*7- حقائق عن التصوف...*
إن التصوف وبما يحمله من أهمية لربط الإنسان بربه عبر التزكية فإنه لم يسلم من إتهامات المغرضين وأهل الإنكار الذين جانبهم الصواب، وأهم ما يتحامل به المغرضون على التصوف هو اتهام أهله زوراً وبطلاناً وجهلاً بأنهم أصحاب مذهب الحلول والاتحاد والعياذ بالله..
فمعنى الحلول والاتحاد أن الله سبحانه وتعالى قد حل في جميع أجزاء الكون؛ في البحار والجبال والصخور والأشجار والإنسان والحيوان... إلى آخره، أو بمعنى أن المخلوق عين الخالق، فكل الموجودات المحسوسة والمشاهدة في هذا الكون هي ذات الله تعالى وعينه تعالى الله تبارك وتعالى عن ذلك علواً كبيراً..
فالحلول والاتحاد لا يكون إلا بالأجناس، والحق تبارك وتعالى ليس بجنس حتى يحل بالأجناس، وكيف يحل القديم في الحادث، والخالق في المخلوق؟!، إن كان حلول عرض في جوهر فالله سبحانه وتعالى ليس عرضاً، وإن كان حلول جوهر في جوهر فليس الله تعالى جوهراً، وبما أن الحلول والاتحاد بين المخلوقات محال؛ إذ لا يمكن أن يصير رجلان رجلاً واحداً لتباينهما في الذات؛ فالتباين بين الخالق والمخلوق، وبين الصانع والصنعة، وبين الواجب الوجود والممكن الحادث أعظم وأولى لتباين الحقيقتين..
ومما لاشك فيه أن القول بالحلول والاتحاد كفر صريح يخالف عقيدة الأمة، وما كان لأهل التصوف والعرفان وهم المتحققون بالإسلام والإيمان والإحسان أن ينزلقوا إلى هذا الدرك من الضلال والكفر، كما لا ينبغي لمؤمن منصف أن يرميهم بهذا الكفر جزافاً دون تمحيص أو تثبت، ومن غير أن يفهم مرادهم، ويطلع على عقائدهم الحقة التي ذكروها صريحة واضحة في أمهات كتبهم كالفتوحات المكية أو إحياء علوم الدين مثلاً، بل يحذرون الناس من الوقوع في هذه العقيدة الزائغة وينبهون على فساده، ويحذرون من ضلاله..
ولبيان الحقيقة الناصعة للعامة نورد نقولاً من كلام بعض أشياخ الصوفية تثبت براءتهم مما اتهموا به من القول بالحلول والاتحاد، وتظهر بوضوح أن ما نسب إليهم من أقوال تفيد الحلول أو الاتحاد إما مدسوسة عليهم، أو مؤولة..
من هذه النقول ما ذكره سيدي عبدالوهاب الشعراني رضي الله عنه في كتابه [اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر]: (ولعمري إذا كان عُبَّاد الأوثان لم يتجرؤوا على أن يجعلوا آلهتهم عين الله؛ بل قالوا: ما نعبدهم إِلا ليقربونا إلى الله زلفى، فكيف يُظن بأولياء الله تعالى أنهم يدَّعون الاتحاد بالحق على حد ما تتعقله العقول الضعيفة ؟!، هذا كالمحال في حقهم رضي الله تعالى عنهم، إذ ما من ولي إلا وهو يعلم أن حقيقته تعالى مخالفة لسائر الحقائق، وأنها خارجة عن جميع معلومات الخلائق، لأن الله بكل شيء محيط)..
ويقول سيدي الإمام محي الدين بن عربي رضي الله عنه في كتابه [الفتوحات المكية]: (اعلم أن الله تعالى واحد بالإجماع، ومقام الواحد يتعالى أن يحل فيه شيء، أو يحل هو في شيء، أو يتحد في شيء)..
ويقول أيضاً -أي سيدي الإمام ابن عربي- في نفس كتابه [الفتوحات المكية]: (لو صحّ أن يرقى الإنسان عن إنسانيته، والملك عن ملكيته، ويتحد بخالقه تعالى، لصح انقلاب الحقائق، وخرج الإله عن كونه إلهاً، وصار الحق خلقاً، والخلق حقاً، وما وثق أحد بعلم، وصار المحال واجباً، فلا سبيل إلى قلب الحقائق أبداً)..
بل نجد أن شيخ أهل الإنكار ابن تيمية نفسه يبرئ ساحة السادة الصوفية من تهمة القول بالحلول والاتحاد، فيقول في كتابه [مجموع الفتاوى]: (ليس أحد من أهل المعرفة بالله، يعتقد حلول الرب تعالى به أو بغيره من المخلوقات، ولا اتحاده به، وإن سمع شيء من ذلك منقول عن بعض أكابر الشيوخ فكثير منه مكذوب، اختلقه الأفاكون من الاتحادية المباحية، الذين أضلهم الشيطان وألحقهم بالطائفة النصرانية)..
وما زال العلماء العاملون بعلمهم من الأئمة ومحققو الصوفية يبينون للناس بطلان القول بالحلول والاتحاد ويوضحون لهم أن بعض الجهال والمغرضين هم من يرمونهم به، يقول سيدي الإمام فخرالدين الشيخ محمد عثمان عبده البرهاني في ديوانه [شراب الوصل]:
فأما عن حلول واتحاد
به يرموننا جهلاً عيانا
تنزه ذو الجلال وذو الجمال
ونزَّهنا وطـَّهر مبتدانا
فلو أَنَّا -معاذ الله- قلنا
بما قالوه لأنفصمت عرانا
ولكنا -بفضل الله- قوم
على التوحيد نشهده عيانا
يتبع..
📚 دكتور بهاء الدين ماهر - علوم وثقافة
