الشيخ درويش عبود المغربى
01-10-2012, 06:07 AM
التصوف في تركيا
وقد تذرع الكماليون بثورة الشيخ سعيد بيران التي جرت خلال عام 1925م في محافظات الشرق والجنوب الشرقي، فأصدروا قوانين جديدة تقضي بحل الطرق الصوفية و إغلاق مقرات هذه الطرق، ومنع شيوخها ومريديها من القيام بأي من أنشطتها فبدأت الحقبة السرية للطرق الصوفية في تركيا والتي استمرت حتى خمسينيات القرن الماضي.
ولعل من أبرز الطرق التي استطاعت أن تحافظ على وجودها في المجتمع التركي وتعود إلى واجهة المشهد بقوة، على الرغم من فترات الحظر والمنع، الطريقة النقشبندية، والقادرية، والخلوتية، والعُشّاقية، والجراحية، والبكتاشية، والمولوية
ويمكن القول إن النقشبندية هي أعرق الطرق الصوفية في تركيا، وأكبرها وأوسعها انتشارًا، ولها امتدادات في مجموعة من دول العالم الإسلامي
وتعد الكثير من قطاعات النخب التركية نقشبندية بامتياز حيث يعمد شيوخ ومريدو النقشبندية إلى تعزيز حضور الطريقة ونشرها في أوساط أساتذة الجامعات، وموظفي الدولة، وأبناء الطبقة الوسطى من التكنوقراط، وأصحاب المهن الحرة، هذا إلى جانب قطاعات من المثقفين، ورجال الأعمال، ورؤساء الأحزاب السياسية.
وقد كان للطريقة النقشبندية حضور لافت في سلسلة الأحزاب ذات التوجه الإسلامي التي أسسها نجم الدين أربكان، والذي يعد أحد أبرز مريدي النقشبندية حيث عمد تلامذة أربكان من زعماء حزب العدالة والتنمية وعلى رأسهم عبد الله جول ورجب طيب أردوغان، إلى استغلال الفضاءات الرحبة نسبيًّا أمام التيار الصوفي، لتحقيق نجاح لحزبهم داخليًّا ومن ثم لبلادهم خارجيًّا.
وليست النقشبندية التركية هي الصيغة الوحيدة البارزة للصعود الصوفي في المشهد التركي المعاصر، إذ تبرز في الأفق طرق صوفية أخرى تنتهج تلك الطرق العمل الخيري والمجتمعي عبر آلية "الوقف الخيري"، وهو ضرب من حبس المال عن الاستهلاك للانتفاع المتكرر به في وجه من وجوه البر(8)، وقد توسعت طرق صوفية تركية عدة، وأهمها؛ النورسية أو "النورجية"، والسليمانية في استخدام الوقف الخيري لأغراض تنموية مجتمعية
وبريق الإعلام(9).
النورسية والسليمانية .. التعليمي والثقافي أولاً
وتُنسب جماعة النور أو النورسية أو النورجية – على تنوع في النسبة إليها - إلى الشيخ بديع الزمان سعيد النورسي (1877م-1960م)، وتعد من أكثر الجماعات ذات النزعة الصوفية حضورًا وتأثيرًا في شرائح المجتمع التركي، بالأرياف والمدن ولها امتدادات خارج حدود الدولة التركية.
وقد تأسست هذه الجماعة بعد وفاة النورسي، حيث قام أتباعه بطبع رسائله المعروفة برسائل النور، التي تشكل الأساس النظري والمعرفي للجماعة، وتؤصل للبعد التربوي الذي كان يحث أتباعه على ضرورة ترسيخه وتعميقه باعتباره الأساس والمنطلق لأي عملية تغيير مجتمعي منشودة(10).
ولتحقيق تلك الغاية التربوية تستخدم النورسية الوقف الخيري كعملية تنموية لبناء الثروة الإنتاجية من خلال عملية استثمار حاضرة، تنظر بعين البر والإحسان للأجيال القادمة، وتقوم على التضحية الآنية بفرصة استهلاكية مقابل تعظيم الثروة الإنتاجية الاجتماعية، التي تعود خيراتها على مستقبل حياة المجتمع بكامله.
واستثمارًا لريع الوقف الخيري تعمل هذه الجماعة على تأسيس مدارس تربوية وتعليمية ذات مستوى تعليمي متميز داخل تركيا وخارجها، يستقطبون إليها أنبغ الطلاب، ويسهرون على تعليمهم، حتى إذا ما أصبحوا كوادر علمية متخصصة، انتفعوا وانتفع مجتمعهم من خبراتهم، وربما تمثل هذه المدرسة الصوفية خير تمثيل فرقة فتح الله كولن التي تمتلك شبكة كبيرة من أقوى المؤسسات التعليمية من مدارس ومعاهد وجامعات، والمؤسسات الإعلامية من صحف ومحطات تلفزيونية وإذاعية داخل وخارج تركيا، كلها تعمل لأهداف تربوية وتعليمية لخدمة المجتمع(11).
وتكاملًا مع النهج النورسي، ولكن على المستوى الثقافي، تُولي الطريقة السليمانية(12)، وهي طريقة أسسها أحد شيوخ النقشبندية ويسمى سليمان حلمي تونهان، ولها حضور كبير داخل تركيا، وخارجها في أوروبا الغربية ولا سيما في ألمانيا ـ تُولي السليمانية أهمية خاصة للعمل العام في المجال الثقافي، حيث يستثمرون ريع الوقف الخيري المخصص لتكاياهم وزواياهم في تأسيس وإدارة عدد من المراكز الثقافية في تركيا، كما عملوا على تدشين مؤسسات ثقافية ذات بعد ديني موازية للمؤسسات الدينية التي تشرف عليها الدولة تعمل في مجال تسهيل الحج والعمرة وتحفيظ القرآن الكريم.
1) من الكتب المهمة في هذا الإطار، والتي تجمع العديد من الدراسات بشأن تغلغل التصوف في المجتمع التركي العثماني، انظر: تكايا الدراويش: الصوفية والفنون والعمارة في تركيا العثمانية، رايموند ليفيشيز، ترجمة: عبلة عودة، هيئة أبوظبي للثقافة والتراث، 2011م.
2) شهادة أولية على الحالة الإسلامية في تركيا، وسام فؤاد، شبكة الراصد، على الرابط التالي: http://alrased.net/site/topics/view/702
3) الطرق الصوفية في تركيا: حماية الدين ومواجهة العلمانية، محمد باتوك، الجزيرة.نت، 3/11/2006م، على الرابط التالي: http://www.aljazeera.net/NR/exeres/D...011F4BF14E.htm
4) المرجع السابق.
5) لمزيد من المعلومات عن أشهر الطرق الصوفية في تركيا، انظر: ملف الصوفية في تركيا، شبكة التصوف الإسلامي، على الرابط التالي: http://www.islamic-sufism.com/article.php?id=1479
6) لمزيد من المعلومات بشأن نشأة وعقيدة النقشبندية، انظر: فرق ومذاهب "الطريقة النقشبندية"، مجلة الراصد، عدد 46، ربيع الثاني، 1428هـ، على الرابط التالي: http://alrased.net/site/topics/view/645
7) صعود الطرق الصوفية في تركيا العدالة والتنمية، نيكولا بيرش، مجلة المجلة، 25/9/2010م.
8) ملفات الجزيرة، "الوقف"، الجزيرة.نت، 12/12/2009م، على الرابط التالي: http://www.aljazeera.net/NR/exeres/1...3FE06E5A58.htm
9) لمزيد من المعلومات بشأن الدور الوقف الخيري وأنشطته المجتمعية في تركيا، انظر: حوار تحسين أوزجان مدير الوقف الخيري بإسطنبول، إسلام أونلاين.نت، 28/9/م2003، على الرابط التالي:
http://www.islamonline.net/i3/Conten...=1179664528137
10) الإسلام الاجتماعي في تركيا: فتح الله كولن نموذجًا، أفراح ناثر جاسم، سلسلة بحوث مركز الدراسات الإقليمية، عدد 12، أكتوبر 2005م، ص(250-251).
11) مؤسسات المجتمع المدني في تركيا، سعد عبد المجيد، مجلة المنار الجديد، العدد 48، أكتوبر 2010م، ص(9).
12) حول الحركة الإسلامية في تركيا، محمد العادل، صحيفة الوسط التونسية، 13/12/2006م.
وقد تذرع الكماليون بثورة الشيخ سعيد بيران التي جرت خلال عام 1925م في محافظات الشرق والجنوب الشرقي، فأصدروا قوانين جديدة تقضي بحل الطرق الصوفية و إغلاق مقرات هذه الطرق، ومنع شيوخها ومريديها من القيام بأي من أنشطتها فبدأت الحقبة السرية للطرق الصوفية في تركيا والتي استمرت حتى خمسينيات القرن الماضي.
ولعل من أبرز الطرق التي استطاعت أن تحافظ على وجودها في المجتمع التركي وتعود إلى واجهة المشهد بقوة، على الرغم من فترات الحظر والمنع، الطريقة النقشبندية، والقادرية، والخلوتية، والعُشّاقية، والجراحية، والبكتاشية، والمولوية
ويمكن القول إن النقشبندية هي أعرق الطرق الصوفية في تركيا، وأكبرها وأوسعها انتشارًا، ولها امتدادات في مجموعة من دول العالم الإسلامي
وتعد الكثير من قطاعات النخب التركية نقشبندية بامتياز حيث يعمد شيوخ ومريدو النقشبندية إلى تعزيز حضور الطريقة ونشرها في أوساط أساتذة الجامعات، وموظفي الدولة، وأبناء الطبقة الوسطى من التكنوقراط، وأصحاب المهن الحرة، هذا إلى جانب قطاعات من المثقفين، ورجال الأعمال، ورؤساء الأحزاب السياسية.
وقد كان للطريقة النقشبندية حضور لافت في سلسلة الأحزاب ذات التوجه الإسلامي التي أسسها نجم الدين أربكان، والذي يعد أحد أبرز مريدي النقشبندية حيث عمد تلامذة أربكان من زعماء حزب العدالة والتنمية وعلى رأسهم عبد الله جول ورجب طيب أردوغان، إلى استغلال الفضاءات الرحبة نسبيًّا أمام التيار الصوفي، لتحقيق نجاح لحزبهم داخليًّا ومن ثم لبلادهم خارجيًّا.
وليست النقشبندية التركية هي الصيغة الوحيدة البارزة للصعود الصوفي في المشهد التركي المعاصر، إذ تبرز في الأفق طرق صوفية أخرى تنتهج تلك الطرق العمل الخيري والمجتمعي عبر آلية "الوقف الخيري"، وهو ضرب من حبس المال عن الاستهلاك للانتفاع المتكرر به في وجه من وجوه البر(8)، وقد توسعت طرق صوفية تركية عدة، وأهمها؛ النورسية أو "النورجية"، والسليمانية في استخدام الوقف الخيري لأغراض تنموية مجتمعية
وبريق الإعلام(9).
النورسية والسليمانية .. التعليمي والثقافي أولاً
وتُنسب جماعة النور أو النورسية أو النورجية – على تنوع في النسبة إليها - إلى الشيخ بديع الزمان سعيد النورسي (1877م-1960م)، وتعد من أكثر الجماعات ذات النزعة الصوفية حضورًا وتأثيرًا في شرائح المجتمع التركي، بالأرياف والمدن ولها امتدادات خارج حدود الدولة التركية.
وقد تأسست هذه الجماعة بعد وفاة النورسي، حيث قام أتباعه بطبع رسائله المعروفة برسائل النور، التي تشكل الأساس النظري والمعرفي للجماعة، وتؤصل للبعد التربوي الذي كان يحث أتباعه على ضرورة ترسيخه وتعميقه باعتباره الأساس والمنطلق لأي عملية تغيير مجتمعي منشودة(10).
ولتحقيق تلك الغاية التربوية تستخدم النورسية الوقف الخيري كعملية تنموية لبناء الثروة الإنتاجية من خلال عملية استثمار حاضرة، تنظر بعين البر والإحسان للأجيال القادمة، وتقوم على التضحية الآنية بفرصة استهلاكية مقابل تعظيم الثروة الإنتاجية الاجتماعية، التي تعود خيراتها على مستقبل حياة المجتمع بكامله.
واستثمارًا لريع الوقف الخيري تعمل هذه الجماعة على تأسيس مدارس تربوية وتعليمية ذات مستوى تعليمي متميز داخل تركيا وخارجها، يستقطبون إليها أنبغ الطلاب، ويسهرون على تعليمهم، حتى إذا ما أصبحوا كوادر علمية متخصصة، انتفعوا وانتفع مجتمعهم من خبراتهم، وربما تمثل هذه المدرسة الصوفية خير تمثيل فرقة فتح الله كولن التي تمتلك شبكة كبيرة من أقوى المؤسسات التعليمية من مدارس ومعاهد وجامعات، والمؤسسات الإعلامية من صحف ومحطات تلفزيونية وإذاعية داخل وخارج تركيا، كلها تعمل لأهداف تربوية وتعليمية لخدمة المجتمع(11).
وتكاملًا مع النهج النورسي، ولكن على المستوى الثقافي، تُولي الطريقة السليمانية(12)، وهي طريقة أسسها أحد شيوخ النقشبندية ويسمى سليمان حلمي تونهان، ولها حضور كبير داخل تركيا، وخارجها في أوروبا الغربية ولا سيما في ألمانيا ـ تُولي السليمانية أهمية خاصة للعمل العام في المجال الثقافي، حيث يستثمرون ريع الوقف الخيري المخصص لتكاياهم وزواياهم في تأسيس وإدارة عدد من المراكز الثقافية في تركيا، كما عملوا على تدشين مؤسسات ثقافية ذات بعد ديني موازية للمؤسسات الدينية التي تشرف عليها الدولة تعمل في مجال تسهيل الحج والعمرة وتحفيظ القرآن الكريم.
1) من الكتب المهمة في هذا الإطار، والتي تجمع العديد من الدراسات بشأن تغلغل التصوف في المجتمع التركي العثماني، انظر: تكايا الدراويش: الصوفية والفنون والعمارة في تركيا العثمانية، رايموند ليفيشيز، ترجمة: عبلة عودة، هيئة أبوظبي للثقافة والتراث، 2011م.
2) شهادة أولية على الحالة الإسلامية في تركيا، وسام فؤاد، شبكة الراصد، على الرابط التالي: http://alrased.net/site/topics/view/702
3) الطرق الصوفية في تركيا: حماية الدين ومواجهة العلمانية، محمد باتوك، الجزيرة.نت، 3/11/2006م، على الرابط التالي: http://www.aljazeera.net/NR/exeres/D...011F4BF14E.htm
4) المرجع السابق.
5) لمزيد من المعلومات عن أشهر الطرق الصوفية في تركيا، انظر: ملف الصوفية في تركيا، شبكة التصوف الإسلامي، على الرابط التالي: http://www.islamic-sufism.com/article.php?id=1479
6) لمزيد من المعلومات بشأن نشأة وعقيدة النقشبندية، انظر: فرق ومذاهب "الطريقة النقشبندية"، مجلة الراصد، عدد 46، ربيع الثاني، 1428هـ، على الرابط التالي: http://alrased.net/site/topics/view/645
7) صعود الطرق الصوفية في تركيا العدالة والتنمية، نيكولا بيرش، مجلة المجلة، 25/9/2010م.
8) ملفات الجزيرة، "الوقف"، الجزيرة.نت، 12/12/2009م، على الرابط التالي: http://www.aljazeera.net/NR/exeres/1...3FE06E5A58.htm
9) لمزيد من المعلومات بشأن الدور الوقف الخيري وأنشطته المجتمعية في تركيا، انظر: حوار تحسين أوزجان مدير الوقف الخيري بإسطنبول، إسلام أونلاين.نت، 28/9/م2003، على الرابط التالي:
http://www.islamonline.net/i3/Conten...=1179664528137
10) الإسلام الاجتماعي في تركيا: فتح الله كولن نموذجًا، أفراح ناثر جاسم، سلسلة بحوث مركز الدراسات الإقليمية، عدد 12، أكتوبر 2005م، ص(250-251).
11) مؤسسات المجتمع المدني في تركيا، سعد عبد المجيد، مجلة المنار الجديد، العدد 48، أكتوبر 2010م، ص(9).
12) حول الحركة الإسلامية في تركيا، محمد العادل، صحيفة الوسط التونسية، 13/12/2006م.