ايور
28-09-2016, 11:20 PM
ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ :
ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﻘﻤﺮﻱ ﻭﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺍﻟﻘﻤﺮﻳﺔ ﻭﻳﺆﺭﺧﻮﻥ ﺑﺄﺑﺮﺯ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ . ﻭﻟﻤﺎ ﻫﺎﺟﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻟﻬﻢ ﻛﻴﺎﻧﻬﻢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﻳﻄﻠﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﺳﻤﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﺑﻬﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺴﻨﺔ ﺍﻹﺫﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ ﺳﻨﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺺ، ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﺘﺮﻓﺌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﺰﻟﺰﺍﻝ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺳﻨﺔ ﺍﻻﺳﺘﺌﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺳﻨﺔ ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﺏ، ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺳﻨﺔ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ ﺗﺴﻤﻰ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ( 17 ) .
ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺭﺥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺣﻴﻦ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ : ﻛﺬﺍ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﻣﺮﺳﻠﺔ ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺃﻳﻀﺎً : ( ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻳﻮﻡ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺭﺑﻴﻊ ( 18 ) .
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ : ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﻀﻞ ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﺧﻼﻓﻪ ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ( 19 )
ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﺇﺳﻨﺎﺩﺍً ﺻﺤﻴﺤﺎً ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺍﺳﺘﻨﺒﻂ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ( ﻟَﻤَﺴْﺠِﺪٌ ﺃُﺳِّﺲَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺘَّﻘْﻮَﻯ ﻣِﻦْ ﺃَﻭَّﻝِ ﻳَﻮْﻡٍ ﺃَﺣَﻖُّ ﺃَﻥْ ﺗَﻘُﻮﻡَ ﻓِﻴﻪِ ) ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ : ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ 108 ) ، ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﻻ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﺘﻌﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﺃﺿﻴﻒ ﺇﻟﻰ ﺷﻲﺀ ﻣﻀﻤﺮ . ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻘﻪ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻊ ﻋﻤﺮ ﺣﻴﻦ ﺷﺎﻭﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﻓﺎﺗﻔﻖ ﺭﺃﻳﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﻣﻦ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ .. ﻓﻮﺍﻓﻖ ﺭﺃﻳﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﻓﻬﻤﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺑﻔﻌﻠﻬﻢ ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ : ( ﻣِﻦْ ﺃَﻭَّﻝِ ﻳَﻮْﻡٍ ) ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺭﺥ ﺑﻪ ﺍﻵﻥ .
ﺃﻣﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﻮﺻﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ﺑﺪﺉ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ – ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ – ﺑﻤﺸﻮﺭﺓ، ﺛﻢ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ .-
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : " ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﻗﻴﻞ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻭ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺭﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺻﻚ، ﺃﻱ ﺣﺠﺔ، ﻟﺮﺟﻞ ﺁﺧﺮ، ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺷﻌﺒﺎﻥ . ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ : ﺃﻱ ﺷﻌﺒﺎﻥ؟ ﺃﺷﻌﺒﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻬﺎ، ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻵﺗﻴﺔ؟ ﺛﻢ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻓﺎﺳﺘﺸﺎﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﻭﺿﻊ ﺗﺄﺭﻳﺦ ﻳﺘﻌﺮﻓﻮﻥ ﺑﻪ ﺣﻠﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ، ﻓﻘﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ : ﺃﺭِّﺧُﻮﺍ ﻛﺘﺄﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻓﻜﺮﻩ ﺫﻟﻚ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻳﺆﺭﺧﻮﻥ ﺑﻤﻠﻮﻛﻬﻢ ﻭﺍﺣﺪﺍً ﺑﻌﺪ ﻭﺍﺣﺪ . ﻭﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ : ﺃﺭﺧﻮﺍ ﺑﺘﺄﺭﻳﺦ ﺍﻟﺮﻭﻡ، ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺆﺭﺧﻮﻥ ﺑﻤﻠﻚ ﺇﺳﻜﻨﺪﺭ ﺑﻦ ﻓﻴﻠﺒﺲ ﺍﻟﻤﻘﺪﻭﻧﻲ، ﻓﻜﺮﻩ ﺫﻟﻚ . ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ : ﺃﺭﺧﻮﺍ ﺑﻤﻮﻟﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ . ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ : ﺑﻞ ﺑﻤﺒﻌﺜﻪ . ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ : ﺑﻞ ﺑﻬﺠﺮﺗﻪ . ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ : ﺑﻞ ﺑﻮﻓﺎﺗﻪ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻓﻤﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮﺓ، ﻟﻈﻬﻮﺭﻩ ﻭﺍﺷﺘﻬﺎﺭﻩ ﻭﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ... ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ : ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻮﺍﻗﺪﻱ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ : ﺍﺳﺘﺸﺎﺭ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﻓﺄﺟﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ . ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ﻋﻦ ﻗﺮﺓ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﺴﺪﻭﺳﻲ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻡ ﺭﺟﻞ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺮ – ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ – ﻓﻘﺎﻝ : ﺃﺭﺧﻮﺍ . ﻓﻘﺎﻝ : ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺧﻮﺍ؟ ﻓﻘﺎﻝ : ﺷﻲﺀ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﺍﻷﻋﺎﺟﻢ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﻛﺬﺍ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﻛﺬﺍ . ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ : ﺣﺴﻦ ﻓﺄﺭﺧﻮﺍ، ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ : ﻣﻦ ﺃﻱ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﻧﺒﺪﺃ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ : ﻣﻦ ﻣﺒﻌﺜﻪ . ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻣﻦ ﻭﻓﺎﺗﻪ . ﺛﻢ ﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ . ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻭﺃﻱ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﻧﺒﺪﺃ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ : ﺭﻣﻀﺎﻥ . ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ؛ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺣﺠﻬﻢ ﻭﻫﻮ ﺷﻬﺮ ﺣﺮﺍﻡ ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ... ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ – ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :- ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺃﻧﻬﻢ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻭﺟﻌﻠﻮﺍ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ( 20 ) .
ﻭﻧﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ﺗﻢ ﺑﺈﺟﻤﺎﻉ ﻣﻨﻬﻢ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻢ، ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﺣﺠﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻭﺃﻳﻀﺎً ﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﻘﻤﺮﻱ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﻋﻦ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﻭﺃﻳﻀﺎً ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺗﻬﻢ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎﻫﻢ ﻭﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻪ ﺭﻣﺰﺍً ﺇﺳﻼﻣﻴﺎً ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﻘﻤﺮﻱ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ، ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﺎ ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﺫﻳﺮ ﺍﻟﻤﺨﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻧﻌﺮﻑ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻢ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻛﻮﻧﻪ ﺷﻌﺎﺭﺍً ﻟﻸﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺷﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻋﻨﻪ ﺇﻋﺮﺍﺽ ﻋﻤﺎ ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ الصحابة
ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﻘﻤﺮﻱ ﻭﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺍﻟﻘﻤﺮﻳﺔ ﻭﻳﺆﺭﺧﻮﻥ ﺑﺄﺑﺮﺯ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ . ﻭﻟﻤﺎ ﻫﺎﺟﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻟﻬﻢ ﻛﻴﺎﻧﻬﻢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﻳﻄﻠﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﺳﻤﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﺑﻬﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺴﻨﺔ ﺍﻹﺫﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ ﺳﻨﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺺ، ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﺘﺮﻓﺌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﺰﻟﺰﺍﻝ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺳﻨﺔ ﺍﻻﺳﺘﺌﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺳﻨﺔ ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﺏ، ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺳﻨﺔ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ ﺗﺴﻤﻰ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ( 17 ) .
ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺭﺥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺣﻴﻦ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ : ﻛﺬﺍ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﻣﺮﺳﻠﺔ ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺃﻳﻀﺎً : ( ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻳﻮﻡ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺭﺑﻴﻊ ( 18 ) .
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ : ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﻀﻞ ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﺧﻼﻓﻪ ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ( 19 )
ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﺇﺳﻨﺎﺩﺍً ﺻﺤﻴﺤﺎً ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺍﺳﺘﻨﺒﻂ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ( ﻟَﻤَﺴْﺠِﺪٌ ﺃُﺳِّﺲَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺘَّﻘْﻮَﻯ ﻣِﻦْ ﺃَﻭَّﻝِ ﻳَﻮْﻡٍ ﺃَﺣَﻖُّ ﺃَﻥْ ﺗَﻘُﻮﻡَ ﻓِﻴﻪِ ) ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ : ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ 108 ) ، ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﻻ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﺘﻌﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﺃﺿﻴﻒ ﺇﻟﻰ ﺷﻲﺀ ﻣﻀﻤﺮ . ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻘﻪ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻊ ﻋﻤﺮ ﺣﻴﻦ ﺷﺎﻭﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﻓﺎﺗﻔﻖ ﺭﺃﻳﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﻣﻦ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ .. ﻓﻮﺍﻓﻖ ﺭﺃﻳﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﻓﻬﻤﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺑﻔﻌﻠﻬﻢ ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ : ( ﻣِﻦْ ﺃَﻭَّﻝِ ﻳَﻮْﻡٍ ) ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺭﺥ ﺑﻪ ﺍﻵﻥ .
ﺃﻣﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﻮﺻﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ﺑﺪﺉ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ – ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ – ﺑﻤﺸﻮﺭﺓ، ﺛﻢ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ .-
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : " ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﻗﻴﻞ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻭ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺭﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺻﻚ، ﺃﻱ ﺣﺠﺔ، ﻟﺮﺟﻞ ﺁﺧﺮ، ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺷﻌﺒﺎﻥ . ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ : ﺃﻱ ﺷﻌﺒﺎﻥ؟ ﺃﺷﻌﺒﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻬﺎ، ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻵﺗﻴﺔ؟ ﺛﻢ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻓﺎﺳﺘﺸﺎﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﻭﺿﻊ ﺗﺄﺭﻳﺦ ﻳﺘﻌﺮﻓﻮﻥ ﺑﻪ ﺣﻠﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ، ﻓﻘﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ : ﺃﺭِّﺧُﻮﺍ ﻛﺘﺄﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻓﻜﺮﻩ ﺫﻟﻚ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻳﺆﺭﺧﻮﻥ ﺑﻤﻠﻮﻛﻬﻢ ﻭﺍﺣﺪﺍً ﺑﻌﺪ ﻭﺍﺣﺪ . ﻭﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ : ﺃﺭﺧﻮﺍ ﺑﺘﺄﺭﻳﺦ ﺍﻟﺮﻭﻡ، ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺆﺭﺧﻮﻥ ﺑﻤﻠﻚ ﺇﺳﻜﻨﺪﺭ ﺑﻦ ﻓﻴﻠﺒﺲ ﺍﻟﻤﻘﺪﻭﻧﻲ، ﻓﻜﺮﻩ ﺫﻟﻚ . ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ : ﺃﺭﺧﻮﺍ ﺑﻤﻮﻟﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ . ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ : ﺑﻞ ﺑﻤﺒﻌﺜﻪ . ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ : ﺑﻞ ﺑﻬﺠﺮﺗﻪ . ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ : ﺑﻞ ﺑﻮﻓﺎﺗﻪ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻓﻤﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮﺓ، ﻟﻈﻬﻮﺭﻩ ﻭﺍﺷﺘﻬﺎﺭﻩ ﻭﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ... ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ : ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻮﺍﻗﺪﻱ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ : ﺍﺳﺘﺸﺎﺭ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﻓﺄﺟﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ . ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ﻋﻦ ﻗﺮﺓ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﺴﺪﻭﺳﻲ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻡ ﺭﺟﻞ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺮ – ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ – ﻓﻘﺎﻝ : ﺃﺭﺧﻮﺍ . ﻓﻘﺎﻝ : ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺧﻮﺍ؟ ﻓﻘﺎﻝ : ﺷﻲﺀ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﺍﻷﻋﺎﺟﻢ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﻛﺬﺍ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﻛﺬﺍ . ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ : ﺣﺴﻦ ﻓﺄﺭﺧﻮﺍ، ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ : ﻣﻦ ﺃﻱ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﻧﺒﺪﺃ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ : ﻣﻦ ﻣﺒﻌﺜﻪ . ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻣﻦ ﻭﻓﺎﺗﻪ . ﺛﻢ ﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ . ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻭﺃﻱ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﻧﺒﺪﺃ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ : ﺭﻣﻀﺎﻥ . ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ؛ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺣﺠﻬﻢ ﻭﻫﻮ ﺷﻬﺮ ﺣﺮﺍﻡ ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ... ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ – ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :- ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺃﻧﻬﻢ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻭﺟﻌﻠﻮﺍ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ( 20 ) .
ﻭﻧﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ﺗﻢ ﺑﺈﺟﻤﺎﻉ ﻣﻨﻬﻢ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻢ، ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﺣﺠﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻭﺃﻳﻀﺎً ﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﻘﻤﺮﻱ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﻋﻦ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﻭﺃﻳﻀﺎً ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺗﻬﻢ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎﻫﻢ ﻭﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻪ ﺭﻣﺰﺍً ﺇﺳﻼﻣﻴﺎً ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﻘﻤﺮﻱ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ، ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﺎ ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﺫﻳﺮ ﺍﻟﻤﺨﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻧﻌﺮﻑ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻢ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻛﻮﻧﻪ ﺷﻌﺎﺭﺍً ﻟﻸﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺷﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻋﻨﻪ ﺇﻋﺮﺍﺽ ﻋﻤﺎ ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ الصحابة