ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﻘﺮﻧﻲ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻭﻗﺪﻭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ :
ﻓﺈﻥ ﻟﻜﻞ ﺃﻣﺔ ﺗﺄﺭﻳﺦ ﻣﻌﻴﻦ ﺗُﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪﺍﺛﻬﺎ ﻭﺗﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻳﻠﺠﺄ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﺩﻧﻴﺎﻫﻢ . ﻭﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﻋﻴﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﺗﻔﻘﺖ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺃﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﺑﺎﻟﺤﻮﻝ ﺍﻟﻘﻤﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻻﻋﺘﺪﺍﺩ ﺑﻪ، ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻷﻫﻠﺔ ﻣﻮﺍﻗﻴﺖ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﻋﺮﻑ ﻫﺬﺍ .
ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﻟﻸﺳﻒ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﺷﻴﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﺤﺚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻊ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺪﻯ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺴﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻛﺎﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺸﻤﺴﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻭﻣﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺗﺠﺎﻩ ﺃﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ .
ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻢ ﺃﺟﺪ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺘﻮﺳﻊ ﻭﺃﻏﻠﺐ ﻣﺎ ﻋﺜﺮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺩﻭﻥ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻧﺴﺄﻝ ﺃﻥ ﻳﺴﺪﺩ ﺭﺷﺪﻧﺎ ﻭﺃﻥ ﻳﻠﻬﻤﻨﺎ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ .
ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ : ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ :
ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ : ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ :
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ : ﺃﺭّﺥَ : ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ : ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻮﻗﺖ . ﻭﺍﻟﺘﻮﺭﻳﺦ ﻣﺜﻠﻪ . ﺃﺭﺥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻴﻮﻡ ﻛﺬﺍ : ﻭَﻗَّﺘَﻪ ... ﻭﺗﺄﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ : ﺃﺭﺥ ﻣﻦ ﺯﻣﻦ ﻫﺠﺮﺓ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ . ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﺼﺎﺭ ﺗﺄﺭﻳﺨﺎً ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ( 1 ) .
ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﻓﻲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ : ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺎ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﺎ، ﻭﻳﺼﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻛﻤﺎ ﻳﺼﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ... ﻭﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ( 2 ) .
ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ( ﻣﻬﻤﻮﺯﺍً ) ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ( ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻤﺰ ) ، ﻓﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻤﺰﺓ ﻋﻠﻢ ﻳﺸﻤﻞ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ، ﻭﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﻫﻮ ﻳﻮﻡ ﻣﻌﻴﻦ ﺗﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻫﻨﺎ .
ﻓﻨﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ : ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻟﻸﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻷﻣﻢ ﻣﺴﺘﻨﺪﺍً ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺪﺙ ﺃﻭ ﺣﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺫﻛﺮﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ .
ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ :
ﻳﻄﻠﻖ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﻭﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ، ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻧﺠﺪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺎﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﻟﻐﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺃﻭ ﺍﻻﻋﻮﺟﺎﺝ ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎً : ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﺘﻜﺮﺭﺓ ﻣﺜﻞ ﺩﻭﺭﺗﻲ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺃﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ( 3 ) .
ﻓﻬﻮ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺤﺪﺙ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻈﺎﻫﺮﺓ ﻣﺘﻜﺮﺭﺓ ﻛﻤﻮﺍﺳﻢ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﺛﺎﺑﺖ ﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻣﺜﻞ ﺭﺑﻂ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺳﻨﻮﻳﺎً ﺑﺄﻭﻝ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺑﺮﺝ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﺃﻭ ﺃﻭﻝ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻓﻬﺬﺍ ﻳﺴﻤﻰ ﺗﻘﻮﻳﻤﺎً ﻭﻫﻮ ﺧﺎﺹ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﻘﻄﺮﻱ ﻭﻧﺤﻮﻩ، ﻓﻬﻮ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺳﻨﻮﻱ ﻳﻨﻈﻢ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﻭﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ﺗﺠﺪ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ﺍﻟﻘﻤﺮﻱ ﻭﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺍﻟﺸﻤﺴﻲ ﻭﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﻭﺍﻷﺑﺮﺍﺝ ( 4 ) .
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﻓﻬﻮ ﻭﻋﺎﺀ ﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻷﻣﺔ ﻳﺴﺎﻳﺮ ﺃﻳﺎﻣﻬﺎ ﻭﻳﺮﺑﻂ ﺃﺟﻴﺎﻟﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻭﻳﻮﺛﻖ ﺣﺎﺿﺮﻫﺎ ﻭﻣﺎﺿﻴﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﻣﻀﺎﻓﺎً ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ، ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ( 5 ) .
ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ :
ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻛﺎﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﺍﻷﺳﺎﺑﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺭ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ ﻭﻣﻮﻗﻌﻪ ﻭﻳﻨﺒﺌﻨﺎ ﻋﻦ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺳﻢ .
ﻭﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻭﺿﻌﻴﺔ : ﻓﺎﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﺮ ﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﻗﺪﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﻛﺎﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﻘﻤﺮﻱ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﻓﺎﻟﻴﻮﻡ ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﺣﻮﻝ ﻣﺤﻮﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﻘﻤﺮﻱ ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺣﻮﻝ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻫﻲ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻲ ﻻ ﺩﺧﻞ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻓﺎﻷﺳﺒﻮﻉ ﻭﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺸﻤﺴﻲ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻤﺮﻳﺔ ( 6 ) .
ﻭﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺍﻫﺘﺪﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻛﺎﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭﻻﺣﻈﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺮﺝ ﻳﻄﻠﻊ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﻟﻬﻢ ﻣﺠﺎﻻً ﻟﻠﺘﺄﺭﻳﺦ ﺑﺘﻌﺎﻗﺐ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺃﻳﻀﺎً ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺑﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺣﻠﻮﻝ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﻮﺳﻢ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ ﻭﻋﻤﻮﻣﺎً ﻓﻤﻦ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﺪﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻧﺸﺄﺕ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺎﻭﻳﻢ .
ﻧﺬﻛﺮ ﺃﺑﺮﺯﻫﺎ ﺇﺟﻤﺎﻻً :
1 – ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﻨﺠﻤﻲ :
ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﻨﺠﻤﻲ ﺑﻄﻠﻮﻉ ﻧﺠﻢ ﻣﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻳﺒﺪﺃ ﻣﻦ ﻃﻠﻮﻉ ﻧﺠﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮﻯ ﻭﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﺮﺭ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ ﻭﻣﺪﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ 366.25 ﻳﻮﻣﺎً ﺃﻱ ﺃﻃﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﺑﻴﻮﻡ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﺐ ﺧﻠﻼً ﻭﺍﺿﺤﺎً ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ( 7 ) .
2 – ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﺸﻤﺴﻲ :
ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﻫﻮ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﻭﺗﻨﻘﺴﻢ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﻗﺮﺑﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﻭﻣﺪﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ 365 ﻳﻮﻣﺎً ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً، ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﻴﻮﻟﻴﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻭﻣﻤﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﺸﻤﺴﻲ ﻣﻨﻔﺮﺩﺍً ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﺍﻟﻘﺒﻂ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ( 8 ) .
3 – ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﻘﻤﺮﻱ :
ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺑﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺣﻮﻝ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻭﻓﻖ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺗﺤﺼﻞ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﻭﻛﻞ ﺩﻭﺭﺓ ﻟﻠﻘﻤﺮ ﺣﻮﻝ ﺍﻷﺭﺽ ﺗﻤﺜﻞ ﺷﻬﺮﺍً ﻗﻤﺮﻳﺎً ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺪﺗﻪ 29.25 ﻳﻮﻣﺎً ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻤﺮﻳﺔ ﺗﻜﻮﻥ 354.36 ﻳﻮﻣﺎً، ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﺪﺩ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﺑـ ( 10.88 ) ﺃﻳﺎﻡ، ﻭﻳﻼﺣﻆ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺃﻱ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﻘﻤﺮﻱ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﺸﻤﺴﻲ ﻷﻥ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻭﺩﻭﺭﺓ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻵﺧﺮ .
ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﻘﻤﺮﻱ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺼﺺ ( 9 ) . ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﺘﺘﺤﻮﻥ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﻬﻼﻝ ﺛﻢ ﻻ ﻳﻨﻘﻀﻲ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻭﺍ ﺍﻟﻬﻼﻝ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ، ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ : " ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎً ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﺪﺩﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻓﻘﻬﻢ 10)" )
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺗﻘﺎﻭﻳﻢ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻜﻦ ﺃﺷﻬﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻً ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﺸﻤﺴﻲ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﻘﻤﺮﻱ ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﺸﻤﺴﻲ ﻭﺛﻴﻖ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻛﺎﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﻭﻣﻮﺍﺳﻤﻬﺎ ﻭﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻄﻘﺲ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﺸﻤﺴﻲ ﻳﺤﺘﻀﻦ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ( ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺼﻴﻒ، ﻭﺍﻟﺨﺮﻳﻒ، ﻭﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ) ﻭﺗﺄﺗﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﻋﻴﺪ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺳﻨﻮﻳﺎً ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺃﺳﺎﺳﻪ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﺳﻨﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻘﺴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﺼﻮﻝ ﺃﺭﺑﻌﺔ .
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﻘﻤﺮﻱ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻭﺗﻜﺮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﺮﺓ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻤﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﺳﻨﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ ﺃﺷﻬﺮﺍً ﻗﻴﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺍﻟﻘﻤﺮﻳﺔ، ﻓﺎﻷﺷﻬﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﻘﻤﺮﻱ ﻓﺎﻷﺷﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻓﻖ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ .
ﻭﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﻤﺘﺪﺭﺟﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﻘﻤﺮﻱ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﻣﻨﺸﺆﻫﺎ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ، ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺎﻟﻘﻤﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ، ﻭﻣﻊ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺆﺭﺥ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺑﺮﺯﻫﺎ ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻً ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻓﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺃﻱ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺍﻟﻘﻤﺮﻳﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮ ﺷﻬﺮﺍً ﻗﻤﺮﻳﺎً . ﻭﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺩﻭﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﺣﻮﻝ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺷﺘﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺷﺘﺎﺀ ﺃﻭﻣﻦ ﺭﺑﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻴﻊ ﻭﻧﺤﻮﻩ، ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻧﻘﺺ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﺛﻼﺛﻮﻥ ﻳﻮﻣﺎً ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﺃﻗﻞ ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﻼ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ . ( 11 )
ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ : ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ :
ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎً ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻣﻨﺬ ( 750 ) ﻗﺒﻞ ﻣﻴﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ( 12 ) ، ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﻗﻤﺮﻳﺎً ﺗﺘﺄﻟﻒ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﺓ ﺷﻬﻮﺭ ﻓﻘﻂ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﺀ ﻣﻠﻚ ﺭﻭﻣﺎ ( ﺗﻮﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ 673-716 ﻕ . ﻡ ) ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺿﺎﻑ ﺷﻬﺮﻱ ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻭﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ 355 ﻳﻮﻣﺎً . ﻭﻣﻊ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺗﻐﻴﺮﺕ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﻨﺎﺧﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺗﻐﻴﺮﺍً ﻛﺒﻴﺮﺍً، ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ ( 46 ) ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﺳﺘﺪﻋﻰ ﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻲ ﻳﻮﻟﻴﻮﺱ ﻗﻴﺼﺮ ﺍﻟﻔﻠﻜﻲ ﺍﻟﻤﻨﺠﻢ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﺳﻮﺭﻳﺠﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻃﺎﻟﺒﺎً ﻣﻨﻪ ﻭﺿﻊ ﺗﺄﺭﻳﺦ ﺣﺴﺎﺑﻲ، ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻳﺆﺭﺥ ﺑﻪ، ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟﻔﻠﻜﻲ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﻭﻭﺿﻊ ﺗﺄﺭﻳﺨﺎً ﻣﺴﺘﻨﺪﺍً ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ .
ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﻘﻤﺮﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﺸﻤﺴﻲ ﻭﺳﻤﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺑﺎﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﻮﻟﻴﺎﻧﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭ ﻳﻮﻟﻴﻮﺱ ﻗﻴﺼﺮ، ﻭﺑﻘﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﻣﻌﻤﻮﻻً ﺑﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻗﺒﻞ ﻭﺑﻌﺪ ﻣﻴﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ .-
ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﺸﻤﺴﻲ ﺩﻭﻥ ﺭﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﻴﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺭﺟﻊ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﺸﻤﺴﻲ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺑﺪﺍﻳﺘﻪ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻲ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻳﺔ، ﻧﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻴﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻭﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ -1 ﻳﻨﺎﻳﺮ 1- ﻣﻴﻼﺩﻱ ﻭﻫﻮ ﻳﻮﻡ ﺧﺘﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ؛ ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﻣﻴﻼﺩﻩ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ 25 ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ( ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ) ﻭﻋﻨﺪﻫﺎ ﻋﺮﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺑﺎﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ .
ﻭﻧﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﺳﺎﺑﻖ ﻟﺒﺪﺀ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺑﻘﺮﻭﻥ ﻋﺪﻳﺪﺓ؛ ﻟﺬﺍ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ، ﻭﻣﻴﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻷﻥ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻩ ﺗﺄﺭﻳﺨﻴﺎً ﻻ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﺪﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻴﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻓﻌﻠﻴﺎً( 13 ) .
ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﺑﺎ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ( ﺟﻮﺭﻳﺠﻮﺭﻱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ) ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﺈﺟﺮﺍﺀ ﺗﻌﺪﻳﻼﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﻮﻟﻴﺎﻧﻲ ﻟﺘﻼﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻋﺪﻡ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻣﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﺮﻕ ﺳﻨﻮﻱ ﻗﺪﺭﻩ ﺇﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮﺓ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻓﻘﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﺈﺻﻼﺡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻭﺳﻤﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺑﺎﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺍﻟﺠﻮﺭﻳﺠﻮﺭﻱ ﻭﺍﻧﺘﺸﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ( 14 ) .
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻓﻲ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻧﻄﺒﺎﻋﺎً ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻲ ﺑﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ . ﻭﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺍﻟﺠﻮﺭﻳﺠﻮﺭﻱ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﻴﻦ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﺤﺘﺎﺝ ﻗﻄﻌﺎً ﻳﻮﻣﺎً ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﺪﻳﻞ، ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻄﺒﺎﻕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ( 15 ) .
ﻭﺑﻨﺎﺀً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﻛﺎﻥ ﺭﻭﻣﺎﻧﻴﺎً، ﻋﺪﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﻭﺍﻟﺮﻫﺒﺎﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﻧﺴﺒﻮﻩ ﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﺴﺒﺔ ﺟﺰﺍﻓﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﻼﺩﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺴﺘﺔ ﺃﻭ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺮﻭﻥ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً،ﻭﻗﺪ ﺃﻗﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺑﺨﻄﺄ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ( 16 ) .
ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺷﻬﺮ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﺗﻌﻮﺩ ﻟﺘﻤﺠﻴﺪ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﻤﺴﻲ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺇﻟﻬﺎً ﻣﺰﻋﻮﻣﺎً ﻣﻦ ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﻳﺔ، ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻮﺩ ﺃﻳﻀﺎً ﺇﻟﻰ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﻗﺎﺋﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﺩ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻭﻫﻤﺎ ﻳﻮﻟﻴﻮﺱ ﻗﻴﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻃﻠﻖ ﺍﺳﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﺑﺎﺳﻢ " ﻳﻮﻟﻴﻮ " ﻭﺃﻏﺴﻄﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻃﻠﻖ ﺍﺳﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ( ﺃﻏﺴﻄﺲ ) ، ﻭﻟﻘﺪ ﻗﺎﻡ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻩ ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎً ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎً؛ ﻷﻧﻪ ﺃﺣﺮﺯ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺗﻪ ﻭﻛﺬﺍ ﻳﻮﻟﻴﻮ .
ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻧﺘﺎﺝ ﻋﻤﻞ ﺑﺸﺮﻱ ﺧﺎﻟﺺ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﺭﻭﻣﺎﻧﻴﺔ، ﻭﺣﻀﺎﻧﺔ ﻧﺼﺮﺍﻧﻴﺔ، ﻭﻧﺸﺄ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺻﺮﺓ ﻭﺗﻌﺪﻳﻼﺕ ﺍﻟﺒﺎﺑﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺮﻫﺒﺎﻥ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﺑﻘﺮﻭﻥ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻭﻟﻢ ﻳُﺒْﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺑﻴﻘﻴﻦ .
