عيون المها
13-08-2016, 12:06 AM
الإخبات لله تعالى
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭَﺑَﺸِّﺮِ ﺍﻟْﻤُﺨْﺒِﺘِﻴﻦَ { ﺛﻢ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﻢ ﻓﻘﺎﻝ: } ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺇِﺫَﺍ ﺫُﻛِﺮَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﺟِﻠَﺖْ
ﻗُﻠُﻮﺑُﻬُﻢْ ﻭَﺍﻟﺼَّﺎﺑِﺮِﻳﻦَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﺃَﺻَﺎﺑَﻬُﻢْ ﻭَﺍﻟْﻤُﻘِﻴﻤِﻲ ﺍﻟﺼَّﻼﺓِ ﻭَﻣِﻤَّﺎ ﺭَﺯَﻗْﻨَﺎﻫُﻢْ ﻳُﻨْﻔِﻘُﻮﻥَ { [ ﺍﻟﺤﺞ : 35 ]
ﻭﻗﺎﻝ : } ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤَﺎﺕِ ﻭَﺃَﺧْﺒَﺘُﻮﺍ ﺇِﻟَﻰ ﺭَﺑِّﻬِﻢْ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏُ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ ﻫُﻢْ ﻓِﻴﻬَﺎ
ﺧَﺎﻟِﺪُﻭﻥَ{
ﺍﻟﺨﺒﺖ ﻓﻲ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﺾ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺑﻪ ﻓﺴﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ
ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻤﺨﺒﺘﻴﻦ ﻭﻗﺎﻻ: ﻫﻢ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺿﻌﻮﻥ
ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺠﺎﻫﺪ: ﺍﻟﻤﺨﺒﺖ ﺍﻟﻤﻄﻤﺌﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻗﺎﻝ : ﻭﺍﻟﺨﺒﺖ: ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻄﻤﺌﻦ ﻣﻦ
ﺍﻷﺭﺽ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﺧﻔﺶ : ﺍﻟﺨﺎﺷﻌﻮﻥ
ﻭﻗﺎﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ : ﺍﻟﻤﺼﻠﻮﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻮﻥ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ: ﻫﻢ ﺍﻟﺮﻗﻴﻘﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮﻭ
ﺑﻦ ﺃﻭﺱ: ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ ﻭﺇﺫﺍ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺼﺮﻭﺍ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺗﺪﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ:
ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻋﺪﻱ ﺑﺈﻟﻰ ﺗﻀﻤﻴﻨﺎ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻭﺍﻹﻧﺎﺑﺔ
ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ: " ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻛﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ
ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ" ﻓﺎﻹﺧﺒﺎﺕ: ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﻭﻣﺒﺪﺅﻫﺎ ﻗﺎﻝ: ﻭﻫﻮ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﻤﺄﻣﻦ ﻣﻦ
ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻭﺍﻟﺘﺮﺩﺩ
ﺹ -4- ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﺧﺒﺎﺕ ﺃﻭﻝ ﻣﻘﺎﻡ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺩﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻧﻮﻉ ﻏﻔﻠﺔ
ﻭﺇﻋﺮﺍﺽ ﻭﺍﻟﺴﺎﻟﻚ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺃﻧﻔﺎﺳﻪ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﺴﻴﺮﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺎ
ﺩﺍﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺼﺤﺒﻪ ﺷﺒﻪ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻹﺧﺒﺎﺕ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺬﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺩﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻇﻤﺄ
ﻭﺣﺎﺟﺔ ﻓﻰ ﺃﻭﻝ ﻣﻨﺎﻫﻠﻪ ﻓﻴﺮﻭﻳﻪ ﻣﻮﺭﺩﻩ ﻭﻳﺰﻳﻞ ﻋﻨﻪ ﺧﻮﺍﻃﺮ ﺗﺮﺩﺩﻩ ﻓﻲ ﺇﺗﻤﺎﻡ ﺳﻔﺮﻩ ﺃﻭ ﺭﺟﻮﻋﻪ
ﺇﻟﻰ ﻭﻃﻨﻪ ﻟﻤﺸﻘﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺭﺩ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺎﺀ: ﺯﺍﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺘﺮﺩﺩ ﻭﺧﺎﻃﺮ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻛﺬﻟﻚ
ﺍﻟﺴﺎﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻭﺭﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻹﺧﺒﺎﺕ ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺩﺩ ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻭﻧﺰﻝ ﺃﻭﻝ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ
ﺑﺴﻔﺮﻩ ﻭﺟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺮ
ﻗﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﺩﺭﺟﺎﺕ
ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻐﺮﻕ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻭﺗﺴﺘﺪﺭﻙ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﻳﺴﺘﻬﻮﻱ ﺍﻟﻄﻠﺐ
ﺍﻟﺴﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺮﻳﺪ ﺍﻟﺴﺎﻟﻚ: ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﺗﻀﻌﻒ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻭﺷﻬﻮﺓ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ
ﻓﺘﺼﺪﻩ ﻋﻦ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﻭﺭﺟﻮﻉ ﻋﻦ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﻭﺳﻠﻮﺓ ﻋﻨﻪ
ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﺧﺒﺎﺕ ﺗﺤﻤﻴﻪ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﺘﺴﺘﻐﺮﻕ ﻋﺼﻤﺘﻪ ﺷﻬﻮﺗﻪ ﻭﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻫﻲ
ﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﺤﻔﻆ ﻭ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺍﻟﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﻕ ﻟﻠﺸﻲﺀ ﺍﻻﺣﺘﻮﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻪ
ﻳﻘﻮﻝ : ﺗﻐﻠﺐ ﻋﺼﻤﺘﻪ ﺷﻬﻮﺗﻪ ﻭﺗﻘﻬﺮﻫﺎ ﻭﺗﺴﺘﻮﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﺟﺰﺍﺋﻬﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺳﺘﻮﻓﺖ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﺟﻤﻴﻊ
ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ: ﻓﺬﻟﻚ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﺒﺎﺗﻪ ﻭﺩﺧﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻭﻧﺰﻭﻟﻪ ﺃﻭﻝ ﻣﻨﺎﺯﻟﻬﺎ
ﻭﺧﻼﺻﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻣﻦ ﺗﺮﺩﺩ ﺍﻟﺨﻮﺍﻃﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻭﺍﻹﺩﺑﺎﺭ ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻭﺍﻟﻌﺰﻡ ﺇﻟﻰ
ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻌﺰﻡ ﺍﻟﺠﺎﺯﻡ ﻭﺍﻟﺠﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ
ﻭﺗﺴﺘﺪﺭﻙ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻏﻔﻠﺘﻪ ﻭ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﻮﻡ : ﻫﻲ ﺍﺳﻢ ﻷﻭﻝ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻘﺎﺻﺪﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ
ﺍﻟﻤﺮﻳﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻭﻃﻦ ﻃﺒﻌﻪ ﻭﻧﻔﺴﻪ ﻭﺃﺧﺬ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﺈﺫﺍ
ﻧﺰﻝ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻝ ﺍﻹﺧﺒﺎﺕ ﺃﺣﺎﻃﺖ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺑﻐﻔﻠﺘﻪ ﻓﺎﺳﺘﺪﺭﻛﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﺪﺭﻙ ﺑﻬﺎ ﻓﺎﺭﻃﻬﺎﺭﺭﺭ
ﺹ -5- ﻭﺃﻣﺎ ﺍﺳﺘﻬﻮﺍﺀ ﻃﻠﺒﻪ ﻟﺴﻠﻮﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﻗﻬﺮ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻟﺴﻠﻮﺗﻪ ﻭﻏﻠﺒﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻬﻮﻱ
ﺍﻟﺴﻠﻮﺓ ﻭﺗﺴﻘﻂ ﻛﺎﻟﺬﻱ ﻳﻬﻮﻯ ﻓﻲ ﺑﺌﺮ ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ : ﺃﻥ ﺗﻘﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﺭﺩ
ﺍﻟﺴﻠﻮﺓ ﻭﺗﺪﻓﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﻮﺓ ﻻ ﺗﺤﻴﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺃﺑﺪﺍ
ﻓﺎﻟﺤﺎﺻﻞ: ﺃﻥ ﻋﺼﻤﺘﻪ ﻭﺣﻤﺎﻳﺘﻪ: ﺗﻘﻬﺮ ﺷﻬﻮﺗﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺗﻘﻬﺮ ﻏﻔﻠﺘﻪ ﻭﻣﺤﺒﺘﻪ ﺗﻘﻬﺮ ﺳﻠﻮﺗﻪ ﻗﺎﻝ :
ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﺃﻥ ﻻ ﻳﻨﻘﺾ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺳﺒﺐ ﻭﻻ ﻳﻮﺣﺶ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﺎﺭﺽ ﻭﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺘﻨﺔ
ﻫﺬﻩ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻣﻮﺭ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ : ﺳﺒﺐ ﻳﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﻳﻨﻘﺾ ﻋﺰﻣﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻭﻭﺣﺸﺔ
ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻃﻠﺒﻪ ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺮﺩﻩ ﻭﻓﺘﻨﺔ ﺗﺨﺮﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻘﺼﺪ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻴﻪ
ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻝ ﺍﻹﺧﺒﺎﺕ ﺍﻧﺪﻓﻌﺖ ﻋﻨﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﻷﻥ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﻮﻳﺖ ﻭﺟﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻴﺮ:
ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻀﻬﺎ ﺳﺒﺐ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻭ ﺍﻟﻨﻘﺾ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻋﻦ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﻋﻦ ﺟﻬﺔ
ﺳﻔﺮﻩ
ﻭﻻ ﻳﻮﺣﺶ ﺃﻧﺴﻪ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻋﺎﺭﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﺭﺽ ﺍﻟﺸﻮﺍﻏﻞ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺫﺏ ﻟﻪ ﻋﻤﻦ
ﻫﻮ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻛﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﺮﺿﻚ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻚ ﻓﻴﺠﻲﺀ ﻓﻲ
ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﺃﻗﻮﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺍﺭﺽ: ﻋﺎﺭﺽ ﻭﺣﺸﺔ ﺍﻟﺘﻔﺮﺩ ﻓﻼ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ: ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﻙ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻃﻠﺒﻚ : ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ: ﻻ ﺗﺴﺘﻮﺣﺶ ﻓﻰ
ﻃﺮﻳﻘﻚ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ﻭﻻ ﺗﻐﺘﺮ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﻴﻦ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻘﻄﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ:
ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺗﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻗﺼﺪﻩ ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ
ﻣﻨﺰﻝ ﺍﻹﺧﺒﺎﺕ ﻭﺻﺤﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ: ﻟﻢ ﻳﻄﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﺭﺽ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ
ﺹ -6- ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ ﻻ ﺗﺼﺢ ﺇﻻ ﻟﻤﻦ ﺃﺷﺮﻕ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
ﻭﺗﺠﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻭﻛﺎﻓﺢ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﻬﺎ
ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ: ﻣﻦ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺛﺒﺖ ﻭﻣﻦ ﺃﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺎﻧﻪ ﺃﺧﺬﺗﻪ ﺃﻣﻮﺍﺝ ﺍﻟﺸﺒﻪ
ﻭﻣﺎﻟﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻗﺎﻝ:
ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﻭﺍﻟﺬﻡ ﻭﺗﺪﻭﻡ ﻻﺋﻤﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻳﻌﻤﻰ ﻋﻦ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻖ
ﻋﻦ ﺩﺭﺟﺘﻪ
ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﺍﺳﺘﻘﺮﺕ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﻹﺧﺒﺎﺕ ﻭﺗﻤﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ: ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﻫﻤﺘﻪ ﻭﻋﻠﺖ
ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺧﻄﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﻭﺍﻟﺬﻡ ﻓﻼ ﻳﻔﺮﺡ ﺑﻤﺪﺡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﻳﺤﺰﻥ ﻟﺬﻣﻬﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺻﻒ ﻣﻦ
ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺣﻆ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺗﺄﻫﻞ ﻟﻠﻔﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺭﺑﻪ ﻭﺻﺎﺭ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻄﺮﺣﺎ ﻷﺷﻌﺔ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ
ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺑﺎﺷﺮ ﺣﻼﻭﺓ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﺪ ﻣﺪﺡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺫﻣﻬﻢ: ﻋﻼﻣﺔ
ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺧﻠﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﺒﺎﺷﺮﻩ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻕ ﺣﻼﻭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻖ
ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﺃﻥ ﺗﺪﻭﻡ ﻷﺋﻤﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻬﻮ ﺃﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻻ
ﻳﺮﺿﻰ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺒﻐﺾ ﻟﻬﺎ ﻣﺘﻤﻦ ﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﻮﻡ: ﻣﺎ ﻛﺎﻥ
ﻣﻌﻠﻮﻻ ﻣﻦ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﺧﻼﻗﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﺴﺒﻴﺎﺃﻭ ﺧﻠﻘﻴﺎ ﻓﻬﻮ
ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻼﺋﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻭَﻻ ﺃُﻗْﺴِﻢُ ﺑِﺎﻟﻨَّﻔْﺲِ ﺍﻟﻠَّﻮَّﺍﻣَﺔِ{
ﻗﺎﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ: ﺗﻠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻭﻻ ﺗﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺮﺍﺀ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻀﺮﺍﺀ ﻭﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ : ﺍﻟﻠﻮﺍﻣﺔ : ﻫﻰ ﺍﻟﻔﺎﺟﺮﺓ
ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺠﺎﻫﺪ: ﺗﻨﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎﺕ ﻭﺗﻘﻮﻝ: ﻟﻮ ﻓﻌﻠﺖ ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﺃﻓﻌﻞ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ: ﻟﻴﺲ ﻣﻦ
ﻧﻔﺲ ﺑﺮﺓ ﻭﻻ ﻓﺎﺟﺮﺓ ﺇﻻ ﻭﻫﻰ ﺗﻠﻮﻡ ﻧﻔﺴﻬﺎ : ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﻠﺖ ﺧﻴﺮﺍ ﻗﺎﻟﺖ : ﻫﻼ ﺯﺩﺕ ﻭﺇﻥ ﻋﻤﻠﺖ
ﺷﺮﺍ ﻗﺎﻟﺖ: ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻟﻢ ﺃﻓﻌﻞ
ﺹ -7- ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ: ﻫﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﺮﺍﻩ ﺇﻻ ﻳﻠﻮﻡ ﻧﻔﺴﻪ:
ﻣﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻛﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺑﺄﻛﻠﺔ ﻛﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺑﻜﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺑﻜﺬﺍ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻔﺎﺟﺮ ﻳﻤﻀﻲ
ﻗﺪﻣﺎ ﻗﺪﻣﺎ ﻭﻻ ﻳﺤﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﻳﻌﺎﺗﺒﻬﺎ
ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻘﺎﺗﻞ: ﻫﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﺓ ﺗﻠﻮﻡ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺮﻃﺖ ﻓﻰ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ
ﻭﺍﻟﻘﺼﺪ: ﺃﻥ ﻣﻦ ﺑﺬﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻪ ﺑﺼﺪﻕ ﻛﺮﻩ ﺑﻘﺎﺀﻩ ﻣﻌﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺬﻟﺖ ﻟﻪ
ﻭﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﺮﺑﻬﺎ ﻟﻪ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻭﻣﻦ ﻗﺮﺏ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻓﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﻦ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮﺑﺎﻧﻪ ﻓﺒﻘﺎﺀ
ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻌﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻗﺮﺑﺎﻧﻪ ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ
ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺗﻔﻘﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﻭﻟﻬﻢ ﻭﺁﺧﺮﻫﻢ ﻭﻣﺤﻘﻬﻢ ﻭﻣﺒﻄﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ: ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺣﺠﺎﺏ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺑﻴﻦ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻄﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ : ﺭﺃﻳﺖ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻓﻰ
ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺏ ﻛﻴﻒ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﻟﻴﻚ ﻓﻘﺎﻝ: ﺧﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﺗﻌﺎﻝ ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﺟﺒﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﺷﺎﻕ
ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﻛﻞ ﺳﺎﺋﺮ ﻻ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻪ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ
ﻳﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺷﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﻧﻪ ﻟﻴﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ
ﻳﺴﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﺃﻭﺩﻳﺔ ﻭﺷﻌﻮﺏ ﻭﻋﻘﺒﺎﺕ ﻭﻭﻫﻮﺩ ﻭﺷﻮﻙ ﻭﻋﻮﺳﺞ ﻭﻋﻠﻴﻖ ﻭﺷﺒﺮﻕ ﻭﻟﺼﻮﺹ
ﻳﻘﺘﻄﻌﻮﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻟﻤﺪﻟﺠﻴﻦ ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﺪﺩ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺗﺘﻘﺪ ﺑﺰﻳﺖ ﺍﻹﺧﺒﺎﺕ ﻭﺇﻻ
ﺹ -8- ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﻬﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺍﻧﻊ ﻭﺗﺸﺒﺜﺖ ﺑﻬﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻮﺍﻃﻊ ﻭﺣﺎﻟﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻓﺈﻥ
ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ﻓﻴﻪ ﺭﺟﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻘﺎﺑﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻋﺠﺰﻭﺍ ﻋﻦ ﻗﻄﻌﻪ ﻭﺍﻗﺘﺤﺎﻡ ﻋﻘﺒﺎﺗﻪ ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ
ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻳﺤﺬﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺩﻩ ﻭﺍﺭﺗﻔﺎﻋﻪ ﻭﻳﺨﻮﻓﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﺘﻔﻖ ﻣﺸﻘﺔ ﺍﻟﺼﻌﻮﺩ
ﻭﻗﻌﻮﺩ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺨﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺘﻪ ﻭﺿﻌﻒ ﻋﺰﻳﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ﻭﻧﻴﺘﻪ ﻓﻴﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ : ﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ
ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻡ ﻣﻦ ﻋﺼﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺭﻗﻰ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﺍﺷﺘﺪ ﺑﻪ ﺻﻴﺎﺡ
ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ ﻭﺗﺤﺬﻳﺮﻩ ﻭﺗﺨﻮﻳﻔﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻄﻌﻪ ﻭﺑﻠﻎ ﻗﻠﺘﻪ: ﺍﻧﻘﻠﺒﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ ﻛﻠﻬﻦ ﺃﻣﺎﻧﺎ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ
ﻳﺴﻬﻞ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻭﺗﺰﻭﻝ ﻋﻨﻪ ﻋﻮﺍﺭﺽ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﻣﺸﻘﺔ ﻋﻘﺒﺎﺗﻬﺎ ﻭﻳﺮﻯ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻭﺍﺳﻌﺎ ﺁﻣﻨﺎ ﻳﻔﻀﻲ
ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻞ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻹﻗﺎﻣﺎﺕ ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻋﺪﺕ ﻟﺮﻛﺐ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﺒﻴﻦ
ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ: ﻗﻮﺓ ﻋﺰﻳﻤﺔ ﻭﺻﺒﺮ ﺳﺎﻋﺔ ﻭﺷﺠﺎﻋﺔ ﻧﻔﺲ ﻭﺛﺒﺎﺕ ﻗﻠﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ
ﺑﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺆﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺫﻭ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ
ﻓﺼﻞ ﻭﻗﻮﻟﻪ: "ﻭﻳﻌﻤﻰ ﻋﻦ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻋﻦ ﺩﺭﺟﺘﻪ "
ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻤﻦ ﻫﻮ ﺩﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﻴﻦ ﻋﻦ ﺩﺭﺟﺘﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻻﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻠﻪ
ﻭﺍﻣﺘﻼﺀ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻭﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ: ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺣﺎﻝ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻋﻦ
ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﻴﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﺮﻯ ﺍﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺗﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻧﺰﻭﻻ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻣﻪ
ﻭﺍﻧﺤﻄﺎﻃﺎ ﻋﻦ ﺩﺭﺟﺘﻪ ﻭﺭﺟﻮﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻫﺠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻚ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺳﺘﺪﻋﺎﺀ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻓﻠﻴﺪﺍﻭﻩ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻤﻨﺔ ﻭﺧﻮﻑ ﺍﻟﻤﻜﺮ ﻭﻋﺪﻡ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻮﺍﻓﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭَﺑَﺸِّﺮِ ﺍﻟْﻤُﺨْﺒِﺘِﻴﻦَ { ﺛﻢ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﻢ ﻓﻘﺎﻝ: } ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺇِﺫَﺍ ﺫُﻛِﺮَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﺟِﻠَﺖْ
ﻗُﻠُﻮﺑُﻬُﻢْ ﻭَﺍﻟﺼَّﺎﺑِﺮِﻳﻦَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﺃَﺻَﺎﺑَﻬُﻢْ ﻭَﺍﻟْﻤُﻘِﻴﻤِﻲ ﺍﻟﺼَّﻼﺓِ ﻭَﻣِﻤَّﺎ ﺭَﺯَﻗْﻨَﺎﻫُﻢْ ﻳُﻨْﻔِﻘُﻮﻥَ { [ ﺍﻟﺤﺞ : 35 ]
ﻭﻗﺎﻝ : } ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤَﺎﺕِ ﻭَﺃَﺧْﺒَﺘُﻮﺍ ﺇِﻟَﻰ ﺭَﺑِّﻬِﻢْ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏُ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ ﻫُﻢْ ﻓِﻴﻬَﺎ
ﺧَﺎﻟِﺪُﻭﻥَ{
ﺍﻟﺨﺒﺖ ﻓﻲ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﺾ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺑﻪ ﻓﺴﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ
ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻤﺨﺒﺘﻴﻦ ﻭﻗﺎﻻ: ﻫﻢ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺿﻌﻮﻥ
ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺠﺎﻫﺪ: ﺍﻟﻤﺨﺒﺖ ﺍﻟﻤﻄﻤﺌﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻗﺎﻝ : ﻭﺍﻟﺨﺒﺖ: ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻄﻤﺌﻦ ﻣﻦ
ﺍﻷﺭﺽ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﺧﻔﺶ : ﺍﻟﺨﺎﺷﻌﻮﻥ
ﻭﻗﺎﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ : ﺍﻟﻤﺼﻠﻮﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻮﻥ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ: ﻫﻢ ﺍﻟﺮﻗﻴﻘﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮﻭ
ﺑﻦ ﺃﻭﺱ: ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ ﻭﺇﺫﺍ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺼﺮﻭﺍ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺗﺪﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ:
ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻋﺪﻱ ﺑﺈﻟﻰ ﺗﻀﻤﻴﻨﺎ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻭﺍﻹﻧﺎﺑﺔ
ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ: " ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻛﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ
ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ" ﻓﺎﻹﺧﺒﺎﺕ: ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﻭﻣﺒﺪﺅﻫﺎ ﻗﺎﻝ: ﻭﻫﻮ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﻤﺄﻣﻦ ﻣﻦ
ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻭﺍﻟﺘﺮﺩﺩ
ﺹ -4- ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﺧﺒﺎﺕ ﺃﻭﻝ ﻣﻘﺎﻡ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺩﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻧﻮﻉ ﻏﻔﻠﺔ
ﻭﺇﻋﺮﺍﺽ ﻭﺍﻟﺴﺎﻟﻚ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺃﻧﻔﺎﺳﻪ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﺴﻴﺮﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺎ
ﺩﺍﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺼﺤﺒﻪ ﺷﺒﻪ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻹﺧﺒﺎﺕ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺬﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺩﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻇﻤﺄ
ﻭﺣﺎﺟﺔ ﻓﻰ ﺃﻭﻝ ﻣﻨﺎﻫﻠﻪ ﻓﻴﺮﻭﻳﻪ ﻣﻮﺭﺩﻩ ﻭﻳﺰﻳﻞ ﻋﻨﻪ ﺧﻮﺍﻃﺮ ﺗﺮﺩﺩﻩ ﻓﻲ ﺇﺗﻤﺎﻡ ﺳﻔﺮﻩ ﺃﻭ ﺭﺟﻮﻋﻪ
ﺇﻟﻰ ﻭﻃﻨﻪ ﻟﻤﺸﻘﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺭﺩ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺎﺀ: ﺯﺍﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺘﺮﺩﺩ ﻭﺧﺎﻃﺮ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻛﺬﻟﻚ
ﺍﻟﺴﺎﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻭﺭﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻹﺧﺒﺎﺕ ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺩﺩ ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻭﻧﺰﻝ ﺃﻭﻝ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ
ﺑﺴﻔﺮﻩ ﻭﺟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺮ
ﻗﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﺩﺭﺟﺎﺕ
ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻐﺮﻕ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻭﺗﺴﺘﺪﺭﻙ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﻳﺴﺘﻬﻮﻱ ﺍﻟﻄﻠﺐ
ﺍﻟﺴﻠﻮﺓ ﺍﻟﻤﺮﻳﺪ ﺍﻟﺴﺎﻟﻚ: ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﺗﻀﻌﻒ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻭﺷﻬﻮﺓ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ
ﻓﺘﺼﺪﻩ ﻋﻦ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﻭﺭﺟﻮﻉ ﻋﻦ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﻭﺳﻠﻮﺓ ﻋﻨﻪ
ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﺧﺒﺎﺕ ﺗﺤﻤﻴﻪ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﺘﺴﺘﻐﺮﻕ ﻋﺼﻤﺘﻪ ﺷﻬﻮﺗﻪ ﻭﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻫﻲ
ﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﺤﻔﻆ ﻭ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺍﻟﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﻕ ﻟﻠﺸﻲﺀ ﺍﻻﺣﺘﻮﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻪ
ﻳﻘﻮﻝ : ﺗﻐﻠﺐ ﻋﺼﻤﺘﻪ ﺷﻬﻮﺗﻪ ﻭﺗﻘﻬﺮﻫﺎ ﻭﺗﺴﺘﻮﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﺟﺰﺍﺋﻬﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺳﺘﻮﻓﺖ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﺟﻤﻴﻊ
ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ: ﻓﺬﻟﻚ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﺒﺎﺗﻪ ﻭﺩﺧﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻭﻧﺰﻭﻟﻪ ﺃﻭﻝ ﻣﻨﺎﺯﻟﻬﺎ
ﻭﺧﻼﺻﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻣﻦ ﺗﺮﺩﺩ ﺍﻟﺨﻮﺍﻃﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻭﺍﻹﺩﺑﺎﺭ ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻭﺍﻟﻌﺰﻡ ﺇﻟﻰ
ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻌﺰﻡ ﺍﻟﺠﺎﺯﻡ ﻭﺍﻟﺠﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ
ﻭﺗﺴﺘﺪﺭﻙ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻏﻔﻠﺘﻪ ﻭ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﻮﻡ : ﻫﻲ ﺍﺳﻢ ﻷﻭﻝ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻘﺎﺻﺪﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ
ﺍﻟﻤﺮﻳﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻭﻃﻦ ﻃﺒﻌﻪ ﻭﻧﻔﺴﻪ ﻭﺃﺧﺬ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﺈﺫﺍ
ﻧﺰﻝ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻝ ﺍﻹﺧﺒﺎﺕ ﺃﺣﺎﻃﺖ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺑﻐﻔﻠﺘﻪ ﻓﺎﺳﺘﺪﺭﻛﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﺪﺭﻙ ﺑﻬﺎ ﻓﺎﺭﻃﻬﺎﺭﺭﺭ
ﺹ -5- ﻭﺃﻣﺎ ﺍﺳﺘﻬﻮﺍﺀ ﻃﻠﺒﻪ ﻟﺴﻠﻮﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﻗﻬﺮ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻟﺴﻠﻮﺗﻪ ﻭﻏﻠﺒﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻬﻮﻱ
ﺍﻟﺴﻠﻮﺓ ﻭﺗﺴﻘﻂ ﻛﺎﻟﺬﻱ ﻳﻬﻮﻯ ﻓﻲ ﺑﺌﺮ ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ : ﺃﻥ ﺗﻘﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﺭﺩ
ﺍﻟﺴﻠﻮﺓ ﻭﺗﺪﻓﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﻮﺓ ﻻ ﺗﺤﻴﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺃﺑﺪﺍ
ﻓﺎﻟﺤﺎﺻﻞ: ﺃﻥ ﻋﺼﻤﺘﻪ ﻭﺣﻤﺎﻳﺘﻪ: ﺗﻘﻬﺮ ﺷﻬﻮﺗﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺗﻘﻬﺮ ﻏﻔﻠﺘﻪ ﻭﻣﺤﺒﺘﻪ ﺗﻘﻬﺮ ﺳﻠﻮﺗﻪ ﻗﺎﻝ :
ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﺃﻥ ﻻ ﻳﻨﻘﺾ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺳﺒﺐ ﻭﻻ ﻳﻮﺣﺶ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﺎﺭﺽ ﻭﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺘﻨﺔ
ﻫﺬﻩ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻣﻮﺭ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ : ﺳﺒﺐ ﻳﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﻳﻨﻘﺾ ﻋﺰﻣﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻭﻭﺣﺸﺔ
ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻃﻠﺒﻪ ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺮﺩﻩ ﻭﻓﺘﻨﺔ ﺗﺨﺮﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻘﺼﺪ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻴﻪ
ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻝ ﺍﻹﺧﺒﺎﺕ ﺍﻧﺪﻓﻌﺖ ﻋﻨﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﻷﻥ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﻮﻳﺖ ﻭﺟﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻴﺮ:
ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻀﻬﺎ ﺳﺒﺐ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻭ ﺍﻟﻨﻘﺾ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻋﻦ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﻋﻦ ﺟﻬﺔ
ﺳﻔﺮﻩ
ﻭﻻ ﻳﻮﺣﺶ ﺃﻧﺴﻪ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻋﺎﺭﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﺭﺽ ﺍﻟﺸﻮﺍﻏﻞ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺫﺏ ﻟﻪ ﻋﻤﻦ
ﻫﻮ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻛﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﺮﺿﻚ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻚ ﻓﻴﺠﻲﺀ ﻓﻲ
ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﺃﻗﻮﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺍﺭﺽ: ﻋﺎﺭﺽ ﻭﺣﺸﺔ ﺍﻟﺘﻔﺮﺩ ﻓﻼ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ: ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﻙ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻃﻠﺒﻚ : ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ: ﻻ ﺗﺴﺘﻮﺣﺶ ﻓﻰ
ﻃﺮﻳﻘﻚ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ﻭﻻ ﺗﻐﺘﺮ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﻴﻦ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻘﻄﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ:
ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺗﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻗﺼﺪﻩ ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ
ﻣﻨﺰﻝ ﺍﻹﺧﺒﺎﺕ ﻭﺻﺤﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ: ﻟﻢ ﻳﻄﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﺭﺽ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ
ﺹ -6- ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ ﻻ ﺗﺼﺢ ﺇﻻ ﻟﻤﻦ ﺃﺷﺮﻕ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
ﻭﺗﺠﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻭﻛﺎﻓﺢ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﻬﺎ
ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ: ﻣﻦ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺛﺒﺖ ﻭﻣﻦ ﺃﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺎﻧﻪ ﺃﺧﺬﺗﻪ ﺃﻣﻮﺍﺝ ﺍﻟﺸﺒﻪ
ﻭﻣﺎﻟﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻗﺎﻝ:
ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﻭﺍﻟﺬﻡ ﻭﺗﺪﻭﻡ ﻻﺋﻤﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻳﻌﻤﻰ ﻋﻦ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻖ
ﻋﻦ ﺩﺭﺟﺘﻪ
ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﺍﺳﺘﻘﺮﺕ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﻹﺧﺒﺎﺕ ﻭﺗﻤﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ: ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﻫﻤﺘﻪ ﻭﻋﻠﺖ
ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺧﻄﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﻭﺍﻟﺬﻡ ﻓﻼ ﻳﻔﺮﺡ ﺑﻤﺪﺡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﻳﺤﺰﻥ ﻟﺬﻣﻬﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺻﻒ ﻣﻦ
ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺣﻆ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺗﺄﻫﻞ ﻟﻠﻔﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺭﺑﻪ ﻭﺻﺎﺭ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻄﺮﺣﺎ ﻷﺷﻌﺔ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ
ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺑﺎﺷﺮ ﺣﻼﻭﺓ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﺪ ﻣﺪﺡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺫﻣﻬﻢ: ﻋﻼﻣﺔ
ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺧﻠﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﺒﺎﺷﺮﻩ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻕ ﺣﻼﻭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻖ
ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﺃﻥ ﺗﺪﻭﻡ ﻷﺋﻤﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻬﻮ ﺃﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻻ
ﻳﺮﺿﻰ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺒﻐﺾ ﻟﻬﺎ ﻣﺘﻤﻦ ﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﻮﻡ: ﻣﺎ ﻛﺎﻥ
ﻣﻌﻠﻮﻻ ﻣﻦ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﺧﻼﻗﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﺴﺒﻴﺎﺃﻭ ﺧﻠﻘﻴﺎ ﻓﻬﻮ
ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻼﺋﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻭَﻻ ﺃُﻗْﺴِﻢُ ﺑِﺎﻟﻨَّﻔْﺲِ ﺍﻟﻠَّﻮَّﺍﻣَﺔِ{
ﻗﺎﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ: ﺗﻠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻭﻻ ﺗﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺮﺍﺀ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻀﺮﺍﺀ ﻭﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ : ﺍﻟﻠﻮﺍﻣﺔ : ﻫﻰ ﺍﻟﻔﺎﺟﺮﺓ
ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺠﺎﻫﺪ: ﺗﻨﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎﺕ ﻭﺗﻘﻮﻝ: ﻟﻮ ﻓﻌﻠﺖ ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﺃﻓﻌﻞ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ: ﻟﻴﺲ ﻣﻦ
ﻧﻔﺲ ﺑﺮﺓ ﻭﻻ ﻓﺎﺟﺮﺓ ﺇﻻ ﻭﻫﻰ ﺗﻠﻮﻡ ﻧﻔﺴﻬﺎ : ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﻠﺖ ﺧﻴﺮﺍ ﻗﺎﻟﺖ : ﻫﻼ ﺯﺩﺕ ﻭﺇﻥ ﻋﻤﻠﺖ
ﺷﺮﺍ ﻗﺎﻟﺖ: ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻟﻢ ﺃﻓﻌﻞ
ﺹ -7- ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ: ﻫﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﺮﺍﻩ ﺇﻻ ﻳﻠﻮﻡ ﻧﻔﺴﻪ:
ﻣﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻛﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺑﺄﻛﻠﺔ ﻛﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺑﻜﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺑﻜﺬﺍ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻔﺎﺟﺮ ﻳﻤﻀﻲ
ﻗﺪﻣﺎ ﻗﺪﻣﺎ ﻭﻻ ﻳﺤﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﻳﻌﺎﺗﺒﻬﺎ
ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻘﺎﺗﻞ: ﻫﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﺓ ﺗﻠﻮﻡ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺮﻃﺖ ﻓﻰ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ
ﻭﺍﻟﻘﺼﺪ: ﺃﻥ ﻣﻦ ﺑﺬﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻪ ﺑﺼﺪﻕ ﻛﺮﻩ ﺑﻘﺎﺀﻩ ﻣﻌﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺬﻟﺖ ﻟﻪ
ﻭﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﺮﺑﻬﺎ ﻟﻪ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻭﻣﻦ ﻗﺮﺏ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻓﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﻦ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮﺑﺎﻧﻪ ﻓﺒﻘﺎﺀ
ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻌﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻗﺮﺑﺎﻧﻪ ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ
ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺗﻔﻘﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﻭﻟﻬﻢ ﻭﺁﺧﺮﻫﻢ ﻭﻣﺤﻘﻬﻢ ﻭﻣﺒﻄﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ: ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺣﺠﺎﺏ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺑﻴﻦ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻄﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ : ﺭﺃﻳﺖ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻓﻰ
ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺏ ﻛﻴﻒ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﻟﻴﻚ ﻓﻘﺎﻝ: ﺧﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﺗﻌﺎﻝ ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﺟﺒﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﺷﺎﻕ
ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﻛﻞ ﺳﺎﺋﺮ ﻻ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻪ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ
ﻳﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺷﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﻧﻪ ﻟﻴﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ
ﻳﺴﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﺃﻭﺩﻳﺔ ﻭﺷﻌﻮﺏ ﻭﻋﻘﺒﺎﺕ ﻭﻭﻫﻮﺩ ﻭﺷﻮﻙ ﻭﻋﻮﺳﺞ ﻭﻋﻠﻴﻖ ﻭﺷﺒﺮﻕ ﻭﻟﺼﻮﺹ
ﻳﻘﺘﻄﻌﻮﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻟﻤﺪﻟﺠﻴﻦ ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﺪﺩ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺗﺘﻘﺪ ﺑﺰﻳﺖ ﺍﻹﺧﺒﺎﺕ ﻭﺇﻻ
ﺹ -8- ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﻬﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺍﻧﻊ ﻭﺗﺸﺒﺜﺖ ﺑﻬﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻮﺍﻃﻊ ﻭﺣﺎﻟﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻓﺈﻥ
ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ﻓﻴﻪ ﺭﺟﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻘﺎﺑﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻋﺠﺰﻭﺍ ﻋﻦ ﻗﻄﻌﻪ ﻭﺍﻗﺘﺤﺎﻡ ﻋﻘﺒﺎﺗﻪ ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ
ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻳﺤﺬﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺩﻩ ﻭﺍﺭﺗﻔﺎﻋﻪ ﻭﻳﺨﻮﻓﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﺘﻔﻖ ﻣﺸﻘﺔ ﺍﻟﺼﻌﻮﺩ
ﻭﻗﻌﻮﺩ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺨﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺘﻪ ﻭﺿﻌﻒ ﻋﺰﻳﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ﻭﻧﻴﺘﻪ ﻓﻴﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ : ﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ
ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻡ ﻣﻦ ﻋﺼﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺭﻗﻰ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﺍﺷﺘﺪ ﺑﻪ ﺻﻴﺎﺡ
ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ ﻭﺗﺤﺬﻳﺮﻩ ﻭﺗﺨﻮﻳﻔﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻄﻌﻪ ﻭﺑﻠﻎ ﻗﻠﺘﻪ: ﺍﻧﻘﻠﺒﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ ﻛﻠﻬﻦ ﺃﻣﺎﻧﺎ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ
ﻳﺴﻬﻞ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻭﺗﺰﻭﻝ ﻋﻨﻪ ﻋﻮﺍﺭﺽ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﻣﺸﻘﺔ ﻋﻘﺒﺎﺗﻬﺎ ﻭﻳﺮﻯ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻭﺍﺳﻌﺎ ﺁﻣﻨﺎ ﻳﻔﻀﻲ
ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻞ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻹﻗﺎﻣﺎﺕ ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻋﺪﺕ ﻟﺮﻛﺐ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﺒﻴﻦ
ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ: ﻗﻮﺓ ﻋﺰﻳﻤﺔ ﻭﺻﺒﺮ ﺳﺎﻋﺔ ﻭﺷﺠﺎﻋﺔ ﻧﻔﺲ ﻭﺛﺒﺎﺕ ﻗﻠﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ
ﺑﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺆﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺫﻭ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ
ﻓﺼﻞ ﻭﻗﻮﻟﻪ: "ﻭﻳﻌﻤﻰ ﻋﻦ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻋﻦ ﺩﺭﺟﺘﻪ "
ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻤﻦ ﻫﻮ ﺩﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﻴﻦ ﻋﻦ ﺩﺭﺟﺘﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻻﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻠﻪ
ﻭﺍﻣﺘﻼﺀ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻭﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ: ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺣﺎﻝ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻋﻦ
ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﻴﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﺮﻯ ﺍﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺗﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻧﺰﻭﻻ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻣﻪ
ﻭﺍﻧﺤﻄﺎﻃﺎ ﻋﻦ ﺩﺭﺟﺘﻪ ﻭﺭﺟﻮﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻫﺠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻚ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺳﺘﺪﻋﺎﺀ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻓﻠﻴﺪﺍﻭﻩ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻤﻨﺔ ﻭﺧﻮﻑ ﺍﻟﻤﻜﺮ ﻭﻋﺪﻡ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻮﺍﻓﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ