﺮﺡ ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻔﻴﺾ
ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ، ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺭﺡ ﻭﺟﻮﺍﻧﺢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺭﺣﻤﺔً ﻭﻗﺮﺍﺭﺍً ﻭﺳﻜﻴﻨﺔ .
ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ
ﺇﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺻﻔﺔ ﺫﺍﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺩﺭﺟﺎﺕ، ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ
ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ، ﻓﺎﻟﻴﻘﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ( ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻭﺻﻴﺎﺀ،
ﻭﻳﻘﻴﻦ ﺍﻷﻭﺻﻴﺎﺀ ﻏﻴﺮ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﻳﻘﻴﻦ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﻏﻴﺮ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ، ﻭﻫﻜﺬﺍ
ﺍﻷﻣﺜﻞ ﻓﺎﻷﻣﺜﻞ؛ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻤﻨﺎﺻﺐ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺎﺻﺐ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﻴﻦ، ﻭﻣﻨﺼﺐ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻷﻋﻈﻢ (ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ) ﻳﻔﻮﻕ ﻛﻞ
ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻓﺎﻟﻴﻘﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﻠّﻰ ﺑﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ، ﻭﻳﺼﻔﻪ
ﺑﻘﻮﻟﻪ : ( ﻟﻮ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ ﻣﺎ ﺍﺯﺩﺩﺕ ﻳﻘﻴﻨﺎً ) (2 ) ، ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﻗﻄﻌﺎً ﻏﻴﺮ
ﻳﻘﻴﻦ ﻫﻤّﺎﻡ، ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎ ﺇﻥ ﺳﻤﻊ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﻓﻲ ﻭﺻﻒ
ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ( 3 ) ، ﺣﺘﻰ ﺯﻫﻘﺖ ﺭﻭﺣﻪ، ﻓﻜﻴﻒ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺑﻪ ﻟﻮ ﺍﻧﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ؟ ﺇﻥ ﻳﻘﻴﻦ
ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﻳﻤﺘﺎﺯ ﺑﺎﻥ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻗﺪ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺑﻌﻴﺪﺍً ﻋﻦ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ، ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ
ﺁﻥ، ﺃﻣﺎ ﻳﻘﻴﻦ ﻫﻤّﺎﻡ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻬﺬﺍ ﻓﺮﻕ ﻭﺍﺿﺢ،
ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻷﻋﻈﻢ ( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ) ، ﻓﻠﻮﻻ ﻋﻈﻤﺔ ﺩﺭﺟﺔ
ﻳﻘﻴﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺗﺤﻤّﻞ ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ، ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﻗﻠﺐ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﺫﻟﻚ .
ﺑﻞ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻣﻤﻦ ﻳﺸﻜﻚ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ؛ ﻷﻧﻪ
ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮﻩ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ .
ﺛﻢ ﺇﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻀﻌﻒ ﻭﺍﻟﺸﺪﺓ، ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ
ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﺭﺑﻪ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻪ ﻓﻘﺪ ﺍﺭﺗﻔﻊ
ﻳﻘﻴﻨﻪ، ﻭﺍﺯﺩﺍﺩ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺨﻴّﺮ، ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺿﻌﻔﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺮﺑﻪ ﻓﻘﺪ ﻗﻞّ ﻳﻘﻴﻨﻪ، ﻭﺧﻔّﺖ
ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ، ﺍﺳﺘﻠﻬﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻭﻫﻲ : ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ، ﻭﺣﻖ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ، ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ .
ﺍﻟﻤﻮﻗﻨﻮﻥ ﻭﺧﺮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ
ﺇﻥ ﺍﻟﺮﻛﻮﻥ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﻠﻬﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﺭﻭﺣﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺟﺪﺍً، ﻷﻧﻪ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻛﻪ، ﻭﻳﻔﻜﺮ ﺑﺮﺑﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﻜﺮﺓ، ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺭﺑﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ
ﻗﻮﻝ، ﻭﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﺮﺏ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ، ﻓﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺪﻋﺎﺓ ﻻﻧﺸﺮﺍﺡ ﺍﻟﺼﺪﺭ،
ﻭﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻔﻴﺾ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻗﻮﺓ، ﻭﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺬﻟﻞ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ،
ﺑﻞ ﺗﻨﻘﺎﺩ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻣﻮﺭ .
ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﺍﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ( ﺇﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ (ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺷﺮﺍﻳﻌﻪ ﺍﻟﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻓﺨﺮﺝ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺳﻴﺤﻪ ﻭﻣﻌﻪ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ
ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﺼﻴﺮ، ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﻠﺰﻭﻡ ﻟﻌﻴﺴﻰ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ، ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺒﺤﺮ، ﻗﺎﻝ : ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ، ﺑﺼﺤﺔ ﻳﻘﻴﻦ ﻣﻨﻪ، ﻓﻤﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ
ﺍﻟﻘﺼﻴﺮ، ﺣﻴﻦ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺟﺎﺯﻩ : ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ، ﺑﺼﺤﺔ ﻳﻘﻴﻦ ﻣﻨﻪ، ﻓﻤﺸﻰ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻟﺤﻖ ﺑﻌﻴﺴﻰ ) (4 ) . ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﻋﻴﺴﻰ (ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻓﺎﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﻟﻴﺲ ﺧﻴﺎﻻً ﻭﻻ ﺃﻣﺮﺍً ﻣﺴﺘﺤﻴﻼً، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻭﺍﻗﻊ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﻧﻜﺎﺭﻩ . ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎﺀ
ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ : ( ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺃﻧﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻠﺸﻲﺀ ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺃﻃﻌﻨﻲ
ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻣﺮﺗﻚ ﺃﺟﻌﻠﻚ ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻠﺸﻲﺀ ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮﻥ ) ( 5 ) .
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻠﻊ ﺑﺎﺏ ﺧﻴﺒﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ، ﻭﺍﻟﺘﻲ
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻭﺇﻏﻼﻗﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺭﺟﻼً، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﻭﺃﺧﺬﻩ ﺑﻴﺪﻩ، ﻭﻗﻠﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺼﻦ، ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﺟﺴﺮﺍً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻨﺪﻕ،
ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻴﻮﺵ ﺍﻹﺳﻼﻡ ( 6 ) ، ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﻗﺎﻝ
ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ( ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ) : ( ﻭﺍﻟﻠﻪ، ﻣﺎ ﻗﻠﻌﺖ ﺑﺎﺏ ﺧﻴﺒﺮ ﻭﺭﻣﻴﺖ
ﺑﻪ ﺧﻠﻒ ﻇﻬﺮﻱ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺫﺭﺍﻋﺎً ﺑﻘﻮﺓ ﺟﺴﺪﻳﺔ ﻭﻻ ﺣﺮﻛﺔ ﻏﺬﺍﺋﻴﺔ ﻟﻜﻦ ﺃﻳﺪﺕ ﺑﻘﻮﺓ
ﻣﻠﻜﻮﺗﻴﺔ، ﻭﻧﻔﺲٌ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺑﻬﺎ ﻣﻀﻴﺌﺔ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﻛﺎﻟﻀﻮﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻮﺀ ) ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ( 7 ) .
ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻳﻘﻒ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺣﺎﺋﺮﺍً ﻣﺬﻫﻮﻻً ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍً، ﺑﻌﺪ
ﺃﻥ ﺣﺠّﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻭﻗﻴّﺪﻭﺍ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﺑﺎﻟﻤﺎﺩﺓ، ﻭﺍﺑﺘﻌﺪﻭﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ،
ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﻟﻬﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﻌﻴﻨﺔ، ﻓﻴﺤﺎﻭﻟﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﺬﺑﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ، ﻭﻳﺼﻔﻮﻫﺎ
ﺑﺎﻟﺨﺮﺍﻓﺔ، ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺄﺑﻰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﻧﻮﺭﻩ، ﻓﻘﺪ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻟﺪﻯ
ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ، ﻭﺃﻛﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ
ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ، ﻭﻟﻜﻦ ﺣﺎﻝ ﺑﻴﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﺑﻴﻦ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺫﻟﻚ، ﺍﻟﻐﺸﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺠﺐ ﺍﻟﺘﻲ
ﺭﺍﻛﻤﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ . ﻭﺻﺎﺭﻭﺍ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻢ : ( ﻣَﺜَﻠُﻬُﻢْ ﻛَﻤَﺜَﻞِ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺍﺳْﺘَﻮْﻗَﺪَ
ﻧَﺎﺭﺍً ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺃَﺿَﺎﺀﺕْ ﻣَﺎ ﺣَﻮْﻟَﻪُ ﺫَﻫَﺐَ ﺍﻟﻠﻪُ ﺑِﻨُﻮﺭِﻫِﻢْ ﻭَﺗَﺮَﻛَﻬُﻢْ ﻓِﻲ ﻇُﻠُﻤَﺎﺕٍ ﻻَ ﻳُﺒْﺼِﺮُﻭﻥَ * ﺻُﻢٌّ
ﺑُﻜْﻢٌ ﻋُﻤْﻲٌ ﻓَﻬُﻢْ ﻻَ ﻳَﺮْﺟِﻌُﻮﻥَ ) (8 ) .
ﺛﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ
ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ـ ﻛﻤﺎ ﻣﺮّ ـ ﺻﻔﺔ ﻛﻤﺎﻟﻴﺔ ﻳﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ،
ﻭﻫﻮ ﺍﻷُﻧﺲ ﻭﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﻓﻘﻂ، ﻭﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺛﻤﺮﺍﺕ
ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺟﺪﺍً ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ .
ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ
ﻣﻨﻬﺎ : ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﻲ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻠﻪ، ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻌﺪ
ﻭﻳﻔﺮﺡ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺪّﻡ ﺧﺪﻣﺔ ﺃﻭ ﻋﻤﻼً ﻣﺎ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻠﻪ، ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ
( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) : ( ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﻻ ﻳﺴﺎﻓﺮ ﺇﻻ ﻣﻊ ﺭﻓﻘﺔ ﻻ
ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺧﺪﻡ ﺍﻟﺮﻓﻘﺔ، ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﺴﺎﻓﺮ ﻣﺮﺓ
ﻣﻊ ﻗﻮﻡ، ﻓﺮﺁﻩ ﺭﺟﻞ ﻓﻌﺮﻓﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ : ﺃﺗﺪﺭﻭﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻻ . ﻗﺎﻝ : ﻫﺬﺍ
ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) . ﻓﻮﺛﺒﻮﺍ، ﻓﻘﺒﻠﻮﺍ ﻳﺪﻩ ﻭﺭﺟﻠﻪ، ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻳﺎ ﺍﺑﻦ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﺼﻠﻴﻨﺎ ﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻟﻮ ﺑﺪﺭﺕ ﻣﻨﺎ ﺇﻟﻴﻚ ﻳﺪ ﺃﻭ ﻟﺴﺎﻥ، ﺃﻣﺎ ﻛﻨّﺎ ﻗﺪ
ﻫﻠﻜﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ؟ ﻓﻘﺎﻝ : ﺇﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﺳﺎﻓﺮﺕ ﻣﺮﺓ
ﻣﻊ ﻗﻮﻡ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻨﻲ، ﻓﺄﻋﻄﻮﻧﻲ، ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ) ، ﻣﺎ ﻻ ﺃﺳﺘﺤﻖ
ﺑﻪ، ﻓﺈﻧﻲ ﺃﺧﺎﻑ ﺃﻥ ﺗﻌﻄﻮﻧﻲ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ، ﻓﺼﺎﺭ ﻛﺘﻤﺎﻥ ﺃﻣﺮﻱ ﺃﺣﺐ ﻟﻲ ) (9 ) . ﻫﺬﻩ
ﺻﻮﺭﺓ ﻭﺍﻧﻤﻮﺫﺝ ﻣﻦ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺠﺎﻭﺯﺕ ﺃﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ
ﻭﺗﺠﺎﻭﺯﺕ ﺣﺐ ﺍﻟﺬﺍﺕ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺻﺎﺭﺕ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ،
ﻭﻳﻘﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﻗﻦ ﺑﺨﺪﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺨﺪﻡ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ،
ﻓﻴﺴﻌﺪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﻌﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ، ﻓﻬﻮ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ
ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﺮﺑﻪ، ﻭﺍﻧﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎً، ﻭﺗﺠﺎﻭﺯ ﺃﻓﻖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺧﺮﺓ،
ﻓﻬﻮ ﻳﺠﺎﻫﺪ ﻭﻳﺨﺮﺝ ﻣﻘﺎﺳﻴﺎً ﺍﻷﻟﻢ ﻭﻧﺰﻑ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ، ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ؛ ﺇﺫ ﺃﻧﻪ
ﻳﻌﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻤﻮﺕ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ .
ﻓﻬﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ، ﻭﻫﻲ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺗﺨﺪﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺗﺆﻣّﻦ ﻋﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﺮﻏﻴﺪ،
ﻭﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ .
ﺍﻟﺮﺻﻴﺪ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ، ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﻗﻦ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻳﻘﺪّﻡ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ، ﻷﻧﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺃﻧﻬﺎ
ﺍﻟﺮﺻﻴﺪ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺻﻴﺪﻩ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻓﺘﺮﺍﻩ ﻳﻘﺪّﻡ ﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ
ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﺎ .
ﻗﺎﻝ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺔ ﻳﺒﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ : (ﻋِﺒَﺎﺩَ ﺍﻟﻠَّﻪِ
ﺇِﻥَّ ﻣِﻦْ ﺃَﺣَﺐِّ ﻋِﺒَﺎﺩِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻋَﺒْﺪﺍً ﺃَﻋَﺎﻧَﻪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻓَﺎﺳْﺘَﺸْﻌَﺮَ ﺍﻟْﺤُﺰْﻥَ ﻭَ ﺗَﺠَﻠْﺒَﺐَ
ﺍﻟْﺨَﻮْﻑَ ﻓَﺰَﻫَﺮَ ﻣِﺼْﺒَﺎﺡُ ﺍﻟْﻬُﺪَﻯ ﻓِﻲ ﻗَﻠْﺒِﻪِ ﻭَ ﺃَﻋَﺪَّ ﺍﻟْﻘِﺮَﻯ ﻟِﻴَﻮْﻣِﻪِ ﺍﻟﻨَّﺎﺯِﻝِ ﺑِﻪِ ﻓَﻘَﺮَّﺏَ ﻋَﻠَﻰ
ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﺍﻟْﺒَﻌِﻴﺪَ ﻭَ ﻫَﻮَّﻥَ ﺍﻟﺸَّﺪِﻳﺪَ ﻧَﻈَﺮَ ﻓَﺄَﺑْﺼَﺮَ ﻭَ ﺫَﻛَﺮَ ﻓَﺎﺳْﺘَﻜْﺜَﺮَ ﻭَ ﺍﺭْﺗَﻮَﻯ ﻣِﻦْ ﻋَﺬْﺏٍ ﻓُﺮَﺍﺕٍ
ﺳُﻬِّﻠَﺖْ ﻟَﻪُ ﻣَﻮَﺍﺭِﺩُﻩُ ﻓَﺸَﺮِﺏَ ﻧَﻬَﻼ ﻭَ ﺳَﻠَﻚَ ﺳَﺒِﻴﻼ ﺟَﺪَﺩﺍً ﻗَﺪْ ﺧَﻠَﻊَ ﺳَﺮَﺍﺑِﻴﻞَ ﺍﻟﺸَّﻬَﻮَﺍﺕِ ﻭَ
ﺗَﺨَﻠَّﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻬُﻤُﻮﻡِ ﺇِﻻ ﻫَﻤّﺎً ﻭَﺍﺣِﺪﺍً ﺍﻧْﻔَﺮَﺩَ ﺑِﻪِ ﻓَﺨَﺮَﺝَ ﻣِﻦْ ﺻِﻔَﺔِ ﺍﻟْﻌَﻤَﻰ ﻭَ ﻣُﺸَﺎﺭَﻛَﺔِ ﺃَﻫْﻞِ
ﺍﻟْﻬَﻮَﻯ ﻭَ ﺻَﺎﺭَ ﻣِﻦْ ﻣَﻔَﺎﺗِﻴﺢِ ﺃَﺑْﻮَﺍﺏِ ﺍﻟْﻬُﺪَﻯ ﻭَ ﻣَﻐَﺎﻟِﻴﻖِ ﺃَﺑْﻮَﺍﺏِ ﺍﻟﺮَّﺩَﻯ ﻗَﺪْ ﺃَﺑْﺼَﺮَ ﻃَﺮِﻳﻘَﻪُ ﻭَ
ﺳَﻠَﻚَ ﺳَﺒِﻴﻠَﻪُ ﻭَ ﻋَﺮَﻑَ ﻣَﻨَﺎﺭَﻩُ ﻭَ ﻗَﻄَﻊَ ﻏِﻤَﺎﺭَﻩُ ﻭَ ﺍﺳْﺘَﻤْﺴَﻚَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻌُﺮَﻯ ﺑِﺄَﻭْﺛَﻘِﻬَﺎ ﻭَ ﻣِﻦَ
ﺍﻟْﺤِﺒَﺎﻝِ ﺑِﺄَﻣْﺘَﻨِﻬَﺎ ﻓَﻬُﻮَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻴَﻘِﻴﻦِ ﻋَﻠَﻰ ﻣِﺜْﻞِ ﺿَﻮْﺀِ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲِ ﻗَﺪْ ﻧَﺼَﺐَ ﻧَﻔْﺴَﻪُ ﻟِﻠَّﻪِ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ
ﻓِﻲ ﺃَﺭْﻓَﻊِ ﺍﻟْﺄُﻣُﻮﺭِ ﻣِﻦْ ﺇِﺻْﺪَﺍﺭِ ﻛُﻞِّ ﻭَﺍﺭِﺩٍ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَ ﺗَﺼْﻴِﻴﺮِ ﻛُﻞِّ ﻓَﺮْﻉٍ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﺻْﻠِﻪِ ﻣِﺼْﺒَﺎﺡُ
ﻇُﻠُﻤَﺎﺕٍ ﻛَﺸَّﺎﻑُ ﻋَﺸَﻮَﺍﺕٍ ﻣِﻔْﺘَﺎﺡُ ﻣُﺒْﻬَﻤَﺎﺕٍ ﺩَﻓَّﺎﻉُ ﻣُﻌْﻀِﻠَﺎﺕٍ ﺩَﻟِﻴﻞُ ﻓَﻠَﻮَﺍﺕٍ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﻓَﻴُﻔْﻬِﻢُ
ﻭَﻳَﺴْﻜُﺖُ ﻓَﻴَﺴْﻠَﻢُ ﻗَﺪْ ﺃَﺧْﻠَﺺَ ﻟِﻠَّﻪِ ﻓَﺎﺳْﺘَﺨْﻠَﺼَﻪُ ﻓَﻬُﻮَ ﻣِﻦْ ﻣَﻌَﺎﺩِﻥِ ﺩِﻳﻨِﻪِ ﻭَﺃَﻭْﺗَﺎﺩِ َﺭْﺿِﻪِ ﻗَﺪْ ﺃَﻟْﺰَﻡَ
ﻧَﻔْﺴَﻪُ ﺍﻟْﻌَﺪْﻝَ ﻓَﻜَﺎﻥَ ﺃَﻭَّﻝَ ﻋَﺪْﻟِﻪِ ﻧَﻔْﻲُ ﺍﻟْﻬَﻮَﻯ ﻋَﻦْ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻳَﺼِﻒُ ﺍﻟْﺤَﻖَّ ﻭَﻳَﻌْﻤَﻞُ ﺑِﻪِ ﻻ ﻳَﺪَﻉُ
ﻟِﻠْﺨَﻴْﺮِ ﻏَﺎﻳَﺔً ﺇِﻻ ﺃَﻣَّﻬَﺎ ﻭَ ﻻ ﻣَﻈِﻨَّﺔً
ﺇِﻻ ﻗَﺼَﺪَﻫَﺎ ﻗَﺪْ ﺃَﻣْﻜَﻦَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﻣِﻦْ ﺯِﻣَﺎﻣِﻪِ ﻓَﻬُﻮَ ﻗَﺎﺋِﺪُﻩُ ﻭَ ﺇِﻣَﺎﻣُﻪُ ﻳَﺤُﻞُّ ﺣَﻴْﺚُ ﺣَﻞَّ ﺛَﻘَﻠُﻪُ ﻭَ
ﻳَﻨْﺰِﻝُ ﺣَﻴْﺚُ ﻛَﺎﻥَ ﻣَﻨْﺰِﻟُﻪُ ) ( 10 ) .
ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ
ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺮﺗﻀﻰ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ( ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ) ( 11 ) ،
ﻓﺸﻜﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ، ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺃﺯﻣﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ، ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺿﻪ،
ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻀﻐﻮﻁ ﺍﻷﺧﺮﻯ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻱ ﺳﻮﻯ ( ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﻮﺍﻣﻴﻦ ) ( 12 ) ،
ﻭﻫﻲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺴﻨﺘﻲ ﺻﻮﻡ ﻭﺻﻼﺓ ﺍﺳﺘﺌﺠﺎﺭﻳﻴّﻦ، ﻓﻘﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ : ﺍﻧﻪ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺮﺽ، ﻭﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻓﻔﻜﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﺮﻫﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : ﺣﺴﻨﺎً ﺃﻋﻄﻪ
ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ، ﻭﺃﻧﺎ ﺳﺄﻗﻮﻡ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻮﻡ ﻋﻨﻪ . ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ
ﺍﻋﺘﺒﺎﻃﺎً، ﻭﻻ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﺟﺪﺍً ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪﺍﺕ، ﻭﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﻬﻮﻯ، ﻭﺍﻟﻬﺮﻭﺏ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻮﻗﻒ ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻬﺔ، ﻟﻜﻲ ﺗﺒﻘﻰ
ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻧﻈﻴﻔﺔ ﻃﺎﻫﺮﺓ ﻧﻘﻴﺔ، ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪﺓ ﻷﻥ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ، ﺍﻟﺬﻱ
ﻫﻮ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ .
ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ
ﻭﻣﻦ ﺛﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ، ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻣﺮّ، ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ﻭﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ؛
ﻗﺎﻝ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) : ( ﺑﺎﻟﻴﻘﻴﻦ ﺗﺪﺭﻙ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺼﻮﻯ ) ( 13 ) . ﻭﺑﻼ
ﺷﻚ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺼﻮﻯ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺃﺷﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﺇﻻ ﺃﻣﺮ ﻭﺍﺣﺪ،
ﻭﻫﻮ ﺣﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ، ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﺺ ﺑﻪ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ( ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ) ، ﻭﻣﻀﺎﻓﺎً ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻴﻘﻦ ﻳﺪﺭﻙ ﺣﺘﻰ
ﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ، ﻭﺩﺍﺋﻤﺎً ﻳﻌﻴﺶ ﺣﺐ
ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻧﻘﻄﻌﺖ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﻭﺍﻷﺳﺒﺎﺏ، ﻓﺎﻟﻤﺘﻴﻘﻦ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ
ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ، ﻭﻳﺪﺭﻙ ﺟﻴﺪﺍً ﺃﻧﻪ ﻻ ﻣﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻤﺴﻚ
ﺑﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻣﻮﺭﻩ، ﻭﻣﻦ ﺗﻤﺴﻚ ﻭﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺪﺭﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻳﺪﻩ ﻭﻋﻴﻨﻪ ﻭﻗﻠﺒﻪ : ( ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﺘَﻮَﻛَّﻞْ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠﻪِ ﻓَﻬُﻮَ ﺣَﺴْﺒُﻪُ ) ( 14 ) .
ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﻈﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ، ﺇﻻ ﺇﻧﻪ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﻗﺮﻳﺒﺔ
ﺟﺪﺍً ﺑﻨﻮﺭ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ، ﻭﺍﻃﻤﺌﻨﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ، ﻭﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬﺍ ﺗﺮﻙ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻞ، ﺑﻞ
ﻫﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻦ ﻳﻬﻴﺊ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻭﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻭﻧﻈﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﺰﻭﺟﻞ، ﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺒﺐ .
ﺧﻠﻴﻞ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ )
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮﻯ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻗﻮﻣﻪ، ﻭﻳﻨﻜﻞ ﺑﺎﻷﺻﻨﺎﻡ
ﻭﺍﻵﻟﻬﺔ، ﻳﻘﻮﻝ : ( ﻓَﺈِﻧَّﻬُﻢْ ﻋَﺪُﻭٌّ ﻟِﻲ ﺇِﻻَ ﺭَﺏَّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ ) ( 15 ) . ﺛﻢ ﻳﻌﺮﺽ ﻟﻨﺎ ﺻﻮﺭﺍً ﻣﻦ
ﻳﻘﻴﻨﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ : ( ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺧَﻠَﻘَﻨِﻲ ﻓَﻬُﻮَ ﻳَﻬْﺪِﻳﻦِ * ﻭَﺍﻟَّﺬِﻱ ﻫُﻮَ ﻳُﻄْﻌِﻤُﻨِﻲ ﻭَﻳَﺴْﻘِﻴﻦِ * ﻭَﺇِﺫَﺍ
ﻣَﺮِﺿْﺖُ ﻓَﻬُﻮَ ﻳَﺸْﻔِﻴﻦِ * ﻭَﺍﻟَّﺬِﻱ ﻳُﻤِﻴﺘُﻨِﻲ ﺛُﻢَّ ﻳُﺤْﻴِﻴﻦِ ) ( 16 ) .
ﻓﻜﺎﻥ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﻻ ﻳﺮﻯ ﻋﻠﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻏﻴﺮﻩ، ﺣﺘﻰ ﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﺒّﻪ ﺍﻟﺬﻭﺑﺎﻥ ﻓﻲ
ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ، ﺗﻮﺟّﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻜﻞ ﺇﺧﻼﺹ، ﻭﻛﺬﺍ
ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﺤﺮﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﺪّﻭﺍ ﻣﻮﺳﻰ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ، ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻳﻘﻨﻮﺍ ﺑﺄﻥ
ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﺤﺮﺍً ﺃﻭ ﺗﻀﻠﻴﻼً، ﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﺗﻬﻢ ﻗﺪ ﺍﻧﻘﻠﺒﺖ ﺭﺃﺳﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ، ﺇﻟﻰ
ﺩﺭﺟﺔ ﺃﻧﻬﻢ ﺣﻴﻦ ﻫﺪﺩﻫﻢ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻭﺗﻘﻄﻴﻊ ﺍﻷﻭﺻﺎﻝ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ : ( ﻻَﻗَﻄِّﻌَﻦَّ
ﺃَﻳْﺪِﻳَﻜُﻢْ ﻭَﺃَﺭْﺟُﻠَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺧِﻼَﻑٍ ﻭَﻻَﺻﻠِّﺒَﻨَّﻜُﻢْ ﺃَﺟْﻤَﻌِﻴﻦَ ) ( 17 ) ﺃﺟﺎﺑﻮﻩ ﺑﺠﻮﺍﺏ ﺍﻟﻤﺘﻴﻘﻦ ﺑﺮﺑﻪ،
ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺮﻫﺒﻪ ﺍﻟﺘﻘﻄﻴﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻮﺕ، (ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻻَ ﺿَﻴْﺮَ ﺇِﻧَّﺎ ﺇِﻟَﻰ ﺭَﺑِّﻨَﺎ ﻣُﻨْﻘَﻠِﺒُﻮﻥَ )
( 18 ) . ﻭﻟﻌﻞ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﺜﺎﻝ ﻟﻠﻤﻮﻗﻨﻴﻦ ﻫﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ( ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ) ،
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻟﻴﺸﻌﺮﻭﺍ ﺑﺤﺮّ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻭﻭﻗﻌﻬﺎ .
ﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ
ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺛﻤﺮﺓ ﻣﻦ ﺛﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻣﻮﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﺃﻣﻴﺮ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) : ( ﺍﺳﺘﻐﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﻤﻦ ﺷﺌﺖ ﺗﻜﻦ ﻧﻈﻴﺮﻩ، ﻭﺍﺣﺘﺞ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ
ﺷﺌﺖ ﺗﻜﻦ ﺃﺳﻴﺮﻩ، ﻭﺃﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺷﺌﺖ ﺗﻜﻦ ﺃﻣﻴﺮﻩ ) ( 19 ) .
ﻓﺎﻟﻤﻮﻗﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﻮﺳﻂ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻭﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﺃﻣﺮﻩ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻷﻧﻪ ﻟﻢ
ﻳﻜﻦ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻏﻴﺮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﻈﻢ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻪ ﻓﺼﻐﺮ ﻣﺎ ﺩﻭﻧﻪ ﻓﻲ
ﻧﻈﺮﻩ، ﻓﻬﺬﺍ ﻧﺰﺭ ﻳﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻭﺛﻤﺎﺭ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ .
ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ
ﻭﻣﻦ ﺛﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻫﻮ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻤﻮﻗﻦ ﻟﺪﻳﻪ ﺑﻌﺪ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﻭﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻷﺧﺮﻯ؛
ﻷﻧﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ، ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺗﺼﺎﻏﺮ ﺫﺍﺗﻪ ( ﺍﻷﻧﺎ )
ﻭﺍﻧﻌﺪﺍﻣﻬﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ، ﻓﻼ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻤﻮﻗﻦ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﺟﻮﺩﺍً ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ، ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻮﻑ ﻳﺴﺪﺩﻩ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ .
ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻷﺋﻤﺔ ( ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) : ( ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻳﺎ ﺳﻴِّﺪﻱ ﻭﻣﺎ ﺧﻄﺮﻱ؟ .. ﺳﻴِّﺪﻱ،
ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺑﻴﺘﻪ، ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻤﺘﻪ، ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻟﻀﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﺪﻳﺘﻪ، ﻭﺃﻧﺎ
ﺍﻟﻮﺿﻴﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻓﻌﺘﻪ ... ) ( 20 ) . ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺮﺏ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺳﻌﺔ ﺍﻟﺼﺪﺭ، ﻭﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻗﻮﺓ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻦ، ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺳﻮﻑ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﺍﻟﻤﻮﻗﻦ ﺫﺍ ﻧﻈﺮ ﺑﻌﻴﺪ، ﻓﻬﻮ ﺣﺴﺐ ﻣﻨﻬﺠﻴﺘﻪ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﺍﺗﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎً، ﻟﻴﺼﻞ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﻮﺩّ
ﻭﺍﻟﺤﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻬﻮ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ، ﻭﻳﺘﺨﻄﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ، ﻭﻳﻨﻌﺪﻡ ﺍﻟﻄﻤﻊ ﻭﺍﻟﺤﺮﺹ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻪ،
ﻭﻳﺮﻯ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ﻭﻣﺼﻴﺮﻩ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ، ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﺑﺎً ﻭﻣﺴﺆﻭﻻً ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺔ
ﻭﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ، ﻓﺘﺮﺍﻩ ﻳﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﻭﻳﺘﻌﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻭﺽ
ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺎﺕ، ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺗﺮﺍﻩ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻭﺣﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﻐﻴﺮ، ﺃﻣﺎﻡ
ﺩﻋﺎﺅﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ، ﻓﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺗﻘﺖ
ﺳﻠﻢ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ، ﻭﺣﻠّﻘﺖ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺗﺒﻪ، ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻭﻱ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻦ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ )
ﻋﻦ ﻣﻮﻻﺗﻨﺎ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ( ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﺃﻧﻬﺎ ( ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻲ ﻣﺤﺮﺍﺑﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺟﻤﻌﺘﻬﺎ، ﻓﻠﻢ
ﺗﺰﻝ ﺭﺍﻛﻌﺔ ﺳﺎﺟﺪﺓ ﺣﺘﻰ ﺍﺗﻀﺢ ﻋﻤﻮﺩ ﺍﻟﺼﺒﺢ، ﻭﺳﻤﻌﺘﻬﺎ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺎﺕ
ﻭﺗﺴﻤﻴﻬﻢ ﻭﺗﻜﺜﺮ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻬﻢ ﻭﻻ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﺸﻲﺀ، ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﺎ : ﻳﺎ ﺃﻣﺎﻩ ﻟﻢ ﻻ
ﺗﺪﻋﻮﻥ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻛﻤﺎ ﺗﺪﻋﻮﻥ ﻟﻐﻴﺮﻙ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ ( ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) : ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﺛﻢ ﺍﻟﺪﺍﺭ )
( 21 ) . ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﺣﻴﺚ ﻳﺬﻛﺮ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ، ﻭﻫﻮ ﺍﻹﻳﺜﺎﺭ ﻭﻋﻠﻮّ ﺍﻟﻨﻔﺲ .
ﻭﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﻗﺎﻝ : ( ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ) : ﻣﻦ ﺩﻋﺎ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺧﻤﺴﺎً
ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺮﺓ ﻧﺰﻉ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻐﻞ ﻣﻦ ﺻﺪﺭﻩ ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﺪﺍﻝ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ) ( 22 )