عيون المها
11-08-2016, 08:45 PM
السائر الى الله والدار الآخره
ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻵﺧﺮﺓ
ﻻ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺼﻮﺩﻩ ﺇﻻ ﺑﻘﻮﺗﻴﻦ : ﻗﻮﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ،
ﻭﻗﻮﺓ ﻋﻤﻠﻴﺔ(إبن القيم)
ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻵﺧﺮﺓ ، ﺑﻞ ﻛﻞ
ﺳﺎﺋﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺼﺪ ، ﻻ ﻳﺘﻢ ﺳﻴﺮﻩ ﻭﻻ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ
ﻣﻘﺼﻮﺩﻩ ﺇﻻ ﺑﻘﻮﺗﻴﻦ : ﻗﻮﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ، ﻭﻗﻮﺓ ﻋﻤﻠﻴﺔ ،
ﻓﺒﺎﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻳﺒﺼﺮ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ، ﻭﻣﻮﺍﺿﻊ
ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻓﻴﻘﺼﺪﻫﺎ ﺳﺎﺋﺮﺍً ﻓﻴﻬﺎ ، ﻭﻳﺠﺘﻨﺐ ﺃﺳﺒﺎﺏ
ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻭﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﻌﻄﺐ ﻭﻃﺮﻕ ﺍﻟﻤﻬﺎﻟﻚ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ
ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻮﺻﻞ . ﻓﻘﻮﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻛﻨﻮﺭ ﻋﻈﻴﻢ
ﺑﻴﺪﻩ ﻳﻤﺸﻰ ﺑﻪ ﻓﻰ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ
ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ، ﻓﻬﻮ ﻳﺒﺼﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﻤﺎﺷﻰ
ﻓﻰ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﻓﻰ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻫﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﻟﻒ ﻭﻳﻌﺜﺮ
ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺸﻮﻙ ﻭﻏﻴﺮﻩ ، ﻭﻳﺒﺼﺮ ﺑﺬﻟﻚ
ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺃﻳﻀﺎً ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺃﺩﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﻓﻼ ﻳﻀﻞ ﻋﻨﻬﺎ ، ﻓﻴﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ :
ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ، ﻭﻣﻌﻄﺒﻬﺎ .
ﻭﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻳﺴﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ، ﺑﻞ ﺍﻟﺴﻴﺮ
ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻫﻮ
ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮ . ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻪ ﺇﺫﺍ
ﺃﺑﺼﺮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺃﻋﻼﻣﻬﺎ ﻭﺃﺑﺼﺮ ﺍﻟﻤﻌﺎﺛﺮ
ﻭﺍﻟﻮﻫﺎﺩ ﻭﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﻨﺎﻛﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ
ﺷﻄﺮ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ، ﻭﺑﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻄﺮ
ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﻋﺼﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ
ﻭﻳﺸﻤﺮ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍً ﻓﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﺎﻃﻌﺎً ﻣﻨﺎﺯﻟﻬﺎ
ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻗﻄﻊ ﻣﺮﺣﻠﺔ
ﺍﺳﺘﻌﺪ ﻟﻘﻄﻊ ﺍﻷُﺧﺮﻯ ﻭﺍﺳﺘﺸﻌﺮ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻓﻬﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺸﻘﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮ ، ﻭﻛﻠﻤﺎ
ﺳﻜﻨﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻝ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻭﻣﻮﺍﺻﻠﺔ
ﺍﻟﺸﺪ ﻭﺍﻟﺮﺣﻴﻞ ﻭﻋﺪﻫﺎ ﻗﺮﺏ ﺍﻟﺘﻼﻗﻰ ﻭﺑﺮﺩ
ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ، ﻓﻴﺤﺪﺙ ﻟﻬﺎ ﺫﻟﻚ
ﻧﺸﺎﻃﺎً ﻭﻓﺮﺣﺎً ﻭﻫﻤﺔ ، ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮﻝ : ﻳﺎ ﻧﻔﺲ
ﺃَﺑﺸﺮﻯ ﻓﻘﺪ ﻗﺮﺏ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻭﺩﻧﺎ ﺍﻟﺘﻼﻗﻰ ﻓﻼ
ﺗﻨﻘﻄﻌﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﻓﻴﺤﺎﻝ
ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻷﺣﺒﺔ، ﻓﺈﻥ ﺻﺒﺮﺕ
ﻭﻭﺍﺻﻠﺖ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻭﺻﻠﺖ ﺣﻤﻴﺪﺓ ﻣﺴﺮﻭﺭﺓ
ﺟﺬﻟﺔ، ﻭﺗﻠﻘﺘﻚ ﺍﻷﺣﺒﺔ ﺑﺄَﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺤﻒ
ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺎﺕ، ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﻴﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺻﺒﺮ
ﺳﺎﻋﺔ ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺎﺕ
ﺍﻵﺧﺮﺓ ، ﻭﻋﻤﺮﻙ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺩﺭﺝ ﺗﻠﻚ
ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ، ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻌﻰ ﻓﻰ
ﺍﻟﻤﻔﺎﺯﺓ، ﻓﻬﻮ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻭﺍﻟﻌﻄﺐ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ
ﺗﻌﻠﻤﻴﻦ ﻓﺈِﻥ ﺍﺳﺘﺼﻌﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻴﺬﻛﺮﻫﺎ ﻣﺎ
ﺃَﻣﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﺒﺎﺑﻬﺎ، ﻭﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻹِﻛﺮﺍﻡ
ﻭﺍﻹﻧﻌﺎﻡ ، ﻭﻣﺎ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ
ﻣﻦ ﺍﻹﻫﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺒﻼﺀِ، ﻓﺈﻥ
ﺭﺟﻌﺖ ﻓﺈﻟﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﺎ ﺭﺟﻮﻋﻬﺎ ، ﻭﺇﻥ ﺗﻘﺪﻣﺖ
ﻓﺈﻟﻰ ﺃﺣﺒﺎﺑﻬﺎ ﻣﺼﻴﺮﻫﺎ ، ﻭﺇﻥ ﻭﻗﻔﺖ ﻓﻰ
ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺃﺩﺭﻛﻬﺎ ﺃﻋﺪﺍﺅﻫﺎ ، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻓﻰ
ﺍﻟﻄﻠﺐ .
ﻭﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ
ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻠﺘﺨﺘﺮ ﺃَﻳﻬﺎ ﺷﺎﺀَﺕ . ﻭﻟﻴﺠﻌﻞ ﺣﺪﻳﺚ
ﺍﻷﺣﺒﺔ ﻭﺷﺄﻧﻬﻢ ﺣﺎﺩﻳﻬﺎ ﻭﺳﺎﺋﻘﻬﺎ ، ﻭﻧﻮﺭ
ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩﻫﻢ ﻫﺎﺩﻳﻬﺎ ﻭﺩﻟﻴﻠﻬﺎ ،
ﻭﺻﺪﻕ ﻭﺩﺍﺩﻫﻢ ﻭﺣﺒﻬﻢ ﻏﺬﺍﺀﻫﺎ ﻭﺷﺮﺍﺑﻬﺎ
ﻭﺩﻭﺍﺀَﻫﺎ ﻭﻻ ﻳﻮﺣﺸﻪ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﻩ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻖ
ﺳﻔﺮﻩ ﻭﻻ ﻳﻐﺘﺮ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﻤﻨﻘﻄﻌﻴﻦ ﻓﺄَﻟﻢ
ﺍﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﻭﺑﻌﺎﺩﻩ ﻭﺍﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﻭﻧﻬﻢ ، ﻭﺣﻈﻪ
ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﻪ ﺩﻭﻧﻬﻢ ﻓﻤﺎ
ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻬﻢ ﻭﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﻣﻌﻬﻢ؟
ﻭﻟﻴﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺣﺸﺔ ﻻ ﺗﺪﻭﻡ ﺑﻞ ﻫﻰ
ﻣﻦ ﻋﻮﺍﺭﺽ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺴﻮﻑ ﺗﺒﺪﻭ ﻟﻪ
ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ، ﻭﺳﻮﻑ ﻳﺨﺮﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻮﻥ ﻳﻬﻨﺌﻮﻧﻪ
ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ ﻭﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﻢ، ﻓﻴﺎ ﻗﺮﺓ ﻋﻴﻨﻪ ﺇﺫ
ﺫﺍﻙ ﻭﻳﺎ ﻓﺮﺣﺘﻪ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ : } ﻳَﺎ ﻟَﻴْﺖَ ﻗَﻮْﻣِﻰ
ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ ﺑِﻤَﺎ ﻏَﻔَﺮَ ﻟِﻰ ﺭَﺑِّﻰ ﻭَﺟَﻌَﻠَﻨِﻰ ﻣِﻦَ
ﺍﻟْﻤُﻜْﺮَﻣِﻴﻦ{ [ ﻳﺲ : 26 - 27 ]، ﻭﻻ
ﻳﺴﺘﻮﺣﺶ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪﻩ ﻣﻦ ﻛﺜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﻭﺫﻭﺏ
ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺑﻂﺀِ ﺳﻴﺮﻫﺎ ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺃﺩﻣﻦ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻭﻭﺍﻇﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺪﻭﺍً ﻭﺭﻭﺍﺣﺎً ﻭﺳﺤﺮﺍً
ﻗﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻭﺗﻠﻄﻔﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﻭﺫﺍﺑﺖ
ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺨﺒﺎﺋﺚ ﻭﺍﻷﺩﺭﺍﻥ ، ﻓﻈﻬﺮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻤﺔ
ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭﺳﻴﻤﺎﻫﻢ ، ﻓﺘﺒﺪﻟﺖ ﻭﺣﺸﺘﻪ ﺃُﻧﺴﺎً
ﻭﻛﺜﺎﻓﺘﻪ ﻟﻄﺎﻓﺔ ﻭﺩﺭﻧﻪ ﻃﻬﺎﺭﺓ . ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ
ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ
ﺍﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ
ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻲ ﻭﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﻟﻠﻤﺆﻣﻨﺎﺕ
ﺍﻻﺣﻴﺎﺀ ﻭﺍﻻﻣﻮﺍﺕ...
منقووول
ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻵﺧﺮﺓ
ﻻ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺼﻮﺩﻩ ﺇﻻ ﺑﻘﻮﺗﻴﻦ : ﻗﻮﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ،
ﻭﻗﻮﺓ ﻋﻤﻠﻴﺔ(إبن القيم)
ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻵﺧﺮﺓ ، ﺑﻞ ﻛﻞ
ﺳﺎﺋﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺼﺪ ، ﻻ ﻳﺘﻢ ﺳﻴﺮﻩ ﻭﻻ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ
ﻣﻘﺼﻮﺩﻩ ﺇﻻ ﺑﻘﻮﺗﻴﻦ : ﻗﻮﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ، ﻭﻗﻮﺓ ﻋﻤﻠﻴﺔ ،
ﻓﺒﺎﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻳﺒﺼﺮ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ، ﻭﻣﻮﺍﺿﻊ
ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻓﻴﻘﺼﺪﻫﺎ ﺳﺎﺋﺮﺍً ﻓﻴﻬﺎ ، ﻭﻳﺠﺘﻨﺐ ﺃﺳﺒﺎﺏ
ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻭﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﻌﻄﺐ ﻭﻃﺮﻕ ﺍﻟﻤﻬﺎﻟﻚ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ
ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻮﺻﻞ . ﻓﻘﻮﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻛﻨﻮﺭ ﻋﻈﻴﻢ
ﺑﻴﺪﻩ ﻳﻤﺸﻰ ﺑﻪ ﻓﻰ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ
ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ، ﻓﻬﻮ ﻳﺒﺼﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﻤﺎﺷﻰ
ﻓﻰ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﻓﻰ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻫﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﻟﻒ ﻭﻳﻌﺜﺮ
ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺸﻮﻙ ﻭﻏﻴﺮﻩ ، ﻭﻳﺒﺼﺮ ﺑﺬﻟﻚ
ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺃﻳﻀﺎً ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺃﺩﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﻓﻼ ﻳﻀﻞ ﻋﻨﻬﺎ ، ﻓﻴﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ :
ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ، ﻭﻣﻌﻄﺒﻬﺎ .
ﻭﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻳﺴﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ، ﺑﻞ ﺍﻟﺴﻴﺮ
ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻫﻮ
ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮ . ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻪ ﺇﺫﺍ
ﺃﺑﺼﺮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺃﻋﻼﻣﻬﺎ ﻭﺃﺑﺼﺮ ﺍﻟﻤﻌﺎﺛﺮ
ﻭﺍﻟﻮﻫﺎﺩ ﻭﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﻨﺎﻛﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ
ﺷﻄﺮ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ، ﻭﺑﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻄﺮ
ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﻋﺼﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ
ﻭﻳﺸﻤﺮ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍً ﻓﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﺎﻃﻌﺎً ﻣﻨﺎﺯﻟﻬﺎ
ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻗﻄﻊ ﻣﺮﺣﻠﺔ
ﺍﺳﺘﻌﺪ ﻟﻘﻄﻊ ﺍﻷُﺧﺮﻯ ﻭﺍﺳﺘﺸﻌﺮ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻓﻬﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺸﻘﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮ ، ﻭﻛﻠﻤﺎ
ﺳﻜﻨﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻝ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻭﻣﻮﺍﺻﻠﺔ
ﺍﻟﺸﺪ ﻭﺍﻟﺮﺣﻴﻞ ﻭﻋﺪﻫﺎ ﻗﺮﺏ ﺍﻟﺘﻼﻗﻰ ﻭﺑﺮﺩ
ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ، ﻓﻴﺤﺪﺙ ﻟﻬﺎ ﺫﻟﻚ
ﻧﺸﺎﻃﺎً ﻭﻓﺮﺣﺎً ﻭﻫﻤﺔ ، ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮﻝ : ﻳﺎ ﻧﻔﺲ
ﺃَﺑﺸﺮﻯ ﻓﻘﺪ ﻗﺮﺏ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻭﺩﻧﺎ ﺍﻟﺘﻼﻗﻰ ﻓﻼ
ﺗﻨﻘﻄﻌﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﻓﻴﺤﺎﻝ
ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻷﺣﺒﺔ، ﻓﺈﻥ ﺻﺒﺮﺕ
ﻭﻭﺍﺻﻠﺖ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻭﺻﻠﺖ ﺣﻤﻴﺪﺓ ﻣﺴﺮﻭﺭﺓ
ﺟﺬﻟﺔ، ﻭﺗﻠﻘﺘﻚ ﺍﻷﺣﺒﺔ ﺑﺄَﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺤﻒ
ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺎﺕ، ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﻴﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺻﺒﺮ
ﺳﺎﻋﺔ ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺎﺕ
ﺍﻵﺧﺮﺓ ، ﻭﻋﻤﺮﻙ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺩﺭﺝ ﺗﻠﻚ
ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ، ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻌﻰ ﻓﻰ
ﺍﻟﻤﻔﺎﺯﺓ، ﻓﻬﻮ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻭﺍﻟﻌﻄﺐ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ
ﺗﻌﻠﻤﻴﻦ ﻓﺈِﻥ ﺍﺳﺘﺼﻌﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻴﺬﻛﺮﻫﺎ ﻣﺎ
ﺃَﻣﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﺒﺎﺑﻬﺎ، ﻭﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻹِﻛﺮﺍﻡ
ﻭﺍﻹﻧﻌﺎﻡ ، ﻭﻣﺎ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ
ﻣﻦ ﺍﻹﻫﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺒﻼﺀِ، ﻓﺈﻥ
ﺭﺟﻌﺖ ﻓﺈﻟﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﺎ ﺭﺟﻮﻋﻬﺎ ، ﻭﺇﻥ ﺗﻘﺪﻣﺖ
ﻓﺈﻟﻰ ﺃﺣﺒﺎﺑﻬﺎ ﻣﺼﻴﺮﻫﺎ ، ﻭﺇﻥ ﻭﻗﻔﺖ ﻓﻰ
ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺃﺩﺭﻛﻬﺎ ﺃﻋﺪﺍﺅﻫﺎ ، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻓﻰ
ﺍﻟﻄﻠﺐ .
ﻭﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ
ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻠﺘﺨﺘﺮ ﺃَﻳﻬﺎ ﺷﺎﺀَﺕ . ﻭﻟﻴﺠﻌﻞ ﺣﺪﻳﺚ
ﺍﻷﺣﺒﺔ ﻭﺷﺄﻧﻬﻢ ﺣﺎﺩﻳﻬﺎ ﻭﺳﺎﺋﻘﻬﺎ ، ﻭﻧﻮﺭ
ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩﻫﻢ ﻫﺎﺩﻳﻬﺎ ﻭﺩﻟﻴﻠﻬﺎ ،
ﻭﺻﺪﻕ ﻭﺩﺍﺩﻫﻢ ﻭﺣﺒﻬﻢ ﻏﺬﺍﺀﻫﺎ ﻭﺷﺮﺍﺑﻬﺎ
ﻭﺩﻭﺍﺀَﻫﺎ ﻭﻻ ﻳﻮﺣﺸﻪ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﻩ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻖ
ﺳﻔﺮﻩ ﻭﻻ ﻳﻐﺘﺮ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﻤﻨﻘﻄﻌﻴﻦ ﻓﺄَﻟﻢ
ﺍﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﻭﺑﻌﺎﺩﻩ ﻭﺍﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﻭﻧﻬﻢ ، ﻭﺣﻈﻪ
ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﻪ ﺩﻭﻧﻬﻢ ﻓﻤﺎ
ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻬﻢ ﻭﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﻣﻌﻬﻢ؟
ﻭﻟﻴﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺣﺸﺔ ﻻ ﺗﺪﻭﻡ ﺑﻞ ﻫﻰ
ﻣﻦ ﻋﻮﺍﺭﺽ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺴﻮﻑ ﺗﺒﺪﻭ ﻟﻪ
ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ، ﻭﺳﻮﻑ ﻳﺨﺮﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻮﻥ ﻳﻬﻨﺌﻮﻧﻪ
ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ ﻭﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﻢ، ﻓﻴﺎ ﻗﺮﺓ ﻋﻴﻨﻪ ﺇﺫ
ﺫﺍﻙ ﻭﻳﺎ ﻓﺮﺣﺘﻪ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ : } ﻳَﺎ ﻟَﻴْﺖَ ﻗَﻮْﻣِﻰ
ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ ﺑِﻤَﺎ ﻏَﻔَﺮَ ﻟِﻰ ﺭَﺑِّﻰ ﻭَﺟَﻌَﻠَﻨِﻰ ﻣِﻦَ
ﺍﻟْﻤُﻜْﺮَﻣِﻴﻦ{ [ ﻳﺲ : 26 - 27 ]، ﻭﻻ
ﻳﺴﺘﻮﺣﺶ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪﻩ ﻣﻦ ﻛﺜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﻭﺫﻭﺏ
ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺑﻂﺀِ ﺳﻴﺮﻫﺎ ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺃﺩﻣﻦ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻭﻭﺍﻇﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺪﻭﺍً ﻭﺭﻭﺍﺣﺎً ﻭﺳﺤﺮﺍً
ﻗﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻭﺗﻠﻄﻔﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﻭﺫﺍﺑﺖ
ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺨﺒﺎﺋﺚ ﻭﺍﻷﺩﺭﺍﻥ ، ﻓﻈﻬﺮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻤﺔ
ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭﺳﻴﻤﺎﻫﻢ ، ﻓﺘﺒﺪﻟﺖ ﻭﺣﺸﺘﻪ ﺃُﻧﺴﺎً
ﻭﻛﺜﺎﻓﺘﻪ ﻟﻄﺎﻓﺔ ﻭﺩﺭﻧﻪ ﻃﻬﺎﺭﺓ . ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ
ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ
ﺍﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ
ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻲ ﻭﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﻟﻠﻤﺆﻣﻨﺎﺕ
ﺍﻻﺣﻴﺎﺀ ﻭﺍﻻﻣﻮﺍﺕ...
منقووول