الشيخ درويش عبود المغربى
02-10-2012, 10:46 AM
العارف بالله سيدي محمد وفا رضي الله عنه
العارف بالله سيدي محمد وفا
رضي الله عنه
كان من أكابر العارفين، وأخبر ولده سيدي علي رضي الله عنه
أنه هو خاتم الأولياء صاحب الرتبة العلية،
وكان أميناً وله لسان غريب في علوم القوم،
ومؤلفاته كثيرة ألفها في صباه،
وهو ابن سبع سنين أو عشر
فضلا عن كونه كهلا، وله رموز في منظوماته، ومنثوراته مطلسمة
إلى وقتنا هذا لم يفك أحد فيما نعلم معناها،
ولما دنت وفاته خلع منطقته على الأبزاري صاحب الموشحات، وقال
هي وديعة عندك حتى تخلعها على ولدي علي
فعمل أيام كانت المنطقة عنده الموشحات الظريفة إلى أن كبر
سيدي علي فخلعها عليه
ثم رجع لا يعرف يعمل موشحاً كما أخبرني عن نفسه رضي الله
تعالى عنه
وسمي وفا لأن بحر النيل توقف فلم يزد إلى أوان الوفاء فعزم
أهل مصر على الرحيل فجاء إلى البحر،
وقال اطلع بإذن الله تعالى فطلع ذلك اليوم سبعة عشر ذراعاً
وأوفى فسموه وفا.
وسئل ولده سيدي علي رضي الله عنه مع علو مقامه، وفرقانه أن
يشرح شيئاً من تائية والده
فقال رضي الله عنه لا أعرف مراده لأنه لسان أعجمي على
أمثالنا انتهى.
ومن كلامه رضي الله عنه في كتاب فصول الحقائق أعوذ بالله من
شياطين الخلق، والكون، وأبالسة العلم، والجهل، وأغيار المعرفة والنكرة اللهم إني
أعوذ بك، ويسبق قدمك من سر حدودك،
وبظلمة ذاتك من نور صفاتك وبقوة سلوبك من ضعف إيجادك وبظلمة
عدمك مز نور تأثيراتك، وأعذني اللهم بك منك في كل ذلك بكل ذلك كذلك من وجه العلم،
ولا كيف كذلك من حيث العقل، ولا بذلك من جهة قصد النفس، ولا
كذلك من حيث تصور الوهم أعوذ بك من كل ذلك كذلك من حيث إنه كذلك لا من حيث إنك ولي
ذلك اللهم أغنني بديموميتك عن بقاء آلائك بإحاطة، وجودك عن تصور الواحد والأحد وبقيومية
قيامك عن استقامة تقويم المدد وغيبني في ظلمة ذاتك التي تحجز فيها الأبصار،
والبصائر ويستحيل فيها معارف العقول الإلهية ذات الأسرار،
والسرائر، وأستغفرك بلسان الحق لا بلسان الوقاية والنظر بعين التلاشي لا بعين
الرعاية، والجذب بسر العدم لا بقوة الهداية، والتلاشي ينفي الرسم لا برسوم الولاية
سبحانك من وجه ما أنت لا من وجه ما أنا سبحانك من وجه الوجه المتنزه عن وسم
الأسماء والكنى سبحانك في الحيث الذي لا يلتحق به البقاء،
ولا الفناء أحاشيك عن العلم، والقول، وأنزهك عن القوة،
والحول، وأشاكل لا في المنة، والطول، وأمد لك يد التأييد لا يد الوسيلة، وأسألك
بسبح التفضل لا فضل الفضيلة،
وأعوذ بك من تحليل التحويل، ومحاولات الحيلة اللهم أرني،
وجهك لا من حيث كل شيء هالك، وأسألك بي لا سبيل المهالك، والهالك
اللهم إني أسألك بذات عدمك، وبذات وجودك، وبالذات المجردة،
وبالذات المتصفة بذات التكوين، والتلوين، وبالذات الفاعلة، وبالذات المنفعلة اللهم
اجعلني عيناً لذات الذوات، ومشرقاً لأنوارها المشرقات، ومستودعاً لأسرارها
المكتتمة في غيوبها المبهمات
اللهم إني أنزهك لا لتنزيه الحسن لك عن أوصاف الجسم، والنفس
عن شهوات الطبع والعقل، وأخلاق النفس، والقلب، وأنزهك عن كل ذلك، ونده، ومثله،
وخلافه، وغيره تنزيهاً معجوزاً عن تصوره، وتوهمه، وكان رضى الله عنه يقول قال
لي الحق أيها المخصوص لك عند كل شيء مقدار، ولا مقدار لك
عندي فإنه لا يسعني غيرك، وليس مثلك شيء أنت عين حقيقتي، وكل شيء مجازك، وأنا
موجود في الحقيقة معدوم في المجاز يا عين مطلعي أنت الحد الجامع المانع لمصنوعاتي
إليك يرجع الأمر كله، وإلى مرجعك لأنك منتهى كل شيء،
ولا تنتهي إلى شيء طويت لك الأرضين السبع في سبع من الحب،
والنوى المتنوعة بالفعل إلى أصناف من نبات شتى فإذا شئت على نشرها فيها جواهر السماء
اهتزت وربت، وأنبت من كل زوج بهيج " إن الذي أحياها لمحي الموتى إنه على كل
شيء قدير " " فصلت: 39 "
فإذا تكامل خلقها، وتكون، وتزين كونها سعت على أقدام
الإقدام لمسجدك الأقصى بحكم الاستقصا فتخر ساجدة سجود العبودية لأرباب حواسك
الكلية، والجزئية تسبحك بألسنة التقديس،
وتقدسك بأفواه التنزيه، وتعظمك تعظيم مخلوق لخلاف فأملاكها
تسبح، وتحمد، وأفلاكها تقوم، وتسجد، وأنت جالس في مجلس سلطانك مستو على عرش ناطقة
إنسانك قد تلا لسان الإحسان بمحضر الأكوان "
وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همساً " " طه:
108 "
وأطال في ذلك بما لا تسعه العقول فراجعه، وله كتاب العروس،
وكتاب الشعائر وديوان عظيم ومؤلفات أخر، وقد ذكرنا مناقبه في كتاب مستقل رضي الله
عنه.
منقول
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم
العارف بالله سيدي محمد وفا
رضي الله عنه
كان من أكابر العارفين، وأخبر ولده سيدي علي رضي الله عنه
أنه هو خاتم الأولياء صاحب الرتبة العلية،
وكان أميناً وله لسان غريب في علوم القوم،
ومؤلفاته كثيرة ألفها في صباه،
وهو ابن سبع سنين أو عشر
فضلا عن كونه كهلا، وله رموز في منظوماته، ومنثوراته مطلسمة
إلى وقتنا هذا لم يفك أحد فيما نعلم معناها،
ولما دنت وفاته خلع منطقته على الأبزاري صاحب الموشحات، وقال
هي وديعة عندك حتى تخلعها على ولدي علي
فعمل أيام كانت المنطقة عنده الموشحات الظريفة إلى أن كبر
سيدي علي فخلعها عليه
ثم رجع لا يعرف يعمل موشحاً كما أخبرني عن نفسه رضي الله
تعالى عنه
وسمي وفا لأن بحر النيل توقف فلم يزد إلى أوان الوفاء فعزم
أهل مصر على الرحيل فجاء إلى البحر،
وقال اطلع بإذن الله تعالى فطلع ذلك اليوم سبعة عشر ذراعاً
وأوفى فسموه وفا.
وسئل ولده سيدي علي رضي الله عنه مع علو مقامه، وفرقانه أن
يشرح شيئاً من تائية والده
فقال رضي الله عنه لا أعرف مراده لأنه لسان أعجمي على
أمثالنا انتهى.
ومن كلامه رضي الله عنه في كتاب فصول الحقائق أعوذ بالله من
شياطين الخلق، والكون، وأبالسة العلم، والجهل، وأغيار المعرفة والنكرة اللهم إني
أعوذ بك، ويسبق قدمك من سر حدودك،
وبظلمة ذاتك من نور صفاتك وبقوة سلوبك من ضعف إيجادك وبظلمة
عدمك مز نور تأثيراتك، وأعذني اللهم بك منك في كل ذلك بكل ذلك كذلك من وجه العلم،
ولا كيف كذلك من حيث العقل، ولا بذلك من جهة قصد النفس، ولا
كذلك من حيث تصور الوهم أعوذ بك من كل ذلك كذلك من حيث إنه كذلك لا من حيث إنك ولي
ذلك اللهم أغنني بديموميتك عن بقاء آلائك بإحاطة، وجودك عن تصور الواحد والأحد وبقيومية
قيامك عن استقامة تقويم المدد وغيبني في ظلمة ذاتك التي تحجز فيها الأبصار،
والبصائر ويستحيل فيها معارف العقول الإلهية ذات الأسرار،
والسرائر، وأستغفرك بلسان الحق لا بلسان الوقاية والنظر بعين التلاشي لا بعين
الرعاية، والجذب بسر العدم لا بقوة الهداية، والتلاشي ينفي الرسم لا برسوم الولاية
سبحانك من وجه ما أنت لا من وجه ما أنا سبحانك من وجه الوجه المتنزه عن وسم
الأسماء والكنى سبحانك في الحيث الذي لا يلتحق به البقاء،
ولا الفناء أحاشيك عن العلم، والقول، وأنزهك عن القوة،
والحول، وأشاكل لا في المنة، والطول، وأمد لك يد التأييد لا يد الوسيلة، وأسألك
بسبح التفضل لا فضل الفضيلة،
وأعوذ بك من تحليل التحويل، ومحاولات الحيلة اللهم أرني،
وجهك لا من حيث كل شيء هالك، وأسألك بي لا سبيل المهالك، والهالك
اللهم إني أسألك بذات عدمك، وبذات وجودك، وبالذات المجردة،
وبالذات المتصفة بذات التكوين، والتلوين، وبالذات الفاعلة، وبالذات المنفعلة اللهم
اجعلني عيناً لذات الذوات، ومشرقاً لأنوارها المشرقات، ومستودعاً لأسرارها
المكتتمة في غيوبها المبهمات
اللهم إني أنزهك لا لتنزيه الحسن لك عن أوصاف الجسم، والنفس
عن شهوات الطبع والعقل، وأخلاق النفس، والقلب، وأنزهك عن كل ذلك، ونده، ومثله،
وخلافه، وغيره تنزيهاً معجوزاً عن تصوره، وتوهمه، وكان رضى الله عنه يقول قال
لي الحق أيها المخصوص لك عند كل شيء مقدار، ولا مقدار لك
عندي فإنه لا يسعني غيرك، وليس مثلك شيء أنت عين حقيقتي، وكل شيء مجازك، وأنا
موجود في الحقيقة معدوم في المجاز يا عين مطلعي أنت الحد الجامع المانع لمصنوعاتي
إليك يرجع الأمر كله، وإلى مرجعك لأنك منتهى كل شيء،
ولا تنتهي إلى شيء طويت لك الأرضين السبع في سبع من الحب،
والنوى المتنوعة بالفعل إلى أصناف من نبات شتى فإذا شئت على نشرها فيها جواهر السماء
اهتزت وربت، وأنبت من كل زوج بهيج " إن الذي أحياها لمحي الموتى إنه على كل
شيء قدير " " فصلت: 39 "
فإذا تكامل خلقها، وتكون، وتزين كونها سعت على أقدام
الإقدام لمسجدك الأقصى بحكم الاستقصا فتخر ساجدة سجود العبودية لأرباب حواسك
الكلية، والجزئية تسبحك بألسنة التقديس،
وتقدسك بأفواه التنزيه، وتعظمك تعظيم مخلوق لخلاف فأملاكها
تسبح، وتحمد، وأفلاكها تقوم، وتسجد، وأنت جالس في مجلس سلطانك مستو على عرش ناطقة
إنسانك قد تلا لسان الإحسان بمحضر الأكوان "
وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همساً " " طه:
108 "
وأطال في ذلك بما لا تسعه العقول فراجعه، وله كتاب العروس،
وكتاب الشعائر وديوان عظيم ومؤلفات أخر، وقد ذكرنا مناقبه في كتاب مستقل رضي الله
عنه.
منقول
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم