عيون المها
02-12-2016, 01:49 PM
ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ 100 ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻔﻬﻢ ﺧﻄﺄً
– ﻫﺬﻩ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺨﻄﺊ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻇﺎﻧﻴﻦ ﺻﻮﺍﺏ
ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ، ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺮﺟﺘﻪ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎً ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻊ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﻟﻜﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﺘﻢ
ﺗﺼﻮﻳﺒﻬﺎ ، ﻭﻳﻮﺟﺪ ﺭﺍﺑﻂ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺳﻔﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ، ﺃﺳﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ
ﻳﺠﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺧﺎﻟﺼﺎً ﻟﻮﺟﻬﻪ ﻭﺃﻥ ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﻪ .. ﺁﻣﻴﻦ
ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ : 25
١ - ( ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻇﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺎﻣﻮﺍ ): ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺃﻱ ﺛﺒﺘﻮﺍ ﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﻣﺘﺤﻴﺮﻳﻦ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃﻧﻬﻢ
ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﻌﻮﺩﺍ ﻓﻮﻗﻔﻮﺍ ، ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ( ﻭﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ
ﺑﺄﻣﺮﻩ ) ﺗﻘﻮﻡ ﺃﻱ ﺗﺜﺒﺖ . ﻭﻗﻮﻟﻪ:( ﻭﻟﺘﻘﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻌﻚ ) ﺃﻱ ﻟﺘﺜﺒﺖ .
ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ : 46
٢ - ( ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﻼﻗﻮ ﺭﺑﻬﻢ ): ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃﻱ ﻳﺘﻴﻘﻨﻮﻥ ، ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺕ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻞ ﺗﺪﺍﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻫﻨﺎ : ﻳﺸﻜّﻮﻥ .
ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ : 49
٣ - ( ﻭﻳﺴﺘﺤﻴﻮﻥ ﻧﺴﺎﺀﻛﻢ ): ﺃﻱ ﻳﺘﺮﻛﻮﻧﻬﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻻ ﻳﻘﺘﻠﻮﻧﻬﻦ ﻛﻔﻌﻠﻬﻢ
ﺑﺎﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ، ﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ .
ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ 171 :
٤ - ( ﻭﻣﺜﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻛﻤﺜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻌﻖ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﺇﻻ ﺩﻋﺎﺀ ﻭﻧﺪﺍﺀ ) : ﻳﻈﻦ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺑﺎﻟﺮﺍﻋﻲ ﺍﻟﻨﺎﻋﻖ ﺑﺎﻟﻐﻨﻢ ، ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ : ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ
ﺑﺎﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺍﻟﻤﻨﻌﻮﻕ ﺑﻬﺎ ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻛﺎﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻊ ﺃﺻﻮﺍﺗﺎ ﻻ ﺗﺪﺭﻱ ﻣﺎ
ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ .
ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ 193 :
٥ - ( ﻭﻗﺎﺗﻠﻮﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﺘﻨﺔ ) : ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ﻭﺍﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺃﻭ
ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ، ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ( ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ ) .
ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ 207 :
٦ - ( ﻳﺸﺮﻱ ﻧﻔﺴﻪ ): ﺃﻱ ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ، ﻓﻜﻠﻤﺔ ( ﻳﺸﺮﻱ ) ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻳﺒﻴﻊ ,
ﺑﺨﻼﻑ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﺸﺘﺮﻱ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﺒﺘﺎﻉ ﺗﻌﻨﻰ ﻳﺸﺘﺮﻱ ﺑﺨﻼﻑ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﺒﻴﻊ , ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻠﺐ .
ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ( ﻭﻟﺒﺌﺲ ﻣﺎ ﺷﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ) ﻭﻗﻮﻟﻪ: ( ﻓﻠﻴﻘﺎﺗﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺮﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮﺓ ) ﺃﻱ ﻳﺒﻴﻌﻮﻥ .
ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ 219 :
٧ - ( ﻭﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ ﻗﻞ ﺍﻟﻌﻔﻮ ) : ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ، ﺃﻱ ﺃﻧﻔﻘﻮﺍ
ﻣﻤﺎ ﻓﻀﻞ ﻭﺯﺍﺩ ﻋﻦ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﻟﻜﻢ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ .
ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ 233 :
٨ - ( ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺍﺩﺍ ﻓﺼﺎﻻً ﻋﻦ ﺗﺮﺍﺽٍ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻭﺗﺸﺎﻭﺭٍ ﻓﻼ ﺟﻨﺎﺡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ): ﻓﺼﺎﻻً ﺃﻱ ﻓﻄﺎﻡ
ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻫﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺼﺎﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺸﺮﻉ
ﺍﻟﺘﺸﺎﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻭﻫﺬﺍ ﺧﻄﺄ ، ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﺎ ﺫُﻛﺮ .
ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ 152 :
٩ - ( ﻭﻟﻘﺪ ﺻﺪﻗﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺇﺫ ﺗَﺤُﺴّﻮﻧﻬﻢ ﺑﺈﺫﻧﻪ ): ﺗﺤﺴﻮﻧﻬﻢ ﺃﻱ ﺗﻘﺘﻠﻮﻧﻬﻢ ﻗﺘﻼً ﺫﺭﻳﻌﺎ
ﺑﺈﺫﻧﻪ ، ﻭ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒﺎﺩﺭ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻏﺰﻭﺓ ﺃﺣﺪ .
ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ 153 :
١٠ - ( ﺇﺫ ﺗُﺼﻌﺪﻭﻥ ) : ﺃﻱ ﺗﻤﻀﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻫﻜﻢ ؛ ﻣﻦ ﺍﻹﺻﻌﺎﺩ ﻭﻫﻮ ﺍﻹﺑﻌﺎﺩ ﻋﻠﻰ
ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ: ﻓﺎﻹﺻﻌﺎﺩ : ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮٍ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺑﻄﻮﻥ ﺍﻷﻭﺩﻳﺔ
ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺏ . ﻭﺍﻟﺼﻌﻮﺩ: ﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭﺍﻟﺴﻄﻮﺡ ﻭﺍﻟﺴﻼﻟﻴﻢ ﻭﺍﻟﺪﺭﺝ . ﻭﻟﻴﺲ ﺗﺮﻗﻮﻥ
ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﻮﺩ، ﻭﻓﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺗَﺼﻌﺪﻭﻥ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺑﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺼﻌﻮﺩ ، ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ
ﻓﻲ ﻏﺰﻭﺓ ﺃﺣﺪ .
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ : 40
١١ - ( ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫﺭﺓ ) : ﺍﻟﺬﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻤﻠﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ , ﻭﻗﻴﻞ ﺫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ،
ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺍﻟﺬﺭﺓ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻓﻬﺬﺍ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺣﺎﺩﺙ
ﻟﻠﺬﺭﺓ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﻭﺇﻥ ﺻﺢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ .
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ : 43
١٢ - ( ﺃﻭ ﺟﺎﺀ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﺋﻂ ): ﺍﻟﻐﺎﺋﻂ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﻜﺎﻥ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ
ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ , ﻭﻗﺪ ﻛﻨﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺑﻤﻜﺎﻧﻬﺎ , ﻭﺇﻻ ﻓﻤﺠﺮﺩ ﺇﺗﻴﺎﻥ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ
ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺟﺒﺎ ﻟﻠﻮﺿﻮﺀ .
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ : 90
١٣ - ( ﻭﺃﻟﻘﻮﺍ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﺴﻠﻢ ): ﺃﻱ ﺍﻧﻘﺎﺩﻭﺍ ﻟﻜﻢ ﻃﺎﺋﻌﻴﻦ ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﻴﻦ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ : ﺃﻟﻘﻮﺍ
ﺇﻟﻴﻜﻢ ﺗﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ ، ﻭﻣﻨﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ :( ﻭﺃﻟﻘﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺍﻟﺴﻠﻢ ) ﺃﻱ ﺍﺳﺘﺴﻠﻤﻮﺍ
ﻟﻠﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺫﺍﻟّﻴﻦ ﻣﻨﻘﺎﺩﻳﻦ ﻟﺤﻜﻤﻪ ، ﺑﺨﻼﻑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:( ﻭﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﻟﻤﻦ ﺃﻟﻘﻰ
ﺇﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﺴﺖ ﻣﺆﻣﻨﺎ ) : ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﺃﻱ ﻗﻮﻝ : ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ .
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ 101 :
١٤ - ( ﺇ ﻥ ﺧﻔﺘﻢ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﻨﻜﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ) : ﺃﻱ ﺇﻥ ﺧﻔﺘﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﺪﻭﺍ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻟﻜﻢ
ﻗﺼﺮ ﺍﻟﺼﻼﺓ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻳﻔﺘﻨﻜﻢ ﺃﻱ ﻳﻀﻠﻮﻛﻢ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻜﻢ .
ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ : 19
١٥ - ( ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻞ ): ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺘﻮﺭ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺪﺓ ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺑﻴﻦ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﺍﻟﺴﺘﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﻣﺪﺓ ﻓﺘﻮﺭ ﻭﺍﻧﻘﻄﺎﻉ
ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ ، ﻓﺎﻟﻔﺘﺮﺓ ﺗﻌﻨﻲ : ﺳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺣﺮﻛﺔ .
ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ 105 :
١٦ - ( ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻻ ﻳﻀﺮﻛﻢ ﻣﻦ ﺿﻞ ﺇﺫﺍ ﺍﻫﺘﺪﻳﺘﻢ ): ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ
ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻬﻤﺎ ﺧﺎﻃﺌﺎً ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ، ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ : ﺃﻱ ﻻ ﺗﻀﺮﻛﻢ
ﺫﻧﻮﺏ ﻏﻴﺮﻛﻢ ﺇﻥ ﺍﻫﺘﺪﻳﺘﻢ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ، ﻭﻣﻦ ﺗﺮﻛﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺘﻄﻴﻊ
ﻓﻬﻮ ﺿﺎﻝ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻬﺘﺪ . ﻭﺭﻭﻱ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻦ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻬﻢ: ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ، ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ، ﻭﺃﺑﻲ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺍﻟﺨﺸﻨﻲ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ .
ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ : 8
١٧ - ( ﻟﻘﻀﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺛﻢ ﻻ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ) : ﺃﻱ ﻻ ﻳﺆﺧﺮﻭﻥ ﺃﻭ ﻳُﻤﻬﻠﻮﻥ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺃﻱ
ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ .
ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ 142 :
١٨ - ( ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﺣﻤﻮﻟﺔ ﻭﻓﺮﺷﺎ ) : ﻭﻓﺮﺷﺎ ﻫﻲ ﺻﻐﺎﺭ ﺍﻹﺑﻞ ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﻭﻟﻴﺲ
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻔِﺮﺍﺵ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ .
ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ : 4
١٩ - ( ﻓﺠﺎﺀﻫﺎ ﺑﺄﺳﻨﺎ ﺑﻴﺎﺗﺎً ﺃﻭ ﻫﻢ ﻗﺎﺋﻠﻮﻥ ): ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻠﻮﻟﺔ ﺃﻱ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﻣﻨﺘﺼﻒ
ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ، ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ .
ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ : 21
٢٠ - ( ﻭﻗﺎﺳﻤﻬﻤﺎ ﺇﻧﻲ ﻟﻜﻤﺎ ﻟﻤﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﺤﻴﻦ ) : ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺴَﻢ ﺃﻱ ﺣﻠﻒ ﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ،
ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ .
ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ : 53
٢١ - ( ﻫﻞ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﻻ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ): ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺃﻱ ﻣﺎ ﻭُﻋﺪﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﺎ ﻳﺆﻭﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻣﺮﻫﻢ
ﻣﻦ ﺟﻨﺔ ﺃﻭ ﻧﺎﺭ ﻭﻗﻮﻟﻪ :( ﻳﻮﻡ ﻳﺄﺗﻲ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ) ﺃﻱ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ .
ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ : 92
٢٢ - ( ﻛﺄﻥ ﻟﻢ ﻳﻐﻨﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ) : ﺃﻱ ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﻴﻤﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻂ – ﺃﻱ ﻓﻲ
ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ – ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻳﻐﺘﻨﻮﺍ ﻭﺗﻜﺜﺮ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ .
ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ : 95
٢٣ - ( ﺛﻢ ﺑﺪﻟﻨﺎ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﻔﻮﺍ ) : ﺃﻱ ﺗﻜﺎﺛﺮﻭﺍ ﻭﻛﺜﺮﺕ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ
ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﻢ ، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ: ( ﺣﻔﻮﺍ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﺏ
ﻭﺃﻋﻔﻮﺍ ﺍﻟﻠﺤﻰ ) ﺃﻱ ﻛﺜﺮﻭﻫﺎ ﻭﻗﻴﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺗﺮﻛﻮﻫﺎ ؛ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻔﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ
ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ .
ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ : 130
٢٤ - ( ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﺁﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﺎﻟﺴﻨﻴﻦ ﻭﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ): ﺑﺎﻟﺴﻨﻴﻦ ﺃﻱ ﺑﺎﻟﻘﺤﻂ
ﻭﺍﻟﺠﺪﻭﺏ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺴﻨﻴﻦ : ﺍﻷﻋﻮﺍﻡ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺪﺓ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ، ﻭﻗﺪ ﺍﺑﺘﻼﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ
ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ﺗﺮﻗﻖ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺗﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻹﻧﺎﺑﺔ ﺇﻟﻴﻪ .
ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ : 176
٢٥ - ( ﺇﻥ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻠﻬﺚ ): ﺃﻱ ﺗﻄﺮﺩﻩ ﻭﺗﺰﺟﺮﻩ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﺍﻷﺣﻤﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ؛ ﺇﺫ
ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ .
ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ : 2
٢٦ - ( ﺇﺫﺍ ﺫُﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺟﻠﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ) : ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﺘﻪ ﻓﻴﻮﺟﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﻳﺠﺘﻨﺐ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﻳﺘﻮﺏ ﻣﻨﻬﺎ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﺪﻱ: ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻬﻢُّ
ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﻴﺔ، ﻓﻴﺬﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻨﺰِﻉ ﻋﻨﻬﺎ . ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ: ( ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﻓﺎﺣﺸﺔ ﺃﻭ ﻇﻠﻤﻮﺍ
ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮﻭﺍ ) .
ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ : 48
٢٧ - ( ﻭﺇﺫ ﺯﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﻻ ﻏﺎﻟﺐ ﻟﻜﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺇﻧﻲ ﺟﺎﺭٌ
ﻟﻜﻢ ): ﺟﺎﺭٌ ﻟﻜﻢ ﺃﻱ ﺃﻧﺎ ﻣﺠﻴﺮﻛﻢ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﻓﻲ ﺫﻣﺘﻲ ﻭﺣﻤﺎﻱ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﻣﻘﻴﻢ
ﺑﺠﻮﺍﺭﻫﻢ .
ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ : 56
٢٨ - ( ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗﻮﻡ ﻳﻔﺮﻗﻮﻥ ): ﺃﻱ ﻳﺨﺎﻓﻮﻥ ؛ ﻣﻦ ﺍﻟﻔَﺮَﻕ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻔُﺮﻗﺔ .
ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ : 102
٢٩ - ( ﻋﺴﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ): ﻋﺴﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻄﻤﻊ ﻓﻲ ﻗﺮﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ
ﻭﺣﺼﻮﻟﻪ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ ﻛﻘﻮﻟﻚ : ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺤﻤﺪ ، ﺃﻣﺎ ﻋﺴﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ
ﻓﻲ ﻟﻺﻳﺠﺎﺏ ﻭﺗﺤﻘﻖ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻛﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ، ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺎﺩﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ: ﺍﺗﻔﻖ
ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺴﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺟﺐ : ﻷﻧﻪ ﻟﻔﻆ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻹﻃﻤﺎﻉ ، ﻭﻣﻦ ﺃﻃﻤﻊ
ﺇﻧﺴﺎﻧﺎً ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﺛﻢ ﺣﺮﻣﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﺭﺍً ؛ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻛﺮﻡ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻄﻤﻊ ﻭﺍﺣﺪﺍً ﻓﻲ ﺷﻲﺀ
ﺛﻢ ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻪ .
ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ : 106
٣٠ - ( ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ﻣﺮﺟﻮﻥ ﻷﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻣﺎ ﻳﻌﺬﺑﻬﻢ ﻭﺇﻣﺎ ﻳﺘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ) : ﻣُﺮﺟَﻮﻥ ﺃﻱ ﻣﺆﺧﺮﻭﻥ
ﻷﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣِﻦ ﺃﺭﺟﺄﺗﻪ ﺃﻱ ﺃﺧﺮﺗﻪ . ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻴﻞ:
ﻣﺮﺟﺌﺔ، ﻷﻧﻬﻢ ﺃﺧﺮﻭﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ( ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣُﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ .
ﻫﻮﺩ : 17
-31 ( ﺃﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﻭﻳﺘﻠﻮﻩ ﺷﺎﻫﺪٌ ﻣﻨﻪ ) : ﻳﺘﻠﻮﻩ ﺃﻱ ﻳﺘﺒﻌﻪ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ
ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ – ﻭﻗﺪ ﻓﺴﺮ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻄﺮ ﻓﻲ ﺳﺖ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ
ﺻﻔﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻭﻣﺠﻤﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ
ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﻫﻮ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻳﺘﺒﻌﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻨﻪ ﺃﻱ ﺷﺎﻫﺪ
ﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ .
ﻳﻮﺳﻒ : 9
٣٢ - ( ﺍﻗﺘﻠﻮﺍ ﻳﻮﺳﻒ ﺃﻭ ﺍﻃﺮﺣﻮﻩ ﺃﺭﺿﺎً ): ﺃﻱ ﺃﻟﻘﻮﻩ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻭﻟﻴﺲ ﺇﻳﻘﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ
ﺍﻷﺭﺽ .
ﻳﻮﺳﻒ : 19
٣٣ - ( ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺳﻴﺎﺭﺓ ): ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻧﻔﺮٌ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ، ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ .
ﻳﻮﺳﻒ : 31
٣٤ - ( ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﻪ ﺃﻛﺒﺮﻧﻪ ﻭﻗﻄﻌﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﻦ ): ﺃﻱ ﺟﺮﺣﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﻦ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎﻛﻴﻦ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺫُﻫﻠﻦ
ﺑﺠﻤﺎﻝ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﻟﻴﺲ ﻗﻄﻌﻨﻬﺎ ﺃﻱ ﺑﺘﺮﻧﻬﺎ ﻭﺃﺑﻨّﻬﺎ، ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺑﻞ ﻗﻄﻌﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ
ﺃﻟﻘﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﻦ ﺃﺭﺿﺎ . ﻭﻟﻜﻦ ﺭُﺩ ﺫﻟﻚ ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ: ﻓﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬﺍ ﺃﻧﻪ ﺑﺎﻧﺖ ﺍﻷﻳﺪﻱ، ﻭﺫﻟﻚ
ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻌﻈﻢ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﺸﺪﺓ، ﻭﻣﺤﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﺴﻬﻮ ﺃﺣﺪ ﻋﻨﻬﺎ .
ﻳﻮﺳﻒ : 63
٣٥ - ( ﺃﺧﺎﻧﺎ ﻧﻜﺘﻞ ): ﺃﻱ ﻧﺰﺩﺍﺩ ﻣﻜﻴﺎﻻً ، ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻫﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻧﻜﺘﻞ ﺍﺳﻢ ﻷﺧﻲ
ﻳﻮﺳﻒ .
ﻳﻮﺳﻒ : 65
٣٦ - ( ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﺃﺑﺎﻧﺎ ﻣﺎ ﻧﺒﻐﻲ ): ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻧﻄﻠﺐ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻛﺮﺍﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ، ﺣﻴﺚ ﻭﻓَّﻰ
ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜﻴﻞ ، ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻀﺎﻋﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺤﺴﻦ ، ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﻟﻺﺧﻼﺹ ﻭﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ؟
ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﺑﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻗﻮﻝ ﺿﻌﻴﻒ .
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ : 22
٣٧ - ( ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﻤﺼﺮﺧﻜﻢ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺘﻢ ﺑﻤﺼﺮﺧﻲّ ): ﺃﻱ ﻟﺴﺖ ﺑﻤﻐﻴﺜﻜﻢ ﻭﻣﻨﻘﺬﻛﻢ ، ﻭﻟﻴﺲ
ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﻨﺎﺩﻳﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﺥ ﻭﺍﻟﻨﺪﺍﺀ .
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ : 43
٣٨ - ( ﻣﻬﻄﻌﻴﻦ ﻣﻘﻨﻌﻲ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ): ﻣﻘﻨﻌﻲ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ﺃﻱ ﺭﺍﻓﻌﻲ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻝ
ﻭﺧﺸﻮﻉ ﻣﻦ ﻫَﻮْﻝ ﻣﺎ ﻳﺮﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺃﻧﻪ ﻳﻄﺮﻕ ﺭﺃﺳﻪ ﻋﻨﻪ ﻟﻜﻲ ﻻ
ﻳﺮﺍﻩ ، ﻓﺒﻴّﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﺑﺨﻼﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻳﺮﻓﻌﻮﻥ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ، ﻭﻟﻴﺲ
( ﻣﻘﻨﻌﻲ( ﻣﻦ ﻟﺒﺲ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ .
ﺍﻟﺤﺠﺮ : 4
٣٩ - ( ﺇﻻ ﻭﻟﻬﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻌﻠﻮﻡ ) : ﺃﻱ ﻟﻬﺎ ﺃﺟﻞ ﻣﻘﺪﺭ ﻭﻣﺪﺓ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻻ ﻧﻬﻠﻜﻬﻢ ﺣﺘﻰ
ﻳﺒﻠﻐﻮﻫﺎ . ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻳُﻘﺮﺃ .
ﺍﻟﺤﺠﺮ : 36
٤٠ - ( ﻗﺎﻝ ﺭﺏّ ﻓﺄﻧﻈﺮﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﻳﺒﻌﺜﻮﻥ ) : ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﺧّﺮﻧﻲ ﻭﺃﻣﻬﻠﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،
ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺍﻧﻈُﺮ ﺇﻟﻲّ . ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ( ﻓﻤﺎ ﺑﻜﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ
ﻣﻨﻈﺮﻳﻦ ) ﺃﻱ ﻣﺆﺧَّﺮﻳﻦ ، ﻭﻗﻮﻟﻪ: ( ﻓﻨَﻈِﺮَﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﻴﺴﺮﺓ ) ﺃﻱ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻭﺇﻣﻬﺎﻝ .
ﺍﻟﻨﺤﻞ : 6
٤١ - ( ﻭﻟﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﺎﻝ ﺣﻴﻦ ﺗﺮﻳﺤﻮﻥ ) : ﺃﻱ ﺣﻴﻦ ﺗﻌﻮﺩﻭﻥ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺎﺯﻟﻬﺎ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﺡ
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ .
ﺍﻟﻨﺤﻞ : 59
٤٢ - ( ﺃﻳﻤﺴﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻥ ﺃﻡ ﻳﺪﺳﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ): ﺃﻱ ﻳﺒﻘﻲ ﺍﻟﺒﻨﺖ ﺣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﺍﻥ ﻭﺫﻝ
ﻟﻮﺍﻟﺪﻫﺎ، ﺃﻭ ﻫﻮﺍﻥ ﻟﻠﺒﻨﺖ ﻓﻴﺒﻘﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎ ﻣﻬﺎﻧﺔ ﻻ ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﻮﺭﺛﻬﺎ، ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ
ﻫﻮﻥ ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺗﺆﺩﺓ ﻭﻣﻬﻞ .
ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ : 7
٤٣ - ( ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﻭﻋﺪ ﺍﻵﺧﺮﺓ ) : ﺃﻱ ﻭﻋﺪ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ
ﺑﻪ ﻭﻋﺪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ .
ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ : 59
٤٤ - ( ﻭ ﺁﺗﻴﻨﺎ ﺛﻤﻮﺩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻣﺒﺼﺮﺓ ) : ﺃﻱ ﺃﻋﻄﻴﻨﺎ ﻗﻮﻡ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺁﻳﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺑﻴﻨﺔ ﻻ
ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺃﻥ ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ ﺑﺼﺮ ﺗﺒﺼﺮ ﺑﻪ ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺫﻟﻚ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ :
ﻓﺎﻟﻨﺎﻇﺮ ﺇﻟﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻈﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺼﺮﺓ، ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﺑﻤﺎﺫﺍ
ﻇﻠﻤﻮﺍ، ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﺃﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺬﻑ ﻭﺍﻹﺿﻤﺎﺭ، ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺜﻴﺮ .
ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ : 75
٤٥ - ( ﺇﺫﺍً ﻷﺫﻗﻨﺎﻙ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺿﻌﻒ ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ ): ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻀﺎﺩ ﺃﻱ ﻣﺜﻠَﻲ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﺜﻠﻲ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺇﻥ ﺭﻛﻨﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺃﻱ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ
ﺍﻟﻀَﻌﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺿﺪ ﺍﻟﻘﻮﺓ .
ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ : 79
٤٦ - ( ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﺘﻬﺠﺪ ﺑﻪ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻟﻚ ): ﺃﻱ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻭﺍﻟﺮﻓﻌﺔ ﻟﻚ ، ﻭﻟﻴﺲ
ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺃﻧﻬﺎ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﺃﻱ ﻣﻨﺪﻭﺑﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻬﺠﺪ
ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪﻡ
ﻭﺟﻮﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻬﺠﺪ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺭﻓﻌﺔ ﻟﻪ ﺇﺫ ﻻ ﺳﻴﺌﺎﺕ
ﻋﻠﻴﻪ ، ﺑﺨﻼﻑ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻬﺠﺪ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻪ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ .
ﺍﻟﻜﻬﻒ : 17
٤٧ - ( ﺗﻘﺮﺿﻬﻢ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ): ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺗﻌﺪﻝ ﻭﺗﻤﻴﻞ ﻋﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻬﻒ
ﻭﺗﺘﺮﻛﻬﻢ ﻭﺗﺘﺠﺎﻭﺯﻫﻢ ﻟﺌﻼ ﺗﺼﻴﺒﻬﻢ ﺑﺤﺮﻫﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ : ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﺗﺼﻴﺒﻬﻢ ﺷﻤﺲ ﺃﻟﺒﺘﺔ
ﻛﺮﺍﻣﺔ ﻟﻬﻢ , ﻭﻟﻴﺲ ﺗﻘﺮﺿﻬﻢ ﺃﻱ ﺗﻘﺮﺻﻬﻢ ﺑﺤﺮﺍﺭﺗﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻬﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ .
ﺍﻟﻜﻬﻒ : 28
٤٨ - ( ﻭﺍﺻﺒﺮ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻊ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺭﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﺪﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﺸﻲ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻭﺟﻬﻪ ): ﺍﻟﻐﺪﺍﺓ ﺃﻱ
ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺇﻟﻰ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻈﻬﺮ ، ﻭﻣﺜﻠﻪ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ( ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻳﻌﺮﺿﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﺪﻭﺍً ﻭﻋﺸﻴﺎً ) ﺃﻱ ﺃﻥ ﻗﻮﻡ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻳﻌﺮﺿﻮﻥ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺁﺧﺮﻩ ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ( ﺇﻥ
ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﻋﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻘﻌﺪﻩ ﺑﺎﻟﻐﺪﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﺸﻲ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻤﻦ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻤﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﻣﻘﻌﺪﻙ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ
ﻭﺟﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ) .
ﻣﺮﻳﻢ : 23
٤٩ - ( ﻓﺄﺟﺎﺀﻫﺎ ﺍﻟﻤﺨﺎﺽ ﺇﻟﻰ ﺟﺬﻉ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ): ﺃﻱ ﺃﻟﺠﺄﻫﺎ ﻭﺍﺿﻄﺮﻫﺎ ﺍﻟﻤﺨﺎﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺬﻉ،
ﻭﻟﻴﺲ ﺃﺟﺎﺀﻫﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﺗﺎﻫﺎ .
ﻃﻪ : 18
٥٠ - ( ﻭﺃﻫﺶّ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻨﻤﻲ ): ﺃﻱ ﺃﺿﺮﺏ ﺑﻌﺼﺎﻱ ﺍﻟﺸﺠﺮ ﻓﺘﺘﺴﺎﻗﻂ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻟﺘﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ
ﺍﻟﻐﻨﻢ , ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻬﺶ: ﺍﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ ﻟﻠﺰﺟﺮ .
ﻃﻪ : 96
٥١ - ( ﻓﻘﺒﻀﺖ ﻗﺒﻀﺔ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻨﺒﺬﺗﻬﺎ ): ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻫﻨﺎ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﻋﺎﻣﺔ
ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ، ﺇﺫ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻱ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺏ ﺣﺎﻓﺮ ﻓﺮﺱ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻭﺃﻟﻘﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺣُﻠﻲّ ﻗﻮﻡ
ﻓﺮﻋﻮﻥ ، ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻣﺘﻰ ﺭﺁﻩ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻫﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ .
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ : 87
٥٢ - ( ﻓﻈﻦ ﺃﻥ ﻟﻦ ﻧﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ): ﺃﻱ ﻓﻈﻦ ﺃﻥ ﻟﻦ ﻧﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ
ﺃﻥ ﻟﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ؛ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ: ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻣﺮﻏﻮﺏ ﻋﻨﻪ ؛ ﻷﻧﻪ
ﻛﻔﺮ .
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ 104 :
٥٣ - ( ﻳﻮﻡ ﻧﻄﻮﻱ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻛﻄﻲ ﺍﻟﺴﺠﻞ ﻟﻠﻜﺘﺐ ): ﻟﻠﻜﺘﺐ ﺃﻱ ﻟﻠﻤﻜﺘﻮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻞ
ﻭﺍﻟﺴﺠﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ : ﻳﻮﻡ ﻧﻄﻮﻱ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻛﻄﻲ ﺍﻟﺴﺠﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ
ﻓﻴﻪ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻫﻨﺎ ﺟﻤﻊ ﻛﺘﺎﺏ .
ﺍﻟﺤﺞ : 27
٥٤ - ( ﻭﺃﺫﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺤﺞ ﻳﺄﺗﻮﻙ ﺭﺟﺎﻻً ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺿﺎﻣﺮ ) : ﺭﺟﺎﻻً ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺪﺍﻣﻬﻢ
، ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﺄﺗﻮﻙ ﻣﺸﺎﺓ ﻭﺭﻛﺒﺎﻧﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻫﻨﺎ : ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ .
ﺍﻟﺤﺞ : 33
٥٥ - ( ﻟﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﺟﻞ ﻣﺴﻤﻰ ﺛﻢ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ ) : ﻣﺤِﻠﻬﺎ ﺑﻜﺴﺮ
ﺍﻟﺤﺎﺀ ﺃﻱ ﺣﻴﺚ ﻳﺤِﻞ ﻧﺤﺮﻫﺎ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺤﺎﺀ .
ﺍﻟﺤﺞ : 36
٥٦ - ( ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺟﺒﺖ ﺟﻨﻮﺑﻬﺎ ) : ﺃﻱ ﺳﻘﻄﺖ ﺟﻨﻮﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﺤﺮﻫﺎ ﺃﻱ ﺍﻹﺑﻞ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ
ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ .
ﺍﻟﺤﺞ : 52
٥٧ - ( ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺗﻤﻨﻰ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻣﻨﻴﺘﻪ ): ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﻗﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ
ﺍﻟﻮﺳﺎﻭﺱ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺘﻤﻨﻲ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻃﻠﺐ ﺣﺼﻮﻝ ﺷﻲﺀ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ .
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ : 60
٥٨ - ( ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﺗﻮﻥ ﻣﺎ ﺁﺗﻮﺍ ﻭﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭﺟﻠﺔ ): ﻭﺟﻠﻬﻢ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺃﻻ ﺗﻘﺒﻞ
ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ، ﻗﺎﻟﺖ ﺃﻣّﻨﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻠﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺮﺑﻮﻥ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻭﻳﺴﺮﻗﻮﻥ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ ﻳﺎ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻮﻣﻮﻥ ﻭﻳﺼﻠﻮﻥ ﻭﻳﺘﺼﺪﻗﻮﻥ ﻭﻫﻢ ﻳﺨﺎﻓﻮﻥ ﺃﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺎﺭﻋﻮﻥ
ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ﻭﻫﻢ ﻟﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﻮﻥ ( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ : ﻟﻘﺪ
ﺃﺩﺭﻛﻨﺎ ﺃﻗﻮﺍﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻬﻢ ﺃﻥ ﺗﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺷﻔﻖ ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺌﺎﺗﻜﻢ ﺃﻥ ﺗﻌﺬﺑﻮﺍ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ) .
ﺍﻟﻨﻮﺭ : 29
٥٩ – ( ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺟﻨﺎﺡ ﺃﻥ ﺗﺪﺧﻠﻮﺍ ﺑﻴﻮﺗﺎً ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻜﻮﻧﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﺎﻉ ﻟﻜﻢ ) : ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﺃﻱ
ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺃﻭ( ﺍﻟﻌﻔﺶ) ، ﻭﺫﻟﻚ ﻛﺪﻭﺭ
ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻭﻏﺮﻑ ﺍﻟﻄﺮﻗﺎﺕ .
ﺍﻟﻨﻮﺭ : 31
٦٠ - ( ﻭﻟﻴﻀﺮﺑﻦ ﺑﺨﻤﺮﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﻴﻮﺑﻬﻦ ): ﺟﻴﻮﺑﻬﻦ ﺃﻱ ﺻﺪﻭﺭﻫﻦ ، ﻓﻴﻨﺴﺪﻝ ﺍﻟﺨﻤﺎﺭ ﻣﻦ
ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻐﻄﻲ ﺍﻟﺼﺪﺭ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺠﻴﺐ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺧﺒﻨﺔ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺨﺒّﺄ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﻝ
ﻭﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺎﺋﻊ .
ﺍﻟﻨﻮﺭ : 35
٦١ - ( ﻣﺜﻞ ﻧﻮﺭﻩ ﻛﻤﺸﻜﺎﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺼﺒﺎﺡ ): ﺍﻟﻤﺸﻜﺎﺓ ﻛﻮّﺓ ، ﺃﻱ ﺷﺒﺎﻙ ﺻﻐﻴﺮ ﻣﺴﺪﻭﺩ ﻏﻴﺮ
ﻧﺎﻓﺬ ، ﻛﺎﻟﺬﻱ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻭﻏﺮﻑ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴُﺮﺝ ﻭﻏﻴﺮﻩ ،
ﻭﻫﻲ ﺃﺟﻤﻊ ﻟﻠﻀﻮﺀ ﻭﻗﻴﻞ ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻔﺘﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻨﺪﻳﻞ ، ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﺿﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ
ﻫﻨﺎ ﺳﺄﻟﺖ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺸﻜﺎﺓ ﻓﻈﻨﻮﺍ ﺃﻧﻬﺎ ﺳﺮﺍﺝ ﺃﻭ ﺯﺟﺎﺟﺔ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ .
ﺍﻟﻨﻮﺭ : 63
٦٢ - ( ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻮﺍ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻴﻨﻜﻢ ) : ﺃﻱ ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻮﺍ ﻧﺪﺍﺀﻛﻢ ﻟﻪ ﻛﻤﻨﺎﺩﺍﺓ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌﻀﺎ :
ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ؛ﺑﻞ ﻗﻮﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﺎﺩﺍﺗﻪ ﻟﻜﻢ ﺇﺫﺍ ﻧﺎﺩﺍﻛﻢ
ﺃﺟﻴﺒﻮﻩ ﻭﺟﻮﺑﺎ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺑﻞ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ .
ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ : 36
٦٣ - ( ﻭﺍﺑﻌﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺋﻦ ﺣﺎﺷﺮﻳﻦ ): ﺍﻟﻤﺪﺍﺋﻦ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﻬﺎ ﻣﺪﺍﺋﻦ ﻣﺼﺮ ، ﺟﻤﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ
ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ ﺳﻄﻮﺓ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻣﻠﻜﻪ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻤﺪﺍﺋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ .
ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ : 49
٦٤ - ( ﻷﻗﻄﻌﻦ ﺃﻳﺪﻳﻜﻢ ﻭﺃﺭﺟﻠﻜﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻑ ): ﻣﻦ ﺧﻼﻑ: ﺃﻱ ﻷﻗﻄﻌﻦ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻟﻠﻮﺍﺣﺪ
ﻣﻨﻜﻢ ﻭﺭﺟﻠﻪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺲ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻗﻄﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﺭﺟﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻪ .
ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ : 129
٦٥ - ( ﻭﺗﺘﺨﺬﻭﻥ ﻣﺼﺎﻧﻊ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺨﻠﺪﻭﻥ ): ﺍﻟﻤﺼﺎﻧﻊ ﺃﻱ ﻣﺎ ﺻُﻨﻊ ﻭﺃُﺗﻘﻦ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻛﺎﻟﻘﺼﻮﺭ
ﻭﺍﻟﺤﺼﻮﻥ ، ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻤﺼﺎﻧﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﺍﻷﺟﻬﺰﺓ ﻭﺍﻵﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ
ﺍﻵﻥ .
ﺍﻟﻨﻤﻞ : 10
٦٦ - ( ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﻫﺎ ﺗﻬﺘﺰ ﻛﺄﻧّﻬﺎ ﺟﺎﻥّ ): ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺕ ﺳﺮﻳﻊ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦّ
ﻗﺴﻴﻢ ﺍﻹﻧﺲ .
ﺍﻟﻘﺼﺺ : 51
٦٧ - ( ﻭﻟﻘﺪ ﻭﺻّﻠﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﺬﻛﺮﻭﻥ ): ﻭﺻﻠﻨﺎ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﺰﻝ ﻣﺘﻮﺍﺻﻼً
ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺎً ﻭﻟﻴﺲ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻞ ، ﻭﻗﻴﻞ ﺃﻱ ﻣﻔﺼﻼ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻬﺪﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻧﻪ
ﺃﻭﺻﻠﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﺼﺎﻝ .
ﻟﻘﻤﺎﻥ : 18
٦٨ - ( ﻭﻻ ﺗﻤﺶ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺮﺣﺎ ) : ﺃﻱ ﻻ ﺗﻤﺶ ﻣﺨﺘﺎﻻً ﻣﺘﻜﺒﺮﺍً ، ﻭﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻓﻲ
ﻏﻴﺮ ﺷﻐﻞ ﻭﻟﻐﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺡ ﺃﻱ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﻭﺍﻟﻔﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ .
ﻟﻘﻤﺎﻥ : 1
٦٩ - ( ﻭﺍﻗﺼﺪ ﻓﻲ ﻣﺸﻴﻚ ) : ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻮﺳﻂ ، ﺃﻱ ﻟﻴﻜﻦ ﻣﺸﻴﻚ ﻭﺳﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﻂﺀ
ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻭﺍﻹﺳﺮﺍﻉ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ : ﺍﻟﻨﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﻬﻞ ﺃﻭ ﺗﺤﺪﻳﺪ
ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ .
ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ : 10
٧٠ - ( ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﺋِﺬﺍ ﺿﻠﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ): ﺃﻱ ﻣﺘﻨﺎ ﻭﺻﺮﻧﺎ ﺗﺮﺍﺑﺎ ﻭﺍﺧﺘﻠﻄﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ –
ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺇﻧﻜﺎﺭﻫﻢ ﻟﻠﺒﻌﺚ – ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺇﺫﺍ ﺗﻬﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﺿﻌﻨﺎ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ .
ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ : 53
٧١ - ( ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮﺍ ﺑﻴﻮﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺆﺫﻥ ﻟﻜﻢ ﺇﻟﻰ ﻃﻌﺎﻡ ﻏﻴﺮ ﻧﺎﻇﺮﻳﻦ
ﺇﻧﺎﻩ ): ﻏﻴﺮ ﻧﺎﻇﺮﻳﻦ ﺃﻱ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﺮﻳﻦ ، ﻭﺇﻧﺎﻩ ﺃﻱ ﻧﻀﺠﻪ ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﺗﺘﺤﻴﻨﻮﺍ ﻧﻀﺞ ﻃﻌﺎﻡ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺘﺘﻄﻔﻠﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ، ﺃﻭ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻻ ﺗﻤﻜﺜﻮﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻨﺘﻈﺮﻳﻦ ﻧﻀﺞ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﺳﺘﻮﺍﺀﻩ ﻓﺘﺤﺮﺟﻮﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﺑﻤﻜﺜﻜﻢ ﻋﻨﺪﻩ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺼﺮﻳﻦ ﺍﻟﻮﻋﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻛﻞ ﻓﻴﻪ .
ﺳﺒﺄ : 7
٧٢ - ( ﻫﻞ ﺃﺩﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻞ ﻳﻨﺒﺌﻜﻢ ﺇﺫﺍ ﻣﺰﻗﺘﻢ ﻛﻞ ﻣﻤﺰﻕ ) : ﺃﻱ ﻳﺨﺒﺮﻛﻢ ﻣﺎﺫﺍ ﺳﻴﻜﻮﻥ
ﻣﺼﻴﺮﻛﻢ ﺇﺫﺍ ﺗﻤﺰﻗﺖ ﺃﻋﻀﺎﺅﻛﻢ ﻭﺗﺤﻠﻠﺖ ﺃﺟﺴﺎﺩﻛﻢ ﻭﺗﻔﺮﻗﺖ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺻﺮﺗﻢ
ﺗﺮﺍﺑﺎً ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ – ﺃﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ – ﻳﻨﺒﺌﻜﻢ ﺃﻧﻜﻢ ﺳﺘﻌﻮﺩﻭﻥ ﺃﺣﻴﺎﺀ
ﺗﺮﺯﻗﻮﻥ . ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺒﺌﻜﻢ ﺇﺫﺍ ﺗﻔﺮﻗﺘﻢ ﻭﺗﺸﺘﺘﻢ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﺣﺎﻝ ﺗﻤﺰﻗﻜﻢ .
ﺳﺒﺄ : 18
٧٣ - ( ﻭﻗﺪﺭﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺮ ): ﺃﻱ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺪﺭﺍً ﺑﻤﺴﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺰﻝ،
ﻭﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺮﻳﺔ ، ﻻ ﻳﻨﺰﻟﻮﻥ ﺇﻟّﺎ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ، ﻭﻻ ﻳﻐﺪﻭﻥ ﺇﻟّﺎ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ
ﺑﻘﺪﺭﻧﺎ ﺃﻱ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻭﻗﻀﻴﻨﺎ .
ﺳﺒﺄ : 19
٧٤ - ( ﻭﻣﺰﻗﻨﺎﻫﻢ ﻛﻞ ﻣﻤﺰﻕ ) : ﺃﻱ ﻓﺮﻗﻨﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ,
ﻓﺘﻔﺮﻗﻮﺍ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻏﺮﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻼﺩﻫﻢ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﺃﻫﻠﻜﻬﻢ ﻭﻗﻄﻊ ﺃﺟﺴﺎﺩﻫﻢ .
ﺳﺒﺄ : 52
٧٥ - ( ﻭﺃﻧﻰ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭﺵ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺑﻌﻴﺪ ): ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭﻝ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ: ﻛﻴﻒ ﻟﻬﻢ ﺗﻨﺎﻭﻝ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭﺵ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺷﺔ ﺃﻱ ﺍﻻﺷﺘﺒﺎﻙ ﻭﺍﻻﻗﺘﺘﺎﻝ .
ﻓﺎﻃﺮ : 27
٧٦ - ( ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺟﺪﺩ ﺑﻴﺾ ﻭﺣﻤﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺃﻟﻮﺍﻧﻬﺎ .. ): ﺟُﺪَﺩٌ ﺃﻱ ﻃُﺮُﻕٌ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ
ﺍﻟﺠﺒﻞ ﺟﻤﻊ ﺟﺎﺩّﺓ ﻭ ﺟُﺪّﺓ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺟﺪَﺩ ﺟﻤﻊ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺃﻱ ﺣﺪﻳﺜﺔ .
ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ : 94
٧٧ - ( ﻓﺄﻗﺒﻠﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﺰﻓﻮﻥ ): ﻳﺰﻓﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻑ ﻭﻫﻮ ﺍﻹﺳﺮﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻲ ، ﺃﻱ ﺃﺳﺮﻋﻮﺍ
ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﺻﻨﻊ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺄﺻﻨﺎﻣﻬﻢ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻳﺰﻓﻮﻥ ﺃﻱ ﻳﻤﺸﻮﻥ ﺑﺘﻤﻬﻞ
ﻛﺰﻓﺎﻑ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ، ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻭﺯﻑ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﺳﺮﻉ ﻫﻮ
ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ .
ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ : 103
٧٨ - ( ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺳﻠﻤﺎ ﻭﺗﻠﻪ ﻟﻠﺠﺒﻴﻦ ) : ﺃﺳﻠﻤﺎ ﺃﻱ ﺍﺳﺘﺴﻠﻤﺎ ﻭﺧﻀﻌﺎ ﻷﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺬﺑﺢ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ
، ﻭﺗﻠﻪ : ﺃﻱ ﻃﺮﺣﻪ ﻭﺻﺮﻋﻪ ﺃﺭﺿﺎً ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺒﻪ ﺗﻬﻴﺌﺔ ﻟﻠﺬﺑﺢ، ﻭﻟﻴﺲ ﺗﻠﻪ ﺃﻱ ﺟﺬﺑﻪ ﻣﻊ ﺃﺛﻮﺍﺑﻪ
ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺎﺋﻊ .
ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ : 141
٧٩ - ( ﻓﺴﺎﻫﻢ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺣﻀﻴﻦ ): ﺃﻱ ﺍﻗﺘﺮﻉ ﻓﻮﻗﻌﺖ ﺍﻟﻘﺮﻋﺔ ﻋﻠﻴﻪ – ﺃﻱ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ – ، ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ .
ﺍﻟﺰﻣﺮ : 39
٨٠ - ( ﻗﻞ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﺍﻋﻤﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻜﻢ ): ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻜﻢ ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻜﻢ ﻭﻫﻲ ﻟﻠﺘﻬﺪﻳﺪ،
ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ .
ﻏﺎﻓﺮ : 55
٨١ - ( ﻭﺳﺒﺢ ﺑﺤﻤﺪ ﺭﺑﻚ ﺑﺎﻟﻌﺸﻲ ﻭﺍﻹﺑﻜﺎﺭ ): ﺍﻟﻌﺸﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺼﺮ ، ﻭﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ
ﻭﺍﻟﻐﺮﻭﺏ ﺃﻱ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ، ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :( ﻭﻟﻬﻢ
ﺭﺯﻗﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻜﺮﺓ ﻭﻋﺸﻴﺎ ) .
ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ : 50
٨٢ - ( ﺃﻭ ﻳﺰﻭﺟﻬﻢ ﺫﻛﺮﺍﻧﺎً ﻭﺇﻧﺎﺛﺎ ): ﺃﻱ ﻳﻬﺐ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﺃﻭﻻﺩﺍً ﻣﺨﻠَّﻄﻴﻦ – ﺇﻧﺎﺙ ﻭﺫﻛﻮﺭ - ،
ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻳُﻨﻜﺤﻬﻢ .
ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ : 32
٨٣ - ( ﻭﺭﻓﻌﻨﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻮﻕ ﺑﻌﺾ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻟﻴﺘﺨﺬ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﺳُﺨﺮﻳّﺎ ) : ﺳُﺨﺮﻳﺎ – ﺑﻀﻢ
ﺍﻟﺴﻴﻦ – ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﺨﻴﺮ ﺃﻱ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺴﺨﺮﺍً ﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ، ﺑﻪ ﺗﻘﻮﻡ ﺣﻴﺎﺗﻪ
ﻭﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﺷﺆﻭﻧﻪ، ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺴﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻬُﺰﺀ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
( ﻓﺎﺗﺨﺬﺗﻤﻮﻫﻢ ﺳِﺨﺮﻳّﺎ ﺣﺘﻰ ﺃﻧﺴﻮﻛﻢ ﺫﻛﺮﻱ ) .
ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ : 57
٨٤ - ( ﻭﻟﻤﺎ ﺿُﺮﺏ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻣﺜﻼً ﺇﺫﺍ ﻗﻮﻣﻚ ﻣﻨﻪ ﻳﺼِﺪﻭﻥ ): ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﺃﻱ ﻳﻀﺤﻜﻮﻥ
ﻭﻳﻀﺠﻮﻥ ﻟِﻤﺎ ﻇﻨﻮﻩ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ، ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻀﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻭﺩ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﺧﺮﻯ .
ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ : 66
٨٥ - ( ﻫﻞ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﺗﺄﺗﻴﻬﻢ ﺑﻐﺘﺔ ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ): ﺃﻱ ﻫﻞ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻥ
ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻞ ﻳﺮﻭﻥ ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ، ﻭﻣﻨﻪ ( ﻫﻞ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ
ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻇﻠﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ) ﻭ ( ﻫﻞ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﻻ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ) .
ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ : 84
٨٦ - ( ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻟﻪ ): ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺇﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ
ﻭﺇﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﻌﺒﺪﻩ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻛﻠﻬﻢ ﺧﺎﺿﻌﻮﻥ ﻟﻪ ، ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮﺍﺗﻪ
ﻣﺴﺘﻮٍ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﺟﻞ ﻓﻲ ﻋﻼﻩ .
ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ : 18
٨٧ - ( ﺃﻥ ﺃﺩﻭﺍ ﺇﻟﻲ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ): ﺃﻱ ﺳﻠّﻢ ﺇﻟﻲّ ﻳﺎﻓﺮﻋﻮﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻛﻲ
ﻳﺬﻫﺒﻮﺍ ﻣﻌﻲ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃﻋﻄﻮﻧﻲ ﻳﺎﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ .
ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ : 4
٨٨ - ( ﺃﻡ ﻟﻬﻢ ﺷﺮﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ): ﺃﻱ ﺃﻡ ﻟﻬﻢ ﻧﺼﻴﺐ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ، ﻓﺎﻟﺸﺮﻙ
ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺤﺼﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺐ , ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﻨﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻌﻪ ، ﻭﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺧﻮﺓ
ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﺯﺍﻟﻮﺍ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ، ﻭﻣﺜّﻞ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ : ﻟﻲ ﺷِﺮﻙ ﻓﻲ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮﻛﺔ , ﺃﻱ ﻟﻲ ﻧﺼﻴﺐ .
ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ : 29
٨٩ - ( ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﻓﻲ ﺻَﺮّﺓ ﻓﺼﻜﺖ ﻭﺟﻬﻬﺎ ): ﻓﻲ ﺻَﺮﺓ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺻﻮﺕ ﻭﺿﺠﺔ ، ﻗﻴﻞ
ﺃﻧﻬﺎ ﺻﺎﺣﺖ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺑُﺸﺮﺕ ﺑﺎﻟﻮﻟﺪ ﻭﻫﻲ ﻋﺠﻮﺯ ﻓﻘﺎﻟﺖ : ( ﻳﺎ ﻭﻳﻠﺘﺎ ﺃﺃﻟﺪ ﻭﺃﻧﺎ ﻋﺠﻮﺯ ﻭﻫﺬﺍ
ﺑﻌﻠﻲ ﺷﻴﺨﺎ ) ﻭﻟﻄﻤﺖ ﻭﺟﻬﻬﺎ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺻُﺮﺓ ﺑﻀﻢ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﻭﻫﻲ ﻛﻴﺲ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﺃﻭ
ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ .
ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ : 47
٩٠ - ( ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﻨﻴﻨﺎﻫﺎ ﺑﺄﻳﻴﺪٍ ﻭﺇﻧﺎ ﻟﻤﻮﺳﻌﻮﻥ ): ﺑﺄﻳﺪ ﺃﻱ ﺑﻘﻮﺓ ، ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺁﺩ ﻳﺌﻴﺪ ﺃﻳﺪﺍً
ﺃﻱ ﺍﺷﺘﺪ ﻭﻗﻮﻱ، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺟﻤﻊ ﻳﺪ .
ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ : 14
٩١ - ( ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺻﻠﺼﺎﻝ ): ﺃﻱ ﺍﻟﻄﻴﻦ ﺍﻟﻴﺎﺑﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻊ ﻟﻪ ﺻﻠﺼﻠﺔ ، ﻭﻟﻴﺲ
ﺍﻟﺼﻠﺼﺎﻝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ .
ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ : 24
٩٢ - ( ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﺸﺂﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻛﺎﻷﻋﻼﻡ ): ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ، ﺃﻱ ﺗﺴﻴﺮ
ﺍﻟﺴﻔﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻛﺎﻟﺠﺒﺎﻝ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺎﻟﺮﺍﻳﺎﺕ .
ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ : 14
٩٣ - ( ﻭﻏﺮﻛﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﻐَﺮﻭ ﺭ ): ﺍﻟﻐَﺮﻭﺭ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ، ﻓﺎﻟﻐﺮﻭﺭ ﺑﻔﺘﺢ
ﺍﻟﻐﻴﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺑﻀﻤﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ، ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺍﻟﺸﻜﻮﺭ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺸﻴﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺎﻛﺮ ﻭﺑﻀﻢ
ﺍﻟﺸﻴﻦ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ .
ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ : 4
٩٤ - ( ﻛﻔﺮﻧﺎ ﺑﻜﻢ ﻭﺑﺪﺍ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻜﻢ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ): ﻭﺑﺪﺍ ﺃﻱ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒُﺪُﻭّ ﻭﻟﻴﺲ
ﻣﻦ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ، ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺨﻄﺊ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﻗﺮﺍﺀﺗﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﺑﻘﺮﺍﺀﺗﻬﺎ
ﻣﻬﻤﻮﺯﺓ .
ﺍﻟﻘﻠﻢ : 28
٩٥ - ( ﻗﺎﻝ ﺃﻭﺳﻄﻬﻢ ﺃﻟﻢ ﺃﻗﻞ ﻟﻜﻢ ﻟﻮﻻ ﺗﺴﺒﺤﻮﻥ ): ﺃﻭﺳﻄﻬﻢ ﺃﻱ ﺃﻋﺪﻟﻬﻢ ﻭﺃﻓﻀﻠﻬﻢ
ﻭﺧﻴﺮﻫﻢ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺃﻭﺳﻄﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻦّ ، ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ( ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ ﺃﻣﺔ
ﻭﺳﻄﺎ ) .
ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ : 41
٩٦ - ( ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻧﺒﺪﻝ ﺧﻴﺮﺍً ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﻤﺴﺒﻮﻗﻴﻦ ): ﻭﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﻤﺴﺒﻮﻗﻴﻦ ﺃﻱ ﻟﻦ
ﻳﻌﺠﺰﻧﺎ ﻭﻟﻦ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ ﺃﺣﺪٌ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺴﺒﻘﻨﺎ ﺃﺣﺪ ﻓﻲ
ﺗﺒﺪﻳﻠﻬﻢ . ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :( ﺃﻡ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﺃﻥ ﻳﺴﺒﻘﻮﻧﺎ ) ﺃﻱ
ﻳﻔﻮﺗﻮﻧﺎ ﻭﻳﻌﺠﺰﻭﻧﺎ .
ﺍﻟﺠﻦ : 3
٩٧ - ( ﻭﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﺪ ﺭﺑﻨﺎ ): ﺃﻱ ﺗﻌﺎﻟﺖ ﻋﻈﻤﺔ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﺟﻼﻟﻪ ﻭﻏﻨﺎﻩ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﺪ
ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺿﺪ ﺍﻟﻬﺰﻝ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺠﻴﻢ .
ﺍﻟﺠﻦ : 8
٩٨ - ( ﻭﺃﻧﺎ ﻟﻤﺴﻨﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺣﺮﺳﺎً ﺷﺪﻳﺪﺍ ﻭﺷﻬﺒﺎ ): ﻟﻤﺴﻨﺎ ﺃﻱ ﺗﺤﻘﻘﻨﺎ
ﻭﻃﻠﺒﻨﺎ ﺧﺒﺮﻫﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ : ﻟﻤﺴﻨﺎﻫﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ .
ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ : 5
٩٩ - ( ﺑﻞ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻴﻔﺠﺮ ﺃﻣﺎﻣﻪ ) : ﺃﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﺎﺟﺮﺍً ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ
ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ: ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻭﻳﺆﺧﺮ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ . ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻮﻑ
ﺃﺗﻮﺏ، ﺳﻮﻑ ﺃﺗﻮﺏ : ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺷﺮّ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﻭﺃﺳﻮﺃ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ . ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺃﻥ
ﻳﻬﻠﻚ ﻣﺎ ﺃﻣﺎﻣﻪ .
ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ : 7
١٠٠ - ( ﻓﺈﺫﺍ ﺑﺮﻕ ﺍﻟﺒﺼﺮ ): ﺃﻱ ﺷﺨُﺺ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭﺷﻖ ﻭﺗﺤﻴﺮ ﻭﻟﻢ ﻳﻄﺮﻑ ﻣﻦ ﻫﻮﻝ ﻣﺎ ﻳﺮﻯ
، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﻤﻊ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻗﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ .
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ : 26
١٠١ - ( ﻭﺳﺒﺤﻪ ﻟﻴﻼً ﻃﻮﻳﻼ ): ﺃﻱ ﺻﻞّ ﻟﻪ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ، ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺃﻛﺜﺮ
ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ .
ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ : 28
١٠٢ - ( ﺭﻓﻊ ﺳَﻤﻜﻬﺎ ﻓﺴﻮﺍﻫﺎ ): ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺴﻴﻦ ﺃﻱ ﺭﻓﻊ ﺳﻘﻔﻬﺎ ﻭﺍﺭﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ
ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺴُﻤﻚ ﺑﺎﻟﻀﻢ ﺃﻱ ﺍﻟﻌَﺮﺽ ﻭﺍﻟﻜﺜﺎﻓﺔ .
ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﺮ : 21
١٠٣ - ( ﻣﻄﺎﻉٍ ﺛَﻢّ ﺃﻣﻴﻦ ) : ﻳﺨﻄﺊ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺛَﻢ ﻭﻓﻲ ﻧﻄﻘﻬﺎ: ﻓـ ( ﺛَﻢ ) ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺜﺎﺀ
ﺃﻱ: ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺑﻀﻤﻬﺎ ﺛُﻢ : ﻟﻠﻌﻄﻒ . ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻣﻄﺎﻉٌ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺃﻣﻴﻦ ،
ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ( ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﺛﻢ ﺭﺃﻳﺖ ﻧﻌﻴﻤﺎ ﻭﻣﻠﻜﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ) ﺃﻱ ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ
ﺍﻟﺠﻨﺔ .
ﺍﻻﻧﺸﻘﺎﻕ : 2
١٠٤ - ( ﻭﺃﺫﻧﺖ ﻟﺮﺑﻬﺎ ﻭﺣﻘﺖ ) : ﺃﻱ ﺳﻤﻌﺖ ﻭﺍﻧﻘﺎﺩﺕ ﻭﺧﻀﻌﺖ ﻭﺣﻖ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺴﻤﻊ ﻭﺗﻄﻴﻊ
، ﻭﻟﻴﺲ ﺃﺫﻧﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻤﺤﺖ ، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:( ﻣﺎ ﺃﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﻟﺸﻲﺀ ﻣﺎ ﺃﺫﻥ ﻟﻨﺒﻲ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻳﺠﻬﺮ ﺑﻪ ) ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ
ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ: ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻤﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺸﻲﺀ ﻛﺎﺳﺘﻤﺎﻋﻪ ﻟﻨﺒﻲ ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ، ﺍﺳﺘﻤﺎﻉٌ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ .
ﺍﻻﻧﺸﻘﺎﻕ : 23
١٠٥ - ( ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻮﻋﻮﻥ ): ﺃﻱ ﺑﻤﺎ ﻳﻀﻤﺮﻭﻥ ﻭﻣﺎ ﻳﺠﻤﻌﻮﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ، ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻋﺎﺀ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ .
ﺍﻟﻔﺠﺮ : 9
١٠٦ - ( ﺟﺎﺑﻮﺍ ﺍﻟﺼﺨﺮ ﺑﺎﻟﻮﺍﺩ ) : ﺃﻱ ﻗﻄﻌﻮﺍ ﺍﻟﺼﺨﺮ ﻭﻧﺤﺘﻮﻩ ﻭﺧﺮﻗﻮﻩ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺟﺎﺑﻮﻩ
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﺣﻀﺮﻭﻩ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ .
ﺍﻟﻔﺠﺮ : 16
١٠٧ - ( ﻓَﻘَﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺯﻗﻪ ): ﻗﺪﺭ ﻳﻌﻨﻲ ﺿﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺯﻗﻪ ﻭﻗﻠّﻠﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ
ﻭﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ .
ﺍﻟﺘﻴﻦ : 6
١٠٨ - ( ﻓﻠﻬﻢ ﺃﺟﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻨﻮﻥ ): ﺃﻱ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﻋﻨﻬﻢ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ: ﺑﻐﻴﺮ ﻣﻨّﺔ
ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻓﻠﻠﻪ ﺍﻟﻤﻨّﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻭﺃﺑﺪﺍً ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮﻫﺎ ﺇﻻ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ .
ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺎﺕ : 8
١٠٩ - ( ﻭﺇﻧﻪ ﻟﺤﺐ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻟﺸﺪﻳﺪ ): ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺎﻝ ، ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺐ ﻟﻠﻤﺎﻝ ﺣﺒّﺎً ﺷﺪﻳﺪﺍ ،
ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﺮ .
ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ : 8 ﻭ 9
١١٠ - ( ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﻔﺖ ﻣﻮﺍﺯﻳﻨﻪ ﻓﺄﻣﻪ ﻫﺎﻭﻳﺔ ): ﺃﻱ ﺭﺃﺳﻪ ﻫﺎﻭﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻭﻗﻴﻞ ﺃﻣﻪ ﻫﻲ
ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﻬﺎﻭﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﺩﺭﻙ ﻣﻦ ﺃﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺳﻤﻴﺖ ﺃﻣﻪ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺆﻭﻳﻪ ﻻ ﻣﺄﻭﻯ ﻟﻪ ﻏﻴﺮﻫﺎ
ﻧﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻷﻡ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒﺎﺩﺭ
– ﻫﺬﻩ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺨﻄﺊ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻇﺎﻧﻴﻦ ﺻﻮﺍﺏ
ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ، ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺮﺟﺘﻪ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎً ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻊ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﻟﻜﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﺘﻢ
ﺗﺼﻮﻳﺒﻬﺎ ، ﻭﻳﻮﺟﺪ ﺭﺍﺑﻂ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺳﻔﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ، ﺃﺳﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ
ﻳﺠﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺧﺎﻟﺼﺎً ﻟﻮﺟﻬﻪ ﻭﺃﻥ ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﻪ .. ﺁﻣﻴﻦ
ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ : 25
١ - ( ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻇﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺎﻣﻮﺍ ): ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺃﻱ ﺛﺒﺘﻮﺍ ﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﻣﺘﺤﻴﺮﻳﻦ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃﻧﻬﻢ
ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﻌﻮﺩﺍ ﻓﻮﻗﻔﻮﺍ ، ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ( ﻭﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ
ﺑﺄﻣﺮﻩ ) ﺗﻘﻮﻡ ﺃﻱ ﺗﺜﺒﺖ . ﻭﻗﻮﻟﻪ:( ﻭﻟﺘﻘﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻌﻚ ) ﺃﻱ ﻟﺘﺜﺒﺖ .
ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ : 46
٢ - ( ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﻼﻗﻮ ﺭﺑﻬﻢ ): ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃﻱ ﻳﺘﻴﻘﻨﻮﻥ ، ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺕ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻞ ﺗﺪﺍﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻫﻨﺎ : ﻳﺸﻜّﻮﻥ .
ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ : 49
٣ - ( ﻭﻳﺴﺘﺤﻴﻮﻥ ﻧﺴﺎﺀﻛﻢ ): ﺃﻱ ﻳﺘﺮﻛﻮﻧﻬﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻻ ﻳﻘﺘﻠﻮﻧﻬﻦ ﻛﻔﻌﻠﻬﻢ
ﺑﺎﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ، ﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ .
ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ 171 :
٤ - ( ﻭﻣﺜﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻛﻤﺜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻌﻖ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﺇﻻ ﺩﻋﺎﺀ ﻭﻧﺪﺍﺀ ) : ﻳﻈﻦ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺑﺎﻟﺮﺍﻋﻲ ﺍﻟﻨﺎﻋﻖ ﺑﺎﻟﻐﻨﻢ ، ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ : ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ
ﺑﺎﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺍﻟﻤﻨﻌﻮﻕ ﺑﻬﺎ ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻛﺎﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻊ ﺃﺻﻮﺍﺗﺎ ﻻ ﺗﺪﺭﻱ ﻣﺎ
ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ .
ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ 193 :
٥ - ( ﻭﻗﺎﺗﻠﻮﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﺘﻨﺔ ) : ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ﻭﺍﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺃﻭ
ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ، ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ( ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ ) .
ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ 207 :
٦ - ( ﻳﺸﺮﻱ ﻧﻔﺴﻪ ): ﺃﻱ ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ، ﻓﻜﻠﻤﺔ ( ﻳﺸﺮﻱ ) ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻳﺒﻴﻊ ,
ﺑﺨﻼﻑ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﺸﺘﺮﻱ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﺒﺘﺎﻉ ﺗﻌﻨﻰ ﻳﺸﺘﺮﻱ ﺑﺨﻼﻑ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﺒﻴﻊ , ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻠﺐ .
ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ( ﻭﻟﺒﺌﺲ ﻣﺎ ﺷﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ) ﻭﻗﻮﻟﻪ: ( ﻓﻠﻴﻘﺎﺗﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺮﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮﺓ ) ﺃﻱ ﻳﺒﻴﻌﻮﻥ .
ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ 219 :
٧ - ( ﻭﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ ﻗﻞ ﺍﻟﻌﻔﻮ ) : ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ، ﺃﻱ ﺃﻧﻔﻘﻮﺍ
ﻣﻤﺎ ﻓﻀﻞ ﻭﺯﺍﺩ ﻋﻦ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﻟﻜﻢ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ .
ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ 233 :
٨ - ( ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺍﺩﺍ ﻓﺼﺎﻻً ﻋﻦ ﺗﺮﺍﺽٍ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻭﺗﺸﺎﻭﺭٍ ﻓﻼ ﺟﻨﺎﺡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ): ﻓﺼﺎﻻً ﺃﻱ ﻓﻄﺎﻡ
ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻫﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺼﺎﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺸﺮﻉ
ﺍﻟﺘﺸﺎﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻭﻫﺬﺍ ﺧﻄﺄ ، ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﺎ ﺫُﻛﺮ .
ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ 152 :
٩ - ( ﻭﻟﻘﺪ ﺻﺪﻗﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺇﺫ ﺗَﺤُﺴّﻮﻧﻬﻢ ﺑﺈﺫﻧﻪ ): ﺗﺤﺴﻮﻧﻬﻢ ﺃﻱ ﺗﻘﺘﻠﻮﻧﻬﻢ ﻗﺘﻼً ﺫﺭﻳﻌﺎ
ﺑﺈﺫﻧﻪ ، ﻭ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒﺎﺩﺭ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻏﺰﻭﺓ ﺃﺣﺪ .
ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ 153 :
١٠ - ( ﺇﺫ ﺗُﺼﻌﺪﻭﻥ ) : ﺃﻱ ﺗﻤﻀﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻫﻜﻢ ؛ ﻣﻦ ﺍﻹﺻﻌﺎﺩ ﻭﻫﻮ ﺍﻹﺑﻌﺎﺩ ﻋﻠﻰ
ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ: ﻓﺎﻹﺻﻌﺎﺩ : ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮٍ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺑﻄﻮﻥ ﺍﻷﻭﺩﻳﺔ
ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺏ . ﻭﺍﻟﺼﻌﻮﺩ: ﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭﺍﻟﺴﻄﻮﺡ ﻭﺍﻟﺴﻼﻟﻴﻢ ﻭﺍﻟﺪﺭﺝ . ﻭﻟﻴﺲ ﺗﺮﻗﻮﻥ
ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﻮﺩ، ﻭﻓﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺗَﺼﻌﺪﻭﻥ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺑﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺼﻌﻮﺩ ، ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ
ﻓﻲ ﻏﺰﻭﺓ ﺃﺣﺪ .
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ : 40
١١ - ( ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫﺭﺓ ) : ﺍﻟﺬﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻤﻠﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ , ﻭﻗﻴﻞ ﺫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ،
ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺍﻟﺬﺭﺓ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻓﻬﺬﺍ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺣﺎﺩﺙ
ﻟﻠﺬﺭﺓ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﻭﺇﻥ ﺻﺢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ .
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ : 43
١٢ - ( ﺃﻭ ﺟﺎﺀ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﺋﻂ ): ﺍﻟﻐﺎﺋﻂ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﻜﺎﻥ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ
ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ , ﻭﻗﺪ ﻛﻨﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺑﻤﻜﺎﻧﻬﺎ , ﻭﺇﻻ ﻓﻤﺠﺮﺩ ﺇﺗﻴﺎﻥ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ
ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺟﺒﺎ ﻟﻠﻮﺿﻮﺀ .
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ : 90
١٣ - ( ﻭﺃﻟﻘﻮﺍ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﺴﻠﻢ ): ﺃﻱ ﺍﻧﻘﺎﺩﻭﺍ ﻟﻜﻢ ﻃﺎﺋﻌﻴﻦ ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﻴﻦ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ : ﺃﻟﻘﻮﺍ
ﺇﻟﻴﻜﻢ ﺗﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ ، ﻭﻣﻨﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ :( ﻭﺃﻟﻘﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺍﻟﺴﻠﻢ ) ﺃﻱ ﺍﺳﺘﺴﻠﻤﻮﺍ
ﻟﻠﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺫﺍﻟّﻴﻦ ﻣﻨﻘﺎﺩﻳﻦ ﻟﺤﻜﻤﻪ ، ﺑﺨﻼﻑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:( ﻭﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﻟﻤﻦ ﺃﻟﻘﻰ
ﺇﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﺴﺖ ﻣﺆﻣﻨﺎ ) : ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﺃﻱ ﻗﻮﻝ : ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ .
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ 101 :
١٤ - ( ﺇ ﻥ ﺧﻔﺘﻢ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﻨﻜﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ) : ﺃﻱ ﺇﻥ ﺧﻔﺘﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﺪﻭﺍ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻟﻜﻢ
ﻗﺼﺮ ﺍﻟﺼﻼﺓ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻳﻔﺘﻨﻜﻢ ﺃﻱ ﻳﻀﻠﻮﻛﻢ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻜﻢ .
ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ : 19
١٥ - ( ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻞ ): ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺘﻮﺭ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺪﺓ ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺑﻴﻦ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﺍﻟﺴﺘﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﻣﺪﺓ ﻓﺘﻮﺭ ﻭﺍﻧﻘﻄﺎﻉ
ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ ، ﻓﺎﻟﻔﺘﺮﺓ ﺗﻌﻨﻲ : ﺳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺣﺮﻛﺔ .
ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ 105 :
١٦ - ( ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻻ ﻳﻀﺮﻛﻢ ﻣﻦ ﺿﻞ ﺇﺫﺍ ﺍﻫﺘﺪﻳﺘﻢ ): ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ
ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻬﻤﺎ ﺧﺎﻃﺌﺎً ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ، ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ : ﺃﻱ ﻻ ﺗﻀﺮﻛﻢ
ﺫﻧﻮﺏ ﻏﻴﺮﻛﻢ ﺇﻥ ﺍﻫﺘﺪﻳﺘﻢ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ، ﻭﻣﻦ ﺗﺮﻛﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺘﻄﻴﻊ
ﻓﻬﻮ ﺿﺎﻝ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻬﺘﺪ . ﻭﺭﻭﻱ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻦ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻬﻢ: ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ، ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ، ﻭﺃﺑﻲ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺍﻟﺨﺸﻨﻲ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ .
ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ : 8
١٧ - ( ﻟﻘﻀﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺛﻢ ﻻ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ) : ﺃﻱ ﻻ ﻳﺆﺧﺮﻭﻥ ﺃﻭ ﻳُﻤﻬﻠﻮﻥ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺃﻱ
ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ .
ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ 142 :
١٨ - ( ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﺣﻤﻮﻟﺔ ﻭﻓﺮﺷﺎ ) : ﻭﻓﺮﺷﺎ ﻫﻲ ﺻﻐﺎﺭ ﺍﻹﺑﻞ ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﻭﻟﻴﺲ
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻔِﺮﺍﺵ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ .
ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ : 4
١٩ - ( ﻓﺠﺎﺀﻫﺎ ﺑﺄﺳﻨﺎ ﺑﻴﺎﺗﺎً ﺃﻭ ﻫﻢ ﻗﺎﺋﻠﻮﻥ ): ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻠﻮﻟﺔ ﺃﻱ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﻣﻨﺘﺼﻒ
ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ، ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ .
ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ : 21
٢٠ - ( ﻭﻗﺎﺳﻤﻬﻤﺎ ﺇﻧﻲ ﻟﻜﻤﺎ ﻟﻤﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﺤﻴﻦ ) : ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺴَﻢ ﺃﻱ ﺣﻠﻒ ﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ،
ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ .
ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ : 53
٢١ - ( ﻫﻞ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﻻ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ): ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺃﻱ ﻣﺎ ﻭُﻋﺪﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﺎ ﻳﺆﻭﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻣﺮﻫﻢ
ﻣﻦ ﺟﻨﺔ ﺃﻭ ﻧﺎﺭ ﻭﻗﻮﻟﻪ :( ﻳﻮﻡ ﻳﺄﺗﻲ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ) ﺃﻱ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ .
ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ : 92
٢٢ - ( ﻛﺄﻥ ﻟﻢ ﻳﻐﻨﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ) : ﺃﻱ ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﻴﻤﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻂ – ﺃﻱ ﻓﻲ
ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ – ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻳﻐﺘﻨﻮﺍ ﻭﺗﻜﺜﺮ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ .
ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ : 95
٢٣ - ( ﺛﻢ ﺑﺪﻟﻨﺎ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﻔﻮﺍ ) : ﺃﻱ ﺗﻜﺎﺛﺮﻭﺍ ﻭﻛﺜﺮﺕ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ
ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﻢ ، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ: ( ﺣﻔﻮﺍ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﺏ
ﻭﺃﻋﻔﻮﺍ ﺍﻟﻠﺤﻰ ) ﺃﻱ ﻛﺜﺮﻭﻫﺎ ﻭﻗﻴﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺗﺮﻛﻮﻫﺎ ؛ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻔﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ
ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ .
ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ : 130
٢٤ - ( ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﺁﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﺎﻟﺴﻨﻴﻦ ﻭﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ): ﺑﺎﻟﺴﻨﻴﻦ ﺃﻱ ﺑﺎﻟﻘﺤﻂ
ﻭﺍﻟﺠﺪﻭﺏ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺴﻨﻴﻦ : ﺍﻷﻋﻮﺍﻡ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺪﺓ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ، ﻭﻗﺪ ﺍﺑﺘﻼﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ
ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ﺗﺮﻗﻖ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺗﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻹﻧﺎﺑﺔ ﺇﻟﻴﻪ .
ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ : 176
٢٥ - ( ﺇﻥ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻠﻬﺚ ): ﺃﻱ ﺗﻄﺮﺩﻩ ﻭﺗﺰﺟﺮﻩ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﺍﻷﺣﻤﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ؛ ﺇﺫ
ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ .
ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ : 2
٢٦ - ( ﺇﺫﺍ ﺫُﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺟﻠﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ) : ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﺘﻪ ﻓﻴﻮﺟﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﻳﺠﺘﻨﺐ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﻳﺘﻮﺏ ﻣﻨﻬﺎ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﺪﻱ: ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻬﻢُّ
ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﻴﺔ، ﻓﻴﺬﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻨﺰِﻉ ﻋﻨﻬﺎ . ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ: ( ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﻓﺎﺣﺸﺔ ﺃﻭ ﻇﻠﻤﻮﺍ
ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮﻭﺍ ) .
ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ : 48
٢٧ - ( ﻭﺇﺫ ﺯﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﻻ ﻏﺎﻟﺐ ﻟﻜﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺇﻧﻲ ﺟﺎﺭٌ
ﻟﻜﻢ ): ﺟﺎﺭٌ ﻟﻜﻢ ﺃﻱ ﺃﻧﺎ ﻣﺠﻴﺮﻛﻢ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﻓﻲ ﺫﻣﺘﻲ ﻭﺣﻤﺎﻱ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﻣﻘﻴﻢ
ﺑﺠﻮﺍﺭﻫﻢ .
ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ : 56
٢٨ - ( ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗﻮﻡ ﻳﻔﺮﻗﻮﻥ ): ﺃﻱ ﻳﺨﺎﻓﻮﻥ ؛ ﻣﻦ ﺍﻟﻔَﺮَﻕ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻔُﺮﻗﺔ .
ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ : 102
٢٩ - ( ﻋﺴﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ): ﻋﺴﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻄﻤﻊ ﻓﻲ ﻗﺮﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ
ﻭﺣﺼﻮﻟﻪ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ ﻛﻘﻮﻟﻚ : ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺤﻤﺪ ، ﺃﻣﺎ ﻋﺴﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ
ﻓﻲ ﻟﻺﻳﺠﺎﺏ ﻭﺗﺤﻘﻖ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻛﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ، ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺎﺩﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ: ﺍﺗﻔﻖ
ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺴﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺟﺐ : ﻷﻧﻪ ﻟﻔﻆ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻹﻃﻤﺎﻉ ، ﻭﻣﻦ ﺃﻃﻤﻊ
ﺇﻧﺴﺎﻧﺎً ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﺛﻢ ﺣﺮﻣﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﺭﺍً ؛ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻛﺮﻡ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻄﻤﻊ ﻭﺍﺣﺪﺍً ﻓﻲ ﺷﻲﺀ
ﺛﻢ ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻪ .
ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ : 106
٣٠ - ( ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ﻣﺮﺟﻮﻥ ﻷﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻣﺎ ﻳﻌﺬﺑﻬﻢ ﻭﺇﻣﺎ ﻳﺘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ) : ﻣُﺮﺟَﻮﻥ ﺃﻱ ﻣﺆﺧﺮﻭﻥ
ﻷﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣِﻦ ﺃﺭﺟﺄﺗﻪ ﺃﻱ ﺃﺧﺮﺗﻪ . ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻴﻞ:
ﻣﺮﺟﺌﺔ، ﻷﻧﻬﻢ ﺃﺧﺮﻭﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ( ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣُﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ .
ﻫﻮﺩ : 17
-31 ( ﺃﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﻭﻳﺘﻠﻮﻩ ﺷﺎﻫﺪٌ ﻣﻨﻪ ) : ﻳﺘﻠﻮﻩ ﺃﻱ ﻳﺘﺒﻌﻪ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ
ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ – ﻭﻗﺪ ﻓﺴﺮ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻄﺮ ﻓﻲ ﺳﺖ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ
ﺻﻔﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻭﻣﺠﻤﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ
ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﻫﻮ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻳﺘﺒﻌﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻨﻪ ﺃﻱ ﺷﺎﻫﺪ
ﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ .
ﻳﻮﺳﻒ : 9
٣٢ - ( ﺍﻗﺘﻠﻮﺍ ﻳﻮﺳﻒ ﺃﻭ ﺍﻃﺮﺣﻮﻩ ﺃﺭﺿﺎً ): ﺃﻱ ﺃﻟﻘﻮﻩ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻭﻟﻴﺲ ﺇﻳﻘﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ
ﺍﻷﺭﺽ .
ﻳﻮﺳﻒ : 19
٣٣ - ( ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺳﻴﺎﺭﺓ ): ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻧﻔﺮٌ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ، ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ .
ﻳﻮﺳﻒ : 31
٣٤ - ( ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﻪ ﺃﻛﺒﺮﻧﻪ ﻭﻗﻄﻌﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﻦ ): ﺃﻱ ﺟﺮﺣﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﻦ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎﻛﻴﻦ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺫُﻫﻠﻦ
ﺑﺠﻤﺎﻝ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﻟﻴﺲ ﻗﻄﻌﻨﻬﺎ ﺃﻱ ﺑﺘﺮﻧﻬﺎ ﻭﺃﺑﻨّﻬﺎ، ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺑﻞ ﻗﻄﻌﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ
ﺃﻟﻘﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﻦ ﺃﺭﺿﺎ . ﻭﻟﻜﻦ ﺭُﺩ ﺫﻟﻚ ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ: ﻓﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬﺍ ﺃﻧﻪ ﺑﺎﻧﺖ ﺍﻷﻳﺪﻱ، ﻭﺫﻟﻚ
ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻌﻈﻢ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﺸﺪﺓ، ﻭﻣﺤﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﺴﻬﻮ ﺃﺣﺪ ﻋﻨﻬﺎ .
ﻳﻮﺳﻒ : 63
٣٥ - ( ﺃﺧﺎﻧﺎ ﻧﻜﺘﻞ ): ﺃﻱ ﻧﺰﺩﺍﺩ ﻣﻜﻴﺎﻻً ، ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻫﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻧﻜﺘﻞ ﺍﺳﻢ ﻷﺧﻲ
ﻳﻮﺳﻒ .
ﻳﻮﺳﻒ : 65
٣٦ - ( ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﺃﺑﺎﻧﺎ ﻣﺎ ﻧﺒﻐﻲ ): ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻧﻄﻠﺐ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻛﺮﺍﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ، ﺣﻴﺚ ﻭﻓَّﻰ
ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜﻴﻞ ، ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻀﺎﻋﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺤﺴﻦ ، ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﻟﻺﺧﻼﺹ ﻭﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ؟
ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﺑﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻗﻮﻝ ﺿﻌﻴﻒ .
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ : 22
٣٧ - ( ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﻤﺼﺮﺧﻜﻢ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺘﻢ ﺑﻤﺼﺮﺧﻲّ ): ﺃﻱ ﻟﺴﺖ ﺑﻤﻐﻴﺜﻜﻢ ﻭﻣﻨﻘﺬﻛﻢ ، ﻭﻟﻴﺲ
ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﻨﺎﺩﻳﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﺥ ﻭﺍﻟﻨﺪﺍﺀ .
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ : 43
٣٨ - ( ﻣﻬﻄﻌﻴﻦ ﻣﻘﻨﻌﻲ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ): ﻣﻘﻨﻌﻲ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ﺃﻱ ﺭﺍﻓﻌﻲ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻝ
ﻭﺧﺸﻮﻉ ﻣﻦ ﻫَﻮْﻝ ﻣﺎ ﻳﺮﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺃﻧﻪ ﻳﻄﺮﻕ ﺭﺃﺳﻪ ﻋﻨﻪ ﻟﻜﻲ ﻻ
ﻳﺮﺍﻩ ، ﻓﺒﻴّﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﺑﺨﻼﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻳﺮﻓﻌﻮﻥ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ، ﻭﻟﻴﺲ
( ﻣﻘﻨﻌﻲ( ﻣﻦ ﻟﺒﺲ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ .
ﺍﻟﺤﺠﺮ : 4
٣٩ - ( ﺇﻻ ﻭﻟﻬﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻌﻠﻮﻡ ) : ﺃﻱ ﻟﻬﺎ ﺃﺟﻞ ﻣﻘﺪﺭ ﻭﻣﺪﺓ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻻ ﻧﻬﻠﻜﻬﻢ ﺣﺘﻰ
ﻳﺒﻠﻐﻮﻫﺎ . ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻳُﻘﺮﺃ .
ﺍﻟﺤﺠﺮ : 36
٤٠ - ( ﻗﺎﻝ ﺭﺏّ ﻓﺄﻧﻈﺮﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﻳﺒﻌﺜﻮﻥ ) : ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﺧّﺮﻧﻲ ﻭﺃﻣﻬﻠﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،
ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺍﻧﻈُﺮ ﺇﻟﻲّ . ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ( ﻓﻤﺎ ﺑﻜﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ
ﻣﻨﻈﺮﻳﻦ ) ﺃﻱ ﻣﺆﺧَّﺮﻳﻦ ، ﻭﻗﻮﻟﻪ: ( ﻓﻨَﻈِﺮَﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﻴﺴﺮﺓ ) ﺃﻱ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻭﺇﻣﻬﺎﻝ .
ﺍﻟﻨﺤﻞ : 6
٤١ - ( ﻭﻟﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﺎﻝ ﺣﻴﻦ ﺗﺮﻳﺤﻮﻥ ) : ﺃﻱ ﺣﻴﻦ ﺗﻌﻮﺩﻭﻥ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺎﺯﻟﻬﺎ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﺡ
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ .
ﺍﻟﻨﺤﻞ : 59
٤٢ - ( ﺃﻳﻤﺴﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻥ ﺃﻡ ﻳﺪﺳﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ): ﺃﻱ ﻳﺒﻘﻲ ﺍﻟﺒﻨﺖ ﺣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﺍﻥ ﻭﺫﻝ
ﻟﻮﺍﻟﺪﻫﺎ، ﺃﻭ ﻫﻮﺍﻥ ﻟﻠﺒﻨﺖ ﻓﻴﺒﻘﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎ ﻣﻬﺎﻧﺔ ﻻ ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﻮﺭﺛﻬﺎ، ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ
ﻫﻮﻥ ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺗﺆﺩﺓ ﻭﻣﻬﻞ .
ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ : 7
٤٣ - ( ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﻭﻋﺪ ﺍﻵﺧﺮﺓ ) : ﺃﻱ ﻭﻋﺪ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ
ﺑﻪ ﻭﻋﺪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ .
ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ : 59
٤٤ - ( ﻭ ﺁﺗﻴﻨﺎ ﺛﻤﻮﺩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻣﺒﺼﺮﺓ ) : ﺃﻱ ﺃﻋﻄﻴﻨﺎ ﻗﻮﻡ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺁﻳﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺑﻴﻨﺔ ﻻ
ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺃﻥ ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ ﺑﺼﺮ ﺗﺒﺼﺮ ﺑﻪ ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺫﻟﻚ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ :
ﻓﺎﻟﻨﺎﻇﺮ ﺇﻟﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻈﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺼﺮﺓ، ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﺑﻤﺎﺫﺍ
ﻇﻠﻤﻮﺍ، ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﺃﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺬﻑ ﻭﺍﻹﺿﻤﺎﺭ، ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺜﻴﺮ .
ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ : 75
٤٥ - ( ﺇﺫﺍً ﻷﺫﻗﻨﺎﻙ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺿﻌﻒ ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ ): ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻀﺎﺩ ﺃﻱ ﻣﺜﻠَﻲ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﺜﻠﻲ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺇﻥ ﺭﻛﻨﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺃﻱ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ
ﺍﻟﻀَﻌﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺿﺪ ﺍﻟﻘﻮﺓ .
ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ : 79
٤٦ - ( ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﺘﻬﺠﺪ ﺑﻪ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻟﻚ ): ﺃﻱ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻭﺍﻟﺮﻓﻌﺔ ﻟﻚ ، ﻭﻟﻴﺲ
ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺃﻧﻬﺎ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﺃﻱ ﻣﻨﺪﻭﺑﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻬﺠﺪ
ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪﻡ
ﻭﺟﻮﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻬﺠﺪ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺭﻓﻌﺔ ﻟﻪ ﺇﺫ ﻻ ﺳﻴﺌﺎﺕ
ﻋﻠﻴﻪ ، ﺑﺨﻼﻑ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻬﺠﺪ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻪ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ .
ﺍﻟﻜﻬﻒ : 17
٤٧ - ( ﺗﻘﺮﺿﻬﻢ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ): ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺗﻌﺪﻝ ﻭﺗﻤﻴﻞ ﻋﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻬﻒ
ﻭﺗﺘﺮﻛﻬﻢ ﻭﺗﺘﺠﺎﻭﺯﻫﻢ ﻟﺌﻼ ﺗﺼﻴﺒﻬﻢ ﺑﺤﺮﻫﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ : ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﺗﺼﻴﺒﻬﻢ ﺷﻤﺲ ﺃﻟﺒﺘﺔ
ﻛﺮﺍﻣﺔ ﻟﻬﻢ , ﻭﻟﻴﺲ ﺗﻘﺮﺿﻬﻢ ﺃﻱ ﺗﻘﺮﺻﻬﻢ ﺑﺤﺮﺍﺭﺗﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻬﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ .
ﺍﻟﻜﻬﻒ : 28
٤٨ - ( ﻭﺍﺻﺒﺮ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻊ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺭﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﺪﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﺸﻲ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻭﺟﻬﻪ ): ﺍﻟﻐﺪﺍﺓ ﺃﻱ
ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺇﻟﻰ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻈﻬﺮ ، ﻭﻣﺜﻠﻪ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ( ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻳﻌﺮﺿﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﺪﻭﺍً ﻭﻋﺸﻴﺎً ) ﺃﻱ ﺃﻥ ﻗﻮﻡ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻳﻌﺮﺿﻮﻥ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺁﺧﺮﻩ ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ( ﺇﻥ
ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﻋﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻘﻌﺪﻩ ﺑﺎﻟﻐﺪﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﺸﻲ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻤﻦ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻤﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﻣﻘﻌﺪﻙ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ
ﻭﺟﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ) .
ﻣﺮﻳﻢ : 23
٤٩ - ( ﻓﺄﺟﺎﺀﻫﺎ ﺍﻟﻤﺨﺎﺽ ﺇﻟﻰ ﺟﺬﻉ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ): ﺃﻱ ﺃﻟﺠﺄﻫﺎ ﻭﺍﺿﻄﺮﻫﺎ ﺍﻟﻤﺨﺎﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺬﻉ،
ﻭﻟﻴﺲ ﺃﺟﺎﺀﻫﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﺗﺎﻫﺎ .
ﻃﻪ : 18
٥٠ - ( ﻭﺃﻫﺶّ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻨﻤﻲ ): ﺃﻱ ﺃﺿﺮﺏ ﺑﻌﺼﺎﻱ ﺍﻟﺸﺠﺮ ﻓﺘﺘﺴﺎﻗﻂ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻟﺘﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ
ﺍﻟﻐﻨﻢ , ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻬﺶ: ﺍﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ ﻟﻠﺰﺟﺮ .
ﻃﻪ : 96
٥١ - ( ﻓﻘﺒﻀﺖ ﻗﺒﻀﺔ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻨﺒﺬﺗﻬﺎ ): ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻫﻨﺎ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﻋﺎﻣﺔ
ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ، ﺇﺫ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻱ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺏ ﺣﺎﻓﺮ ﻓﺮﺱ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻭﺃﻟﻘﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺣُﻠﻲّ ﻗﻮﻡ
ﻓﺮﻋﻮﻥ ، ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻣﺘﻰ ﺭﺁﻩ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻫﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ .
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ : 87
٥٢ - ( ﻓﻈﻦ ﺃﻥ ﻟﻦ ﻧﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ): ﺃﻱ ﻓﻈﻦ ﺃﻥ ﻟﻦ ﻧﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ
ﺃﻥ ﻟﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ؛ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ: ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻣﺮﻏﻮﺏ ﻋﻨﻪ ؛ ﻷﻧﻪ
ﻛﻔﺮ .
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ 104 :
٥٣ - ( ﻳﻮﻡ ﻧﻄﻮﻱ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻛﻄﻲ ﺍﻟﺴﺠﻞ ﻟﻠﻜﺘﺐ ): ﻟﻠﻜﺘﺐ ﺃﻱ ﻟﻠﻤﻜﺘﻮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻞ
ﻭﺍﻟﺴﺠﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ : ﻳﻮﻡ ﻧﻄﻮﻱ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻛﻄﻲ ﺍﻟﺴﺠﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ
ﻓﻴﻪ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻫﻨﺎ ﺟﻤﻊ ﻛﺘﺎﺏ .
ﺍﻟﺤﺞ : 27
٥٤ - ( ﻭﺃﺫﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺤﺞ ﻳﺄﺗﻮﻙ ﺭﺟﺎﻻً ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺿﺎﻣﺮ ) : ﺭﺟﺎﻻً ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺪﺍﻣﻬﻢ
، ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﺄﺗﻮﻙ ﻣﺸﺎﺓ ﻭﺭﻛﺒﺎﻧﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻫﻨﺎ : ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ .
ﺍﻟﺤﺞ : 33
٥٥ - ( ﻟﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﺟﻞ ﻣﺴﻤﻰ ﺛﻢ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ ) : ﻣﺤِﻠﻬﺎ ﺑﻜﺴﺮ
ﺍﻟﺤﺎﺀ ﺃﻱ ﺣﻴﺚ ﻳﺤِﻞ ﻧﺤﺮﻫﺎ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺤﺎﺀ .
ﺍﻟﺤﺞ : 36
٥٦ - ( ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺟﺒﺖ ﺟﻨﻮﺑﻬﺎ ) : ﺃﻱ ﺳﻘﻄﺖ ﺟﻨﻮﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﺤﺮﻫﺎ ﺃﻱ ﺍﻹﺑﻞ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ
ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ .
ﺍﻟﺤﺞ : 52
٥٧ - ( ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺗﻤﻨﻰ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻣﻨﻴﺘﻪ ): ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﻗﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ
ﺍﻟﻮﺳﺎﻭﺱ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺘﻤﻨﻲ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻃﻠﺐ ﺣﺼﻮﻝ ﺷﻲﺀ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ .
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ : 60
٥٨ - ( ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﺗﻮﻥ ﻣﺎ ﺁﺗﻮﺍ ﻭﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭﺟﻠﺔ ): ﻭﺟﻠﻬﻢ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺃﻻ ﺗﻘﺒﻞ
ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ، ﻗﺎﻟﺖ ﺃﻣّﻨﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻠﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺮﺑﻮﻥ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻭﻳﺴﺮﻗﻮﻥ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ ﻳﺎ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻮﻣﻮﻥ ﻭﻳﺼﻠﻮﻥ ﻭﻳﺘﺼﺪﻗﻮﻥ ﻭﻫﻢ ﻳﺨﺎﻓﻮﻥ ﺃﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺎﺭﻋﻮﻥ
ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ﻭﻫﻢ ﻟﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﻮﻥ ( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ : ﻟﻘﺪ
ﺃﺩﺭﻛﻨﺎ ﺃﻗﻮﺍﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻬﻢ ﺃﻥ ﺗﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺷﻔﻖ ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺌﺎﺗﻜﻢ ﺃﻥ ﺗﻌﺬﺑﻮﺍ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ) .
ﺍﻟﻨﻮﺭ : 29
٥٩ – ( ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺟﻨﺎﺡ ﺃﻥ ﺗﺪﺧﻠﻮﺍ ﺑﻴﻮﺗﺎً ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻜﻮﻧﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﺎﻉ ﻟﻜﻢ ) : ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﺃﻱ
ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺃﻭ( ﺍﻟﻌﻔﺶ) ، ﻭﺫﻟﻚ ﻛﺪﻭﺭ
ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻭﻏﺮﻑ ﺍﻟﻄﺮﻗﺎﺕ .
ﺍﻟﻨﻮﺭ : 31
٦٠ - ( ﻭﻟﻴﻀﺮﺑﻦ ﺑﺨﻤﺮﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﻴﻮﺑﻬﻦ ): ﺟﻴﻮﺑﻬﻦ ﺃﻱ ﺻﺪﻭﺭﻫﻦ ، ﻓﻴﻨﺴﺪﻝ ﺍﻟﺨﻤﺎﺭ ﻣﻦ
ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻐﻄﻲ ﺍﻟﺼﺪﺭ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺠﻴﺐ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺧﺒﻨﺔ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺨﺒّﺄ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﻝ
ﻭﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺎﺋﻊ .
ﺍﻟﻨﻮﺭ : 35
٦١ - ( ﻣﺜﻞ ﻧﻮﺭﻩ ﻛﻤﺸﻜﺎﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺼﺒﺎﺡ ): ﺍﻟﻤﺸﻜﺎﺓ ﻛﻮّﺓ ، ﺃﻱ ﺷﺒﺎﻙ ﺻﻐﻴﺮ ﻣﺴﺪﻭﺩ ﻏﻴﺮ
ﻧﺎﻓﺬ ، ﻛﺎﻟﺬﻱ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻭﻏﺮﻑ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴُﺮﺝ ﻭﻏﻴﺮﻩ ،
ﻭﻫﻲ ﺃﺟﻤﻊ ﻟﻠﻀﻮﺀ ﻭﻗﻴﻞ ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻔﺘﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻨﺪﻳﻞ ، ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﺿﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ
ﻫﻨﺎ ﺳﺄﻟﺖ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺸﻜﺎﺓ ﻓﻈﻨﻮﺍ ﺃﻧﻬﺎ ﺳﺮﺍﺝ ﺃﻭ ﺯﺟﺎﺟﺔ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ .
ﺍﻟﻨﻮﺭ : 63
٦٢ - ( ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻮﺍ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻴﻨﻜﻢ ) : ﺃﻱ ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻮﺍ ﻧﺪﺍﺀﻛﻢ ﻟﻪ ﻛﻤﻨﺎﺩﺍﺓ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌﻀﺎ :
ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ؛ﺑﻞ ﻗﻮﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﺎﺩﺍﺗﻪ ﻟﻜﻢ ﺇﺫﺍ ﻧﺎﺩﺍﻛﻢ
ﺃﺟﻴﺒﻮﻩ ﻭﺟﻮﺑﺎ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺑﻞ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ .
ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ : 36
٦٣ - ( ﻭﺍﺑﻌﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺋﻦ ﺣﺎﺷﺮﻳﻦ ): ﺍﻟﻤﺪﺍﺋﻦ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﻬﺎ ﻣﺪﺍﺋﻦ ﻣﺼﺮ ، ﺟﻤﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ
ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ ﺳﻄﻮﺓ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻣﻠﻜﻪ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻤﺪﺍﺋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ .
ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ : 49
٦٤ - ( ﻷﻗﻄﻌﻦ ﺃﻳﺪﻳﻜﻢ ﻭﺃﺭﺟﻠﻜﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻑ ): ﻣﻦ ﺧﻼﻑ: ﺃﻱ ﻷﻗﻄﻌﻦ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻟﻠﻮﺍﺣﺪ
ﻣﻨﻜﻢ ﻭﺭﺟﻠﻪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺲ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻗﻄﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﺭﺟﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻪ .
ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ : 129
٦٥ - ( ﻭﺗﺘﺨﺬﻭﻥ ﻣﺼﺎﻧﻊ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺨﻠﺪﻭﻥ ): ﺍﻟﻤﺼﺎﻧﻊ ﺃﻱ ﻣﺎ ﺻُﻨﻊ ﻭﺃُﺗﻘﻦ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻛﺎﻟﻘﺼﻮﺭ
ﻭﺍﻟﺤﺼﻮﻥ ، ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻤﺼﺎﻧﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﺍﻷﺟﻬﺰﺓ ﻭﺍﻵﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ
ﺍﻵﻥ .
ﺍﻟﻨﻤﻞ : 10
٦٦ - ( ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﻫﺎ ﺗﻬﺘﺰ ﻛﺄﻧّﻬﺎ ﺟﺎﻥّ ): ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺕ ﺳﺮﻳﻊ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦّ
ﻗﺴﻴﻢ ﺍﻹﻧﺲ .
ﺍﻟﻘﺼﺺ : 51
٦٧ - ( ﻭﻟﻘﺪ ﻭﺻّﻠﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﺬﻛﺮﻭﻥ ): ﻭﺻﻠﻨﺎ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﺰﻝ ﻣﺘﻮﺍﺻﻼً
ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺎً ﻭﻟﻴﺲ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻞ ، ﻭﻗﻴﻞ ﺃﻱ ﻣﻔﺼﻼ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻬﺪﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻧﻪ
ﺃﻭﺻﻠﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﺼﺎﻝ .
ﻟﻘﻤﺎﻥ : 18
٦٨ - ( ﻭﻻ ﺗﻤﺶ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺮﺣﺎ ) : ﺃﻱ ﻻ ﺗﻤﺶ ﻣﺨﺘﺎﻻً ﻣﺘﻜﺒﺮﺍً ، ﻭﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻓﻲ
ﻏﻴﺮ ﺷﻐﻞ ﻭﻟﻐﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺡ ﺃﻱ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﻭﺍﻟﻔﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ .
ﻟﻘﻤﺎﻥ : 1
٦٩ - ( ﻭﺍﻗﺼﺪ ﻓﻲ ﻣﺸﻴﻚ ) : ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻮﺳﻂ ، ﺃﻱ ﻟﻴﻜﻦ ﻣﺸﻴﻚ ﻭﺳﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﻂﺀ
ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻭﺍﻹﺳﺮﺍﻉ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ : ﺍﻟﻨﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﻬﻞ ﺃﻭ ﺗﺤﺪﻳﺪ
ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ .
ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ : 10
٧٠ - ( ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﺋِﺬﺍ ﺿﻠﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ): ﺃﻱ ﻣﺘﻨﺎ ﻭﺻﺮﻧﺎ ﺗﺮﺍﺑﺎ ﻭﺍﺧﺘﻠﻄﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ –
ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺇﻧﻜﺎﺭﻫﻢ ﻟﻠﺒﻌﺚ – ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺇﺫﺍ ﺗﻬﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﺿﻌﻨﺎ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ .
ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ : 53
٧١ - ( ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮﺍ ﺑﻴﻮﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺆﺫﻥ ﻟﻜﻢ ﺇﻟﻰ ﻃﻌﺎﻡ ﻏﻴﺮ ﻧﺎﻇﺮﻳﻦ
ﺇﻧﺎﻩ ): ﻏﻴﺮ ﻧﺎﻇﺮﻳﻦ ﺃﻱ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﺮﻳﻦ ، ﻭﺇﻧﺎﻩ ﺃﻱ ﻧﻀﺠﻪ ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﺗﺘﺤﻴﻨﻮﺍ ﻧﻀﺞ ﻃﻌﺎﻡ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺘﺘﻄﻔﻠﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ، ﺃﻭ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻻ ﺗﻤﻜﺜﻮﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻨﺘﻈﺮﻳﻦ ﻧﻀﺞ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﺳﺘﻮﺍﺀﻩ ﻓﺘﺤﺮﺟﻮﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﺑﻤﻜﺜﻜﻢ ﻋﻨﺪﻩ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺼﺮﻳﻦ ﺍﻟﻮﻋﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻛﻞ ﻓﻴﻪ .
ﺳﺒﺄ : 7
٧٢ - ( ﻫﻞ ﺃﺩﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻞ ﻳﻨﺒﺌﻜﻢ ﺇﺫﺍ ﻣﺰﻗﺘﻢ ﻛﻞ ﻣﻤﺰﻕ ) : ﺃﻱ ﻳﺨﺒﺮﻛﻢ ﻣﺎﺫﺍ ﺳﻴﻜﻮﻥ
ﻣﺼﻴﺮﻛﻢ ﺇﺫﺍ ﺗﻤﺰﻗﺖ ﺃﻋﻀﺎﺅﻛﻢ ﻭﺗﺤﻠﻠﺖ ﺃﺟﺴﺎﺩﻛﻢ ﻭﺗﻔﺮﻗﺖ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺻﺮﺗﻢ
ﺗﺮﺍﺑﺎً ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ – ﺃﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ – ﻳﻨﺒﺌﻜﻢ ﺃﻧﻜﻢ ﺳﺘﻌﻮﺩﻭﻥ ﺃﺣﻴﺎﺀ
ﺗﺮﺯﻗﻮﻥ . ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺒﺌﻜﻢ ﺇﺫﺍ ﺗﻔﺮﻗﺘﻢ ﻭﺗﺸﺘﺘﻢ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﺣﺎﻝ ﺗﻤﺰﻗﻜﻢ .
ﺳﺒﺄ : 18
٧٣ - ( ﻭﻗﺪﺭﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺮ ): ﺃﻱ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺪﺭﺍً ﺑﻤﺴﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺰﻝ،
ﻭﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺮﻳﺔ ، ﻻ ﻳﻨﺰﻟﻮﻥ ﺇﻟّﺎ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ، ﻭﻻ ﻳﻐﺪﻭﻥ ﺇﻟّﺎ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ
ﺑﻘﺪﺭﻧﺎ ﺃﻱ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻭﻗﻀﻴﻨﺎ .
ﺳﺒﺄ : 19
٧٤ - ( ﻭﻣﺰﻗﻨﺎﻫﻢ ﻛﻞ ﻣﻤﺰﻕ ) : ﺃﻱ ﻓﺮﻗﻨﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ,
ﻓﺘﻔﺮﻗﻮﺍ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻏﺮﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻼﺩﻫﻢ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﺃﻫﻠﻜﻬﻢ ﻭﻗﻄﻊ ﺃﺟﺴﺎﺩﻫﻢ .
ﺳﺒﺄ : 52
٧٥ - ( ﻭﺃﻧﻰ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭﺵ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺑﻌﻴﺪ ): ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭﻝ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ: ﻛﻴﻒ ﻟﻬﻢ ﺗﻨﺎﻭﻝ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭﺵ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺷﺔ ﺃﻱ ﺍﻻﺷﺘﺒﺎﻙ ﻭﺍﻻﻗﺘﺘﺎﻝ .
ﻓﺎﻃﺮ : 27
٧٦ - ( ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺟﺪﺩ ﺑﻴﺾ ﻭﺣﻤﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺃﻟﻮﺍﻧﻬﺎ .. ): ﺟُﺪَﺩٌ ﺃﻱ ﻃُﺮُﻕٌ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ
ﺍﻟﺠﺒﻞ ﺟﻤﻊ ﺟﺎﺩّﺓ ﻭ ﺟُﺪّﺓ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺟﺪَﺩ ﺟﻤﻊ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺃﻱ ﺣﺪﻳﺜﺔ .
ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ : 94
٧٧ - ( ﻓﺄﻗﺒﻠﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﺰﻓﻮﻥ ): ﻳﺰﻓﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻑ ﻭﻫﻮ ﺍﻹﺳﺮﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻲ ، ﺃﻱ ﺃﺳﺮﻋﻮﺍ
ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﺻﻨﻊ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺄﺻﻨﺎﻣﻬﻢ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻳﺰﻓﻮﻥ ﺃﻱ ﻳﻤﺸﻮﻥ ﺑﺘﻤﻬﻞ
ﻛﺰﻓﺎﻑ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ، ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻭﺯﻑ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﺳﺮﻉ ﻫﻮ
ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ .
ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ : 103
٧٨ - ( ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺳﻠﻤﺎ ﻭﺗﻠﻪ ﻟﻠﺠﺒﻴﻦ ) : ﺃﺳﻠﻤﺎ ﺃﻱ ﺍﺳﺘﺴﻠﻤﺎ ﻭﺧﻀﻌﺎ ﻷﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺬﺑﺢ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ
، ﻭﺗﻠﻪ : ﺃﻱ ﻃﺮﺣﻪ ﻭﺻﺮﻋﻪ ﺃﺭﺿﺎً ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺒﻪ ﺗﻬﻴﺌﺔ ﻟﻠﺬﺑﺢ، ﻭﻟﻴﺲ ﺗﻠﻪ ﺃﻱ ﺟﺬﺑﻪ ﻣﻊ ﺃﺛﻮﺍﺑﻪ
ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺎﺋﻊ .
ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ : 141
٧٩ - ( ﻓﺴﺎﻫﻢ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺣﻀﻴﻦ ): ﺃﻱ ﺍﻗﺘﺮﻉ ﻓﻮﻗﻌﺖ ﺍﻟﻘﺮﻋﺔ ﻋﻠﻴﻪ – ﺃﻱ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ – ، ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ .
ﺍﻟﺰﻣﺮ : 39
٨٠ - ( ﻗﻞ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﺍﻋﻤﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻜﻢ ): ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻜﻢ ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻜﻢ ﻭﻫﻲ ﻟﻠﺘﻬﺪﻳﺪ،
ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ .
ﻏﺎﻓﺮ : 55
٨١ - ( ﻭﺳﺒﺢ ﺑﺤﻤﺪ ﺭﺑﻚ ﺑﺎﻟﻌﺸﻲ ﻭﺍﻹﺑﻜﺎﺭ ): ﺍﻟﻌﺸﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺼﺮ ، ﻭﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ
ﻭﺍﻟﻐﺮﻭﺏ ﺃﻱ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ، ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :( ﻭﻟﻬﻢ
ﺭﺯﻗﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻜﺮﺓ ﻭﻋﺸﻴﺎ ) .
ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ : 50
٨٢ - ( ﺃﻭ ﻳﺰﻭﺟﻬﻢ ﺫﻛﺮﺍﻧﺎً ﻭﺇﻧﺎﺛﺎ ): ﺃﻱ ﻳﻬﺐ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﺃﻭﻻﺩﺍً ﻣﺨﻠَّﻄﻴﻦ – ﺇﻧﺎﺙ ﻭﺫﻛﻮﺭ - ،
ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻳُﻨﻜﺤﻬﻢ .
ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ : 32
٨٣ - ( ﻭﺭﻓﻌﻨﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻮﻕ ﺑﻌﺾ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻟﻴﺘﺨﺬ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﺳُﺨﺮﻳّﺎ ) : ﺳُﺨﺮﻳﺎ – ﺑﻀﻢ
ﺍﻟﺴﻴﻦ – ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﺨﻴﺮ ﺃﻱ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺴﺨﺮﺍً ﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ، ﺑﻪ ﺗﻘﻮﻡ ﺣﻴﺎﺗﻪ
ﻭﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﺷﺆﻭﻧﻪ، ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺴﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻬُﺰﺀ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
( ﻓﺎﺗﺨﺬﺗﻤﻮﻫﻢ ﺳِﺨﺮﻳّﺎ ﺣﺘﻰ ﺃﻧﺴﻮﻛﻢ ﺫﻛﺮﻱ ) .
ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ : 57
٨٤ - ( ﻭﻟﻤﺎ ﺿُﺮﺏ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻣﺜﻼً ﺇﺫﺍ ﻗﻮﻣﻚ ﻣﻨﻪ ﻳﺼِﺪﻭﻥ ): ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﺃﻱ ﻳﻀﺤﻜﻮﻥ
ﻭﻳﻀﺠﻮﻥ ﻟِﻤﺎ ﻇﻨﻮﻩ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ، ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻀﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻭﺩ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﺧﺮﻯ .
ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ : 66
٨٥ - ( ﻫﻞ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﺗﺄﺗﻴﻬﻢ ﺑﻐﺘﺔ ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ): ﺃﻱ ﻫﻞ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻥ
ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻞ ﻳﺮﻭﻥ ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ، ﻭﻣﻨﻪ ( ﻫﻞ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ
ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻇﻠﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ) ﻭ ( ﻫﻞ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﻻ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ) .
ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ : 84
٨٦ - ( ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻟﻪ ): ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺇﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ
ﻭﺇﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﻌﺒﺪﻩ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻛﻠﻬﻢ ﺧﺎﺿﻌﻮﻥ ﻟﻪ ، ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮﺍﺗﻪ
ﻣﺴﺘﻮٍ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﺟﻞ ﻓﻲ ﻋﻼﻩ .
ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ : 18
٨٧ - ( ﺃﻥ ﺃﺩﻭﺍ ﺇﻟﻲ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ): ﺃﻱ ﺳﻠّﻢ ﺇﻟﻲّ ﻳﺎﻓﺮﻋﻮﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻛﻲ
ﻳﺬﻫﺒﻮﺍ ﻣﻌﻲ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃﻋﻄﻮﻧﻲ ﻳﺎﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ .
ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ : 4
٨٨ - ( ﺃﻡ ﻟﻬﻢ ﺷﺮﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ): ﺃﻱ ﺃﻡ ﻟﻬﻢ ﻧﺼﻴﺐ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ، ﻓﺎﻟﺸﺮﻙ
ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺤﺼﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺐ , ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﻨﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻌﻪ ، ﻭﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺧﻮﺓ
ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﺯﺍﻟﻮﺍ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ، ﻭﻣﺜّﻞ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ : ﻟﻲ ﺷِﺮﻙ ﻓﻲ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮﻛﺔ , ﺃﻱ ﻟﻲ ﻧﺼﻴﺐ .
ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ : 29
٨٩ - ( ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﻓﻲ ﺻَﺮّﺓ ﻓﺼﻜﺖ ﻭﺟﻬﻬﺎ ): ﻓﻲ ﺻَﺮﺓ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺻﻮﺕ ﻭﺿﺠﺔ ، ﻗﻴﻞ
ﺃﻧﻬﺎ ﺻﺎﺣﺖ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺑُﺸﺮﺕ ﺑﺎﻟﻮﻟﺪ ﻭﻫﻲ ﻋﺠﻮﺯ ﻓﻘﺎﻟﺖ : ( ﻳﺎ ﻭﻳﻠﺘﺎ ﺃﺃﻟﺪ ﻭﺃﻧﺎ ﻋﺠﻮﺯ ﻭﻫﺬﺍ
ﺑﻌﻠﻲ ﺷﻴﺨﺎ ) ﻭﻟﻄﻤﺖ ﻭﺟﻬﻬﺎ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺻُﺮﺓ ﺑﻀﻢ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﻭﻫﻲ ﻛﻴﺲ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﺃﻭ
ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ .
ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ : 47
٩٠ - ( ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﻨﻴﻨﺎﻫﺎ ﺑﺄﻳﻴﺪٍ ﻭﺇﻧﺎ ﻟﻤﻮﺳﻌﻮﻥ ): ﺑﺄﻳﺪ ﺃﻱ ﺑﻘﻮﺓ ، ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺁﺩ ﻳﺌﻴﺪ ﺃﻳﺪﺍً
ﺃﻱ ﺍﺷﺘﺪ ﻭﻗﻮﻱ، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺟﻤﻊ ﻳﺪ .
ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ : 14
٩١ - ( ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺻﻠﺼﺎﻝ ): ﺃﻱ ﺍﻟﻄﻴﻦ ﺍﻟﻴﺎﺑﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻊ ﻟﻪ ﺻﻠﺼﻠﺔ ، ﻭﻟﻴﺲ
ﺍﻟﺼﻠﺼﺎﻝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ .
ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ : 24
٩٢ - ( ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﺸﺂﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻛﺎﻷﻋﻼﻡ ): ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ، ﺃﻱ ﺗﺴﻴﺮ
ﺍﻟﺴﻔﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻛﺎﻟﺠﺒﺎﻝ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺎﻟﺮﺍﻳﺎﺕ .
ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ : 14
٩٣ - ( ﻭﻏﺮﻛﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﻐَﺮﻭ ﺭ ): ﺍﻟﻐَﺮﻭﺭ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ، ﻓﺎﻟﻐﺮﻭﺭ ﺑﻔﺘﺢ
ﺍﻟﻐﻴﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺑﻀﻤﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ، ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺍﻟﺸﻜﻮﺭ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺸﻴﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺎﻛﺮ ﻭﺑﻀﻢ
ﺍﻟﺸﻴﻦ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ .
ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ : 4
٩٤ - ( ﻛﻔﺮﻧﺎ ﺑﻜﻢ ﻭﺑﺪﺍ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻜﻢ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ): ﻭﺑﺪﺍ ﺃﻱ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒُﺪُﻭّ ﻭﻟﻴﺲ
ﻣﻦ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ، ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺨﻄﺊ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﻗﺮﺍﺀﺗﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﺑﻘﺮﺍﺀﺗﻬﺎ
ﻣﻬﻤﻮﺯﺓ .
ﺍﻟﻘﻠﻢ : 28
٩٥ - ( ﻗﺎﻝ ﺃﻭﺳﻄﻬﻢ ﺃﻟﻢ ﺃﻗﻞ ﻟﻜﻢ ﻟﻮﻻ ﺗﺴﺒﺤﻮﻥ ): ﺃﻭﺳﻄﻬﻢ ﺃﻱ ﺃﻋﺪﻟﻬﻢ ﻭﺃﻓﻀﻠﻬﻢ
ﻭﺧﻴﺮﻫﻢ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺃﻭﺳﻄﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻦّ ، ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ( ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ ﺃﻣﺔ
ﻭﺳﻄﺎ ) .
ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ : 41
٩٦ - ( ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻧﺒﺪﻝ ﺧﻴﺮﺍً ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﻤﺴﺒﻮﻗﻴﻦ ): ﻭﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﻤﺴﺒﻮﻗﻴﻦ ﺃﻱ ﻟﻦ
ﻳﻌﺠﺰﻧﺎ ﻭﻟﻦ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ ﺃﺣﺪٌ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺴﺒﻘﻨﺎ ﺃﺣﺪ ﻓﻲ
ﺗﺒﺪﻳﻠﻬﻢ . ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :( ﺃﻡ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﺃﻥ ﻳﺴﺒﻘﻮﻧﺎ ) ﺃﻱ
ﻳﻔﻮﺗﻮﻧﺎ ﻭﻳﻌﺠﺰﻭﻧﺎ .
ﺍﻟﺠﻦ : 3
٩٧ - ( ﻭﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﺪ ﺭﺑﻨﺎ ): ﺃﻱ ﺗﻌﺎﻟﺖ ﻋﻈﻤﺔ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﺟﻼﻟﻪ ﻭﻏﻨﺎﻩ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﺪ
ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺿﺪ ﺍﻟﻬﺰﻝ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺠﻴﻢ .
ﺍﻟﺠﻦ : 8
٩٨ - ( ﻭﺃﻧﺎ ﻟﻤﺴﻨﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺣﺮﺳﺎً ﺷﺪﻳﺪﺍ ﻭﺷﻬﺒﺎ ): ﻟﻤﺴﻨﺎ ﺃﻱ ﺗﺤﻘﻘﻨﺎ
ﻭﻃﻠﺒﻨﺎ ﺧﺒﺮﻫﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ : ﻟﻤﺴﻨﺎﻫﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ .
ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ : 5
٩٩ - ( ﺑﻞ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻴﻔﺠﺮ ﺃﻣﺎﻣﻪ ) : ﺃﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﺎﺟﺮﺍً ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ
ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ: ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻭﻳﺆﺧﺮ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ . ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻮﻑ
ﺃﺗﻮﺏ، ﺳﻮﻑ ﺃﺗﻮﺏ : ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺷﺮّ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﻭﺃﺳﻮﺃ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ . ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺃﻥ
ﻳﻬﻠﻚ ﻣﺎ ﺃﻣﺎﻣﻪ .
ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ : 7
١٠٠ - ( ﻓﺈﺫﺍ ﺑﺮﻕ ﺍﻟﺒﺼﺮ ): ﺃﻱ ﺷﺨُﺺ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭﺷﻖ ﻭﺗﺤﻴﺮ ﻭﻟﻢ ﻳﻄﺮﻑ ﻣﻦ ﻫﻮﻝ ﻣﺎ ﻳﺮﻯ
، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﻤﻊ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻗﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ .
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ : 26
١٠١ - ( ﻭﺳﺒﺤﻪ ﻟﻴﻼً ﻃﻮﻳﻼ ): ﺃﻱ ﺻﻞّ ﻟﻪ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ، ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺃﻛﺜﺮ
ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ .
ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ : 28
١٠٢ - ( ﺭﻓﻊ ﺳَﻤﻜﻬﺎ ﻓﺴﻮﺍﻫﺎ ): ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺴﻴﻦ ﺃﻱ ﺭﻓﻊ ﺳﻘﻔﻬﺎ ﻭﺍﺭﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ
ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺴُﻤﻚ ﺑﺎﻟﻀﻢ ﺃﻱ ﺍﻟﻌَﺮﺽ ﻭﺍﻟﻜﺜﺎﻓﺔ .
ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﺮ : 21
١٠٣ - ( ﻣﻄﺎﻉٍ ﺛَﻢّ ﺃﻣﻴﻦ ) : ﻳﺨﻄﺊ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺛَﻢ ﻭﻓﻲ ﻧﻄﻘﻬﺎ: ﻓـ ( ﺛَﻢ ) ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺜﺎﺀ
ﺃﻱ: ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺑﻀﻤﻬﺎ ﺛُﻢ : ﻟﻠﻌﻄﻒ . ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻣﻄﺎﻉٌ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺃﻣﻴﻦ ،
ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ( ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﺛﻢ ﺭﺃﻳﺖ ﻧﻌﻴﻤﺎ ﻭﻣﻠﻜﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ) ﺃﻱ ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ
ﺍﻟﺠﻨﺔ .
ﺍﻻﻧﺸﻘﺎﻕ : 2
١٠٤ - ( ﻭﺃﺫﻧﺖ ﻟﺮﺑﻬﺎ ﻭﺣﻘﺖ ) : ﺃﻱ ﺳﻤﻌﺖ ﻭﺍﻧﻘﺎﺩﺕ ﻭﺧﻀﻌﺖ ﻭﺣﻖ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺴﻤﻊ ﻭﺗﻄﻴﻊ
، ﻭﻟﻴﺲ ﺃﺫﻧﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻤﺤﺖ ، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:( ﻣﺎ ﺃﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﻟﺸﻲﺀ ﻣﺎ ﺃﺫﻥ ﻟﻨﺒﻲ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻳﺠﻬﺮ ﺑﻪ ) ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ
ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ: ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻤﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺸﻲﺀ ﻛﺎﺳﺘﻤﺎﻋﻪ ﻟﻨﺒﻲ ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ، ﺍﺳﺘﻤﺎﻉٌ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ .
ﺍﻻﻧﺸﻘﺎﻕ : 23
١٠٥ - ( ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻮﻋﻮﻥ ): ﺃﻱ ﺑﻤﺎ ﻳﻀﻤﺮﻭﻥ ﻭﻣﺎ ﻳﺠﻤﻌﻮﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ، ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻋﺎﺀ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ .
ﺍﻟﻔﺠﺮ : 9
١٠٦ - ( ﺟﺎﺑﻮﺍ ﺍﻟﺼﺨﺮ ﺑﺎﻟﻮﺍﺩ ) : ﺃﻱ ﻗﻄﻌﻮﺍ ﺍﻟﺼﺨﺮ ﻭﻧﺤﺘﻮﻩ ﻭﺧﺮﻗﻮﻩ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺟﺎﺑﻮﻩ
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﺣﻀﺮﻭﻩ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ .
ﺍﻟﻔﺠﺮ : 16
١٠٧ - ( ﻓَﻘَﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺯﻗﻪ ): ﻗﺪﺭ ﻳﻌﻨﻲ ﺿﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺯﻗﻪ ﻭﻗﻠّﻠﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ
ﻭﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ .
ﺍﻟﺘﻴﻦ : 6
١٠٨ - ( ﻓﻠﻬﻢ ﺃﺟﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻨﻮﻥ ): ﺃﻱ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﻋﻨﻬﻢ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ: ﺑﻐﻴﺮ ﻣﻨّﺔ
ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻓﻠﻠﻪ ﺍﻟﻤﻨّﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻭﺃﺑﺪﺍً ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮﻫﺎ ﺇﻻ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ .
ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺎﺕ : 8
١٠٩ - ( ﻭﺇﻧﻪ ﻟﺤﺐ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻟﺸﺪﻳﺪ ): ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺎﻝ ، ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺐ ﻟﻠﻤﺎﻝ ﺣﺒّﺎً ﺷﺪﻳﺪﺍ ،
ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﺮ .
ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ : 8 ﻭ 9
١١٠ - ( ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﻔﺖ ﻣﻮﺍﺯﻳﻨﻪ ﻓﺄﻣﻪ ﻫﺎﻭﻳﺔ ): ﺃﻱ ﺭﺃﺳﻪ ﻫﺎﻭﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻭﻗﻴﻞ ﺃﻣﻪ ﻫﻲ
ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﻬﺎﻭﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﺩﺭﻙ ﻣﻦ ﺃﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺳﻤﻴﺖ ﺃﻣﻪ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺆﻭﻳﻪ ﻻ ﻣﺄﻭﻯ ﻟﻪ ﻏﻴﺮﻫﺎ
ﻧﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻷﻡ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒﺎﺩﺭ