ما هو سر طريق الصوفية

*
*
*

*

*

*

بسم الله الرحمن الرحيم

ما هو سر الطريق الصوفية

*الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

هل يتحقق بالانتساب للطريقة ما نال السابقون فيها

*

*لقد أسس الطريق أرباب الأسرار فهل تغني طرقهم عن أسرارهم أم لابد من اقتران الطريق مع السر وبدونه تغدو الطريق جسدا بغير روح إذ السر روح الطريق وهو الأصل في الإرشاد ولا قيمة للطريق بدونه بل يصبح عرضة للانحراف والضلال

ثم أن الطرق بأورادها مؤداها واحد ولكن تختلف بأسرار أشياخها فليس للأوراد الشاذلية تأثير مختلف عن أوراد القادرية وليس لاختلاف الأوراد أثر في سير العبد إلى ربه

*

القول الحق أن جميع الطرق تشتمل على أوراد متشابهة إلى حد بعيد بل ربما تصل إلى التماثل في كثير من الطرق ولهذا فإن جميع الطرق الصوفية من منهج وأوراد لا تغني عن السر المرافق لنهج الطريق مما يجعلنا نقول أن الطريق قد تفترق عن السر وقد تجتمع معه وأنها لا تؤتي ثمارها إلا بهذا الاجتماع

*

أن أصل التصوف سر النبوة يحمله من كل جيل أقربهم إلى الله انتقل من وحي السماء إلى البشر عن طريق النبوة وهو ما يحمل المسلم على الانقياد لمن يحمل هذا السر تزكية وتقويما ولقد اجتمع على هذا السر المريدون طيلة القرون الخيرية الأولى فنالوا من حامله حال الإخلاص وروح التزكية ولقد كان لكل اجتهاده في العبادة وطريقته في الذكر ولم تظهر في هذه القرون قواعد تنظم للسالكين طريقة ذكرهم وعبادتهم كتحديد أوقات الذكر وعدده وكيفيته وغير ذلك

*

ومع مرور الزمن وتقاعس العباد عن طاعة ربهم وضع حملة السر لمريديهم منهجا يحملونهم عليه من ذكر وورد فتليت الأحزاب ووضعت الأوراد فحمل الأتباع هذه الأوراد عن واضعيها ونسبوها إليهم فسمي مجموع ما ورثوه عن هذا الشيخ من ورد وحزب ومنهج بالطريقة فظهرت الطريقة القادرية والطريقة الرفاعية والبدوية والدسوقية إلا أن قراءة تلك الأوراد المنقولة عن أرباب هذه الطرق لا تعني أن تنال ما ناله أتباع سيدي الجيلاني عنده فلقد كان وردهم عنده مقرونا بالسر الحامل لهم على التزكية ولقد ظهرت بعد عصور أصحاب الطرق زوايا يقوم عليها من يدرب المريدين على هذه الأوراد ويجتمع معهم على قراءتها فيقصده الناس ظنا منهم أن قراءة أوراد القادرية مثلا توصل إلى ما وصل إليه سيدي القادري رضي الله عنه

*

الأمر ليس كذلك فالتصوف سر ينتقل لا أوراد تتوارث والطريقة ما لم تكن مقرونة بمن يحمل سرها تفقد غايتها إذ الطريق بغير وصول وسيلة بغير هدف وغاية، ولا غاية إلا بأهل السر

*

والسر هو النيابة الدينية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في السلوك والتزكية وحامله قد يسير على طريقة من سبقه وقد يبتكر له طريقة تنسب اليه تختلف عمن قبله بزيادة ورد أو تغيير أسلوب، *فسر سيدي الجيلاني رحمه الله *استقر عند سيدي الشاذلي ولكن سيدي الشاذلي عرف بطريقة مستقلة وإن كان يحمل نفس السر ولكنه اختلف عن سيدي القادري بالمنهج والأسلوب غير أن سيدي الشاذلي سأل ربه أن يترك له السر في طريقته فنال ذلك فما ترى من بعده صاحب سر إلا ويأخذ بطريقة سيدي الشاذلي وأوراده وأحزابه وإن كان لبعض رجالات السر في الطريق إضافات في المنهج والأسلوب لكنها لا تخرج عن إطار الشاذلية فتسمى بها وإن أضافت اسمها* بجانبها فيقال الطريقة الشاذلية الوفائية والشاذلية الزروقية والشاذلية الدرقاوية والشاذلية العلاوية وإن كان كل واحد من أصحاب السر هؤلاء لا يقل درجة عن سيدي الشاذلي بل هو نفسه

*

ثم إن الطرق الصوفية لا يكتب لها الاستمرار إلا إذا رافقها السر وان ابتعد عنها ضمرت حتى انحلت وتلاشت وإن بقيت فهي محض دعوى من غير تحقيق وان ما يميز هذه الطرق التغني بالرجالات السابقين والإكثار من ذكر مؤسسها بل صار ذكره في قصائدهم وأشعارهم وسبب هذا افتقار الطريقة إلى أمثالهم في الأزمنة اللاحقة وإذا اقترن السر بالطريق فترى صاحب السر يظهر بما ظهر به صاحب الطريقة الأول ويصرف همة العبد إلى غايات الطريق أكثر من التعلق برموزها فترى ذكر الحقيقة الإلهية والمعارف الربانية غالبة على أشعارها ولسانات أبنائها

*

فالطرق نوعان طريقة كتب لها الاقتران مع السر وطريقة لم يكتب لها وهذه أيضا منها ما انقرض لابتعاد السر ومنها ما كتب له البقاء ولكن لا يزيد عن التقليد الشكلي للزاوية الأم وكثيرا ما تظهر فيها الدعوى وتوريث الأبناء في القيام بشؤون الطريق وهم معظم صوفية اليوم

ويمكن إضافة نوع آخر من الطرق وهو تلك الطرق القائمة على منهج نظري صرف ولم يكن لمؤسسها سر يقرنه بها فبقيت حشو الكتب ومثالها كثير في كتابات التصوف والأخلاق المتعددة ففيها بيان للنفس وكيفية تزكيتها ومراتبها ولكن قارئها لايملك من قراءتها إلا علم التزكية وفرق بين علم التزكية وحالها كما الفرق بين علم الصحة وحال الصحة

*

وخلاصة القول أن الأصل في التصوف السر وعليه المعول والطريقة أثر من آثاره ولاتغني
عنه وإن استمرار الطرق مفصولة عن سر أشياخها مظهر من مظاهر
الدعوى في تاريخ التصوف على مر الزمان وفي أيامنا خصوصا
*منقول