/ الحكم والغايات فى تعبير المنامات

[علي العذاري]

(1/240)

حرف العين
العلاوة تدل على نقل الكلام وعلى قضاء الحاجة وربما دلت على خادم الدار
العصى تدل على الأمر والنهي والنصر على الأعداء وبلوغ القصد قال الله تعالى ( وما تلك بيمينك يا موسى قال هي عصايَ أتوكؤا عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أُخرى قال خذها ولا تخف ) خصوصاً إن كان الرأي اسمه موسى أو أن العصا من نسبة خشب عصى موسى فإن كانت العصى من جريد دلت على التجريد وإن كانت من لون دلت على
ص 178 ب ( 1 ) الزوال لما هو فيه من خير وشر وإن كانت من خوخ ربما نافق في دينه وربما دلت العصى على الحية أو السحر قال الله تعالى ( فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين ) ولقوله ( فإذا هي تلقف ما يأفكون )
العُود تدل رؤيته على البُرء من الأسقام وعلى عَود الإنسان لما كان عليه من خير أو شر وربما اطلع على علم الأبدان أو علم النجوم وهو للأعزب زوجة وللمتزوجة ولد في حجرها
حرف الغين
الغربال تدل رؤيته على العلم والتمييز والعز والمنصب والفرق بين الحق والباطل الغاشية تدل على الخروج عن الطاعة لقوله تعالى ( أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله ) ولقوله تعالى ( هل أتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى ناراً حامية ) ومن دخلت عليه غاشية في المنام وكان من أهل المُلك مَلك لأنها مما تُشال أمام الملوك في مواكبهم العظيمة
الغل في التأويل كسب حرام لقوله تعالى ( ما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة ) ولأن النبى {صلى الله عليه وسلم} كان يحُب القيد ويكره الغل في المنام ويقول ( القيد ثبات في الدين ) والغل في اللغة العطش
الغِلاف زوج أو امرأة خاليان من النكاح والغلاف ولد أبله لا حركة فيه
حرف الفاء
ص 179 أ
الفيل من الشطرنج تدل رؤيته على اللهو واللعب والزمانة لمن ترجى حركته عند الحاجة أو القعود عن السعي
الفرزان تدل رؤيته على المنصب الجليل
(1/241)

الفرس من الشطرنج تدل رؤيته على العُقود من المال وربما دلت رؤيتهم على الاحتيال والقبض للمريض على النزع والموت لأنهم أسباب موت الشاه وتسمى الشاه النفس
الفاس تدل رؤيته على الإعانة والرزق وربما إن كان مريضاً برأسه أفاق أو يحتاج إلى الحجامة في نقرة قفائه لأن الفاس العظيم المشرف على نقرة القفا وربما دل الفاس للمريض الذي يحتاج إلى الأكل دليلاً إزالهُ شكواه
فلكة المغزل دالة على الثبات في الأمور والدليل للمسافر والمال الرابح والزوج للأعزب
الفراش الأرض وهو دال على الزوجة أو الولد لقوله ( الولد للفراش )
حرف القاف
القبان تدل رؤيته على الولد أو الزوج الناقص خلقاً أو الزائد في خلقه وربما دلت رؤيته على العلم والهدى واتباع الحق وربما دل على الحاكم ذي الحاجب بين يديه يُبلغ عن واليه
القنديل ولد أو زوج إذا كان بلبُله وإن كان جوامعياً بغير فرخه فيه فهو زوجة أو زوج لا ولد بينهما ويدل القنديل على العلم والتوبة للعاصي والهداية للكافر وربما كان القنديل
ص 179 ب عابراً للرؤيا أو دليل القافلة لأنهما مما يُهتدى بهما في الظلمات
القسيّ قوس البندق لمن ملكه في المنام بغي وقوس الرجل أمراض بالمفاصل وقوس النشاب عُمر طويل ومن كسر قوسه في المنام خسر قليلاً وربح كثيراً وكان كالكُسعيّ الذي ضُرب به المثل يُقال أن الكُسعي كان رامياً اتخذ عوداً فسقاه ورباه ثم قطعة وصنعه قوساً ثم رمى به صيداً في الليل وهو يظن أنه لم يَصب فكسر قوسه فلما أصبح وجد الصيد مطروحاً من أنواع الوحش فندم على كسر قوسه فاعتبر ذلك
قوس النجاد تبذير للمال وطرب من غير مُطرب وقوس المثقب رزق وفائدة ومعيشة وكذلك قوس الخراط
القرَبان دال على الزوجة أو الولد الذي يُتجمل به أو ما يتقرب به من العمل الصالح ويدل على النكد والعداوة والمشاجرة بين الأهل أو الغزو أو الربح من الصيد
القَرح امرأة أو جارية ويدل على الرزق
(1/242)

القبقاب توبة للعاصي أو خصام أو علم أو إظهار سر لمن يريد كتمه وقال لي فقير رأيت فقيراً يمشي في قبقاب من زجاج فقلتُ هذا إنسان نمام ومنافق رديء الصحبة لا يدوم على حاله تصحَبه وتتعب به فقال الأمر كذلك القيد
ص 180 أ والدرهم ستة دوانيق والدانق قيراطان والقيراط طُوخان والطُوَخ حبتان والحبّة سدس ثمن درهم وهي جزء من ثمانية وأربعين جزءً من درهم والله أعلم فافهم ذلك واحكم به ياذا الفَطن
القمقه تدل رؤيته في المنام على عزل المتولي وعافية المريض والسفر لمن يريد السفر والغلبُ لأرباب الخصومات وربما دل على الأفراح بالزواج وشبه ذلك
القفص سجن وربما دل على المهد للطفل
القصرية دالة على الاقتصار في البَلغة أو العلم أو الروحة وربما دلت على خادم المكان أو من هي معدودة لأجله
حرف الكاف
الكرة في المنام دالة على الدنيا التي يرفضها قوم ويطلبها آخرون وربما دلت على السفر والتنقل من مكان إلى مكان وربما دلت على ما دل عليه الشطرنج من طلب الغلب والمحاربة
الكراسي تدل رؤيتها لأرباب المناصب على العلو والرفعة والأزواج والأولاد والمساكن الجليلة والدواب والملابس ولكل كرسي تأويل
الكمران تدل رؤيته على الزوجة ذات الجهاز أو الأولاد وهو لذوي الخدم خدمة ولغيرهم زينة ومال على قدر قيمته
الكُبّة من الغَزل لأرباب المعايش دليل على الفائدة والرزق وربما دل على
ص 180 ب الأمير الحازم والغلام والعمرُ الطويل
الكيل هداية وعلم وزوجة ورزق وهم ونكد وفاقة لقصة يوسف عليه السلام مع أخوته
الكتاب المجلد إذا جُهل ما فيه تدل رؤيته على الغش في الصناعة والبيع المجهول أو المرأة الطاعنة في السن
الكستبان رزق أو ولد أو زوجة أو غلام شاطر أو دابة أو سفر أو غريم لازم وربما دل على الضيق والنكد وربما دل على المكاري أو السائق للصبيان فإن وضعه في غير محله كان دليلاً على الزنا أو ترك الصلاة أو يمرض من دل الإصبع عليه
(1/243)

الكلبتين تدل رؤيتهما على الواسطة الجيدة وتدل على تفريج الهم والنكد والسلامَة من الأخطار وتدل على الزوجتين أو الولدين أو الحبيبين
الكيس في المنام دليل على ما يحويه الإنسان وربما دل على فؤاد صاحبه
حرف اللام
اللجام دال على العصمة لمن دلت الفرس عليه وربما دل على زكاة المال الذي يحفظه
اللّبب دال على ما ينجبر به الصدر من دواء أو ملبوس
اللوَح دال على الزوجة والولد والأرض التي يُبذر فيها وربما دل على الأمن من الخوف لقوله تعالى ( والله من ورائهم محيط بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ ) وربما دل على العلم لطالبه وجمع الألواح دليل على النهي عن الذنوب لقوله تعالى ( وكتبنا له في
ص 181 أ الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلاً لكل شيء فخذها بقوة )
الليّف كسوة
اللباد وما تَصرف منه دليل على الصبر والجلد في الأمور وكل ذي حِرفة يحتاج إليه فإن رؤيته عنده دليل على المعيشة والرزق والفائدة
حرف الميم
المبرد فصاحة وحُسن عبارة لأرباب الكلام فإنه مما يُعبر به عن اللسان يقال له لسان كالمبرد وتدل على المعين أو الغلام الناهض
المقلاة امرأة لا يعيش لها ولد فدمعها أبداً جارٍ لحزنها ويقال أن دمعة الحزن حارة ودمعة الفرح باردة وكانت الجاهلية تزعم أن المقلاة إذا وطئت على قتيل عاش ولدها فلا يموت لها ولد أبداً فاعتبر هذه الإشارة واحكم بها ونزلها تنزيلاً حسناً
المنقب والمنقار كلاهما يدلان على قضاء الحوائج والعون على المقاصد وربما دلوا على السفر كُرها
المجرَفة زوجة للأعزب لا تحفظ سراً أو لا مالاً وكذلك المكنسة وربما دلت رؤيتهما على زوال الهم والنكد وقضاء الدين
المحلاج تدل رؤيته على الأمر والنهي وقضاء الحاجة والنسل الصالح والمال الرابح وتدل على الزواج للأعزب وظهور الحق من الباطل
المخصرة دالة على الإرغام وعلى العلو والرفعة والمال والمعين على الخير والشر
المِرآة دالة
(1/244)

ص 181 ب على السفر أو الحمل من نسبة المنظور في المرآة فإن كان المنظور في المرآة امرأة ربما أتت بأنثى وإن كان المنظور رجل ربما رُزق ولداً ذكرا فإن نظر الرجُل في المرآة ورأى نفسه فيها شكلاً غير شكل الأدمي أصيب في ماله أو عقله وإن وجد نفسه امرأة رُزق بنتاً أو تزوج أو اشترى جارية وسيأتي الخيال في باب اللهو واللعب أي خيال الأدمي في الماء والشمس والقمر والمرآة
المرجَل متولي تتم على يديه الأمور الصعاب وكالواسطة بين الملك وبين رعيته أو صاحب الشَرطة
المروحَة تدل على الراحة والفرج من الشدائد والغنى بعد الفقر خصوصاً إن كانت مَروحَة يمانية وربما دلت المروحَة على الزوجة والولد وإن كانت من خوص دلت على المال من السفر وإن دلت المروحة على الزوجة وكانت غريبة فهي امرأة من بلد غريب
مدراة المركب تدل رؤيتها على العلم والمستند الصحيح
المقذاف تدل رؤيته على السلامة من الأخطار والرفيق المساعد على الأمور الصعاب
المَقلاع إذا دخل على مريض دل على قلعه من مكانه وربما دل على عزل المتولي أو الإقلاع عن المحذورات أو رسول
المنجنيق تدل رؤيته على المكر والخديعة وعلى نصر المظلومين ودمار الكافرين
المسرحة تدل رؤيتها على المعيشة لأربابها وإن كانت عما يطاف بها في البيت فهي دالة على
ص 182 أ صاحب البيت الطائف بنفسه والقائم بمصالح أهله
المسن تدل رؤيته على الهداية إلى الرشد وربما دل على العالم الذي يُهتدى به أو الكير الذي يخرج خبث الحديد وغيره وكذلك المحَدّ
المسحاة امرأة صبورة على الكد والتعب وربما دلت على الرزق والفائدة والنشاط من الأمراض
المشط وهو المدَراه دال على العُمر الطويل والمال الجزيل والنصر على الأعداء والمشط دال على ( 1 ) شعر صاحبه في لحيته أو رأسه فما حصل فيه من حريق أو كسر أو ضياع عاد حكمه على من دل عليه وكذلك مشط الحائك
(1/245)

ومشط الكتان دال على صاحب الأمر والنهي ذي الشوكة الفاصل بين الحق والباطل ويدل لصاحبه على الرزق وذر المعيشة
المائدة نعمة وإجابة دعوة ورغد عيش وتدل على النصرة على الأعداء و يُعتبر مأكولها المفركة جارية تباشر للأوساخ أو الرجل للمرأة العزباء أو المرأة للرجل الأعزب
المسرحَة دالة على ما دل المشط عليه وهي للعزباء زوج وللأعزب امرأة شريرة صبورة على الكد
المثقال يدل على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والموعظة والذكر قال الله تعالى ( وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها ) ويدل على الهداية والصدق وتحرير القول
المغزل تدل رؤيته على الرسول أو الجابي للمكان أو الدابة الساعية في قضاء الحوائج وكذلك المؤذن
المطرحة
ص 182 ب وأما المطرحة فإنها دالة على الفرج المشفه في الفرج وربما دلت على قضاء حاجة الإنسان عند ولاة الأمور كالسلطان أو الحاكم
المزمار ( 1 ) وهو الناي قد ذُكر وربما دلت رؤيته على اللهو واللعب وتجهيز الحركات وإثارة الفتن وربما دلت على الأفراح والمسرات ومن رأى أن معه مزمار فإن كان من أهل القراءة نال حظا فيها لقوله في حق أبي موسى الأشعري رضي الله عنه ( لقد أدنى مزماراً من مزامير آل داود )
المسامير تدل رؤيتها في المنام على الجنود والأعوان وعلى الدراهم المعدودة
المقص تدل رؤيته في المنام على تقريض الأعراض لأن من أسمائه المِقراض وربما دل على ولي الأمر الفاصل بين الحق والباطل
المطرقة دالة على العون والرزق لأربابها وربما دلت على الشر واللغط في الكلام
المعوَل تدل رؤيته على الشدة وقوة الجنان وعلى التعويل على الأمور الصالحة
(1/246)

( 2 ) المفاتيح تدل على الرزق بعد الأياس منه وربما دلت على إجابة الدُعاء لقوله تعالى ( إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ) وربما دل المفتاح على الجاسوس أو الذَكر الداخل في الفرج أو الميت في لحده أو الغلام الناهض فمفتاح المدينة دليل على واليها أو ملكها فمن ملك مفتاحاً في المنام فإن كان ملكاً فتح مدينة على قدر المفتاح
ص 183 أ وربما دل المفتاح للعالم على ما يفتح عليه من العلم
المقود دليل على الانقياد إلى الخير أو الشر فمن رأى أن معه مقوداً انقادت إليه الأمور الصعاب
الميزان دال على المكيال قال الله تعالى ( وأوفوا الكيل والميزان بالقسط ) وكلاهما تدلان على الإيمان والعدل في القول والعمل لأن من وفّى استوفى فالكيل ربما دل على الزوجة لما يُوعى فيه ويدل على قضاء الدين ووفاء النذر وميزان العمل دال على المهندس والبناء وميزان الطاحون تدل رؤيته على الرجل الجليل في نفسه الحقير في همته وكسبه وعبارته وحركته
ميزان العظم وَلد زَمِن أو أبكم
ميزان المسك إنذار عن الغفلة وحرص على محاسبة النفس على الذر
المكبَة تدل على كتم الأسرار
المحلّة دالة على الخلاص من الشدائد وحُكم المصفاة حُكم الغربال
المَرقلة عز فان قيل متربة دلت على الفقر والذلة قال الله تعالى ( يتيماً ذا مقربة أو مسكيناً ذا متربة )
المُدّ طهارة لأن النبى {صلى الله عليه وسلم} كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع والمُدّ رطل وثلث عند أهل مكة ورطلان عند أهل العراق ومن رأى معه مُديً لعله يكون مَدّاً
المكحلة أنفسها امرأة جليلة القدر وحقيرها حقيرة وربما دلت المكحلة على حفظ الأسرار أو المال
ص 183 ب الضائع
الميل ولد أو غلام أو رسول وربما دل الميل على سفر تبلغ مسافته ألف خطوة بخطوة الجمل وهو اثنا عشر ألف قدم بقدم الرجل
(1/247)

المنشار عون وقوة ورزق وربما دل على الحاكم الفاصل بين الحق والباطل بالخصومة والشر وتبذير المال واعتبر المناشير فمنشار العُود رئيس عالم ومنشار الأيتوس يدل على الرجال من الزنوج ومنشار الرخام يدل على قصُور الحُجة والمنشار الذي للخشب الخشن ( 1 ) يدل على العامي من الناس كالطحان والمغربل والبحاث وما أشبهه
المنقلة لا خير فيها ولا فيما تدل عليه في المنام خصوصاً إن دخلت على المريض فإنها دالة على موته وانتقاله وربما دلت على الدار الجامعة التي يجتمع فيها قوم ويرحل عنها آخرون
المهماز تدل رؤيته على الهمز واللمز المنهي عن ذلك في كتاب الله تعالى قال الله تعالى ( ويل لكل همزة لمزة )
المهراس تدل رؤيته على الخصام والشدة والعسف في الطلب وربما دلت رؤيته على قضاء الحوائج وتيسير الأمور
المعط تدل على الغلام الصبور على الكد والكلام وهو للبطال خدمة
المحمَل تدل رؤيته على ما دلت عليه المحفة من السفر والانتقال من مكان إلى مكان وربما دلت المحفة على المرأة الجليلة القدر والمحمَل امرأة من البادية وتحمل الحاج دال على الأفراح والحج والبشائر في البلد الذي يُطاف به فيه
ص 184 أ
المكول تدل رؤيته على الكساوي وعلى الرزق والفائدة للذي يعمل به فإن تعذر نفعه دل على كساد صنعته وإن انكسر ربما مات أو بطل رزقه
المطواه تدل على طي الحديث أو طي العُمر لمن يراها في المنام
المكملة دالة على صلاح الأمور والعز والجاه وربما دلت على المرأة وولدها أو ربيبتها ولا خير في تسميتها مرقة
المنفخ تدل رؤيته على إحياء الذكر وشفاء المريض وإذرار الرزق وحَبل المرأة وحملها بالذكر لقوله تعالى ( ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا )
المنجل تدل رؤيته على الرزق والخبر الصادق وربما دل على حصاد العُمر
محراك الفرن فتنة
(1/248)

المُنخل تدل رؤيته على الهدى بعد الضلالة والتوبة بعد المعصية وربما دل على الحاكم الفارق بين الحق والباطل وربما دل على الرجل أو المرأة التي لا تحمل سراً
الموسى تدل رؤيته على الحقد والغب والقحة واللسان المؤلم وكذلك المشرطة
المهد تدل رؤيته للأعزب على الزوجة وللمرأة على الولد وربما دلت رؤيته على السجن والهم والنكد وضيق الصدر والبكاء وربما دل على موضع الغناء والرقص واللهو وربما دل على الخِصام والجدل لقوله تعالى ( كيف نكلم في المهد من كان صبيا قال إني عبد الله ) وربما دل المهد على النعش
المخِدَة زوج ومال محفوظ وصاحبه سر وراحة من التعب وكذلك المدورة
الميسم تدل رؤيته
ص 184 ب على العز والجاه وعلى السُنة واتباعها لقوله تعالى ( سيماهم في وجوههم من أثر السجود ) ولأن النبى {صلى الله عليه وسلم} كان يَسمُ البقر والإبل فصارت سُنة من بعده وعلى هذا فقس إن شاء الله
حرف النون
النّير دال على دولية الحال وربما دل على السفر والكدّ في السفر
النِصاب في المنام أو ما فيه نصَاب كالسكين والسيف فإنه دال على ما يجب فيه الزكاة من إبل أو بقر أو غنم أو ذهب أو فضة
التاف كدّ وتعب وسفر وزوجة متعبة
النَرد شير حُكمه حُكم الشطرنج وربما دل على عشرة الفُساق
النصال كلام أو فوائد وأرباح من الأسفار
النبل والنفط شرور وأنكاد وحروب
الناقوس سمسار أو زوجة ذات أولاد أو مؤذن وربما دل على الشُهرة والفضيحة
النول نوال ورفد لذي الحاجة وربما دل على المنصب الجليل
النطع دال على الزوجة أو السُرية وربما دل على من نُفشي إليه سرُه كالوالد والوالدة
فالمُذهَب فرح وسرور واليمني ربما كان أمَة ً
حرف الهاء
الهميان ولد أو زوجة للأعزب وربما دل الهميان على ما يوعى فيه
ص 185 أ من ذهب أو دراهم أو جوهر أو مفتاح
الهاون دليل على ما دلت عليه المدقّة وهو دال على العز والرفعة والولد القارئ أو الجارية ( 1 ) المطربة أو الغلام الكثير الكلام
(1/249)

الهَوَدج دال على ما دل عليه المحمل وربما دل الهودج على الفُرقة أو الكسب في المركب
حرف الواو
الوتد دال على المنصب والثبات في الأمور والإكراه على التولية والعزَل أو السفر وإن دل على الولد أو الزوجة كان دليلا على طول عُمرها
الوسَادة زوجة أو صديق أو والد أو والدة مشفقة وربما دلت الوسَادة على الراحة أو المرض للسليم
الوسق وهو ستون صاعاً والصاع خمسة أرطال وثلاث بالبغدادي وقد تقدم الكلام فيما يدل الصاع عليه في المنام وأما الوسق فهو لفظ يدل على وسق النخل أو الشجر أو الدواب فمن أُعطي وسقاً في المنام حصل له ما ذكرناه وربما يوسَق دمامل أو جُدري
الويبة امرأة جميلة ورزق للفقير وشغل للبَطال وتدل على الحاكم الفاصل بين الحق والباطل
حرف اللام ألف
الإسطرلاب تدل رؤيته على العلم والهداية إلى الحق ولزوم الصلاة ويدل على الأسفار ويدل على الفائدة والرزق على قدر قيمته وهو
ص 185 ب للملك أقاليم يملكها وللأعزب زوجة كاتبة أو ولد صالح والله تعالى أعلم
حرف الياء
الياسبح تدل رؤيته على الصَيد والسفر والعز والرفعة والله تعالى أعلم وعلى هذا فقس
ولو صرفت الهمة لأكثر من ذلك لخرجت عن المقصود وفي ما ذكرته كفاية لمن تقس عليه إن شاء الله
( 1 )
(1/250)

انتهى ولله الحمد والمنة وله الشكر والنعمة وبه التوفيق ( 1 ) الكلمة غير الواضحة هي ( مصافحته ) والكلمة بعدها محذوفة ( 1 ) كلمة غير واضحة ( 1 ) كلمة أو اثنتين غير مفهومة ( 1 ) يوجد كلام محذوف ( 1 ) جاءت الصلاة على النبى {صلى الله عليه وسلم} مختصرة هكذا ( صلعم ) ( 1 ) كلام غير واضح ( 1 ) كلمة غير واضحة ( 1 ) جاءت ( إدراك ) بالحاشية ومشار إليها ( ) ( 2 ) هنا كلمة غير واضحة ( 1 ) هنا كلمة غير واضحة ( 1 ) كلمة غير واضحة ( 1 ) كلمة غير واضحة ( 1 ) كلمة غير مفهومة ( 1 ) هذه الكلمة موجود فوق الكلام بخط الناسخ فأثبتها ( 2 ) كلمة رؤية موجودة أسفل الكلام بخط الناسخ فأثبتها ( 1 ) جاءت كلمة الافتتان مقطوعة وبعيدة عن السطر وكأنها أضيفت من الكاتب مؤخراً ( 2 ) هنا كلمة غير و اضحة ( 1 ) جاءت ( في الشتاء فليصطلي ) بخط ماثل بعيد عن السطر ( 2 ) كلمة غير واضحة ( 1 ) يوجد هنا كلمة مفقودة ( 1 ) إلى - جاءت مكررة فهي في الورقة السابقة موجودة ( 2 ) جاءت كلمة لقضاء فوق السطر ومكتوبة هكذا ( للقضا ) ( 1 ) جاءت ( فالله وللرسول ) فوق السطر فوجب التنبيه ( 1 ) جاءت ( أو ) متكررة هنا وقبلها في الصفحة السابقة فلزم التنبيه ( 2 ) جاءت ( فهو ) فوق السطر ( 1 ) كلمة ( وكذلك ) جاءت في الحاشية ومشار إليها بإشارة عزو ( ) ( 2 ) جاءت فكرة بالحاشية ( 3 ) هنا كلمة مفقودة ( 1 ) كلمة ( البَر ) غير واضحة وقد اجتهدت في اثباتها ( 2 ) جاءت ( بين ) فوق السطر فلزم التنبيه ( 1 ) جاءت هذه الاشتقاقات كل كلمة ومشتقها أسفل منها تحت السطر وليس مقابلها فأتيت المقابلة للتميز فلزم التنبيه ( 2 ) هناك كلام غير واضح فتركته ( 3 ) هنا كلمة غير واضحة فتركتها ( 1 ) جاءت ( في المنام ) فوق السطر وهي موافقة للمعنى فأثبتها ( 2 ) كلمة ( تقال ) غير واضحة وأثبتها شكلاً ( 3 ) جاءت ( لهما الجياد ) بعد انتهاء الكلام لوجود نقطة وبخط مائل ولكنها بنفس الخط المكتوب ( 1 ) كلمة (
(1/251)

لتيرة ) غير مفهومة وأثبتها شكلاً ( ( 1 ) من المقدمة الثانية ) جاءت بخط مائل وليست على سطر ( 1 ) جاءت ( وسقوط الرؤيا ) فوق السطر ومشار إليها بمعكوفة ( ) ( 2 ) جاءت ( في المنام ) تحت السطر فأثبتها ( 1 ) تكررت ( ثم ) فحذفت واحدة وأتيت واحدة ( 1 ) ( الخامس والعشرين منه وهو آذار ) أشار الكاتب بإشارة ( - ) إلى الحاشية فأثبتها ( 2 ) ( السابع والعشرين منه ) جاءت فوق السطر ( 1 ) جاءت ( في الساعات ثم ذكر تسميتها إن شاء الله تعالى ) بخط طولي على جانب الأسطر ولم أستطع تمييز الإحالة فاجتهدت في وضعها فلزم التنبيه ( 1 ) جاءت ( اتفق في ) خارجة عن بداية السطر وكأنها حاشية ( 1 ) جاءت الآية الكريمة بخط مائل بعيدة عن السطر فأثبتها ( 1 ) ( جرجيس ) هذه الكلمة غير واضحة فاجتهدت في وضعها هكذا ( 2 ) كلمة ( القيظ ) مكتوبة ( القيض ) فصححتها ( 4 ) هذه الإضافة موجودة في الحاشية ومشار إليها بمعكوفة ( 1 ) هنا كملة غير واضحة وغير مفهومة ( 2 ) الكلمة غير واضحة فأثبتها باجتهاد ( 3 ) الكلمة غير واضحة فأثبتها باجتهاد ( 1 ) تكررت ( هو ) هنا وبالصفحة السابقة فأثبتها هناك ( 1 ) يضع بدل ( عليه السلام ) ( عليكم ) فوجب التنبيه ( 2 ) جاءت هذه الجملة بخط مائل وبعيدة عن السطر ( 1 ) جاءت كلمة ( تغزل ) ( تخزل ) فصححتها ( 2 ) كلمة ( المستعان ) جاءت فوق السطر ( 1 ) ( 1 ) جاءت ( حسن ) فوق السطر ( 2 ) جاءت كلمة ( خالفهم ) مقطوعة نصفين نصف على السطر ونصف في الحاشية ( 3 ) جاءت ( على ) فوق السطر ( 1 ) جاءت ( أيضا ) فوق السطر ( 1 ) جاءت ( على ) فوق السطر ( 1 ) يوجد حرف ( في ) مكرر فحذفته ( 2 ) وردت ( حق ) فوق السطر ( 3 ) وردت عليه السلام هكذا ( عليهم ) ( 1 ) جاءت ( عليه السلام ) هكذا ( عليكم ) ( 2 ) جاءت ( رؤية ) فوق السطر ( 1 ) جاءت كلمة ( التغن ) هكذا ( التخن ) ( 2 ) وردت ( أو الفتوى لمن هو من أهل العلم ) بخط مائل تحت السطر
(1/252)

( 1 ) تكررت كلمة العلم هنا وفي الصفحة السابقة فحذفتها من هنا ( 2 ) هنا كلام غير مفهوم ( 1 ) وردت ( عليه السلام ) ( عليكم ) ( 2 ) هنا كلمة غير واضحة ( 1 ) جاءت ( عليه السلام ) هكذا ( عليكم ) ( 1 ) كلام غير مفهوم ولا واضح ( 1 ) وردت ( عليه السلام ) ( عليلم ) ( 1 ) جاءت الصلاة على النبى {صلى الله عليه وسلم} هكذا ( صلعم ) ( 1 ) وردت كلمة ( ضنك ) هكذا ( ظنك ) فصححت الخطأ الإملائي ( 1 ) وردت ( يا رسول ) هكذا ( يرسول ) فصُححت ( 2 ) هنا يوجد كلمة ناقصة أظنها ( جاء ) ( 1 ) كلمة غير واضحة ( 2 ) ( وأولاده ) جاءت فوق السطر ( 1 ) وردت الصلاة على النبى {صلى الله عليه وسلم} هكذا ( صلعم ) ( 1 ) الكلمة ممسوحة فاجتهدت ما يناسب معنى السياق بوضع كلمة ( رأوا ) ( 2 ) ( كبير ) ( 3 ) ( تعالى ) ( 4 ) يوجد كلمة أو اثنتين ممسوحة ولم أستطع وضع شيء ( 5 ) جاءت كلمة ( حلاوة ) فوق السطر ( 1 ) جاءت ( دلت ) فوق السطر ( 1 ) جاءت كل ما هكذا ( كلما ) وهي تخالف المعنى المطلوب فأثبت الصحيح ( 1 ) تكرر حرف الجر ( في ) عن الصفحة السابقة فلم أكتبه ( 1 ) جاءت ( هو ) فوق السطر ( 1 ) جاءت ( عليه السلام ) هكذا ( عليلم ) ( 1 ) جاء ( وهي ) والرأس مذكر فأثبت ( وهو ) ( 2 ) جاءت ( دلت ) تشير إلى مؤنث والمقصود هو الرأس وهو مذكر فأثبت ( 1 ) جاءت ( فاغسلوا ) بخط مائل عمودياً خلاف السطر ( 1 ) يوجد كلمة غير واضحة ( 2 ) جاءت ( عن ) فوق السطر ( 1 ) كلمة غير واضحة ( 2 ) جاءت عليه السلام ( عليلم ) ( 1 ) جاءت ( أنوفهم ) هكذا ( أنافيهم ) ( 1 ) تكررت كلمة ( الأكل ) فحذفت واحدة وأبقيت الأخرى ( 1 ) جاءت كلمة ( الأملاك ) مقطوعة ( ألا ) داخل السطر و ( ملاك ) بعيدة في الحاشية ( 1 ) تكررت ( ويقال ) هنا وفي الصفحة السابقة فحذفتها من هنا ( 1 ) جاءت ( أيديهم ) مقطوعة نصفين نصف في السطر ( أيد ) ونصف في الحاشية ( يهم ) ( 1 ) جاءت ( بعضهم ) بخط مائل طولي ( 1 ) وردت هذه الآية بين سطرين
(1/253)

وبخط صغير وكأنها إضافة الكاتب فيما بعد ( 1 ) ( 2 ) وردت كلمة ( عضوا ) هكذا ( عظوا ) وهو خطأ إملائي فصححته ( 1 ) وردت كلمة ( بمصر ) فوق السطر ( 1 ) ( على والدة الرأي ) جاءت في الحاشية فأثبتها ( 1 ) هنا كملة غير واضحة ( 1 ) هنا كلمة غير واضحة ( 1 ) جاءت ( أو حمل نخلة ) خارج السطر وعليها تحويل وإشارة ( ) ( 1 ) جاءت ( في المنام ) فوق السطر ( 1 ) جاءت ( الراكد ) مقسومة نصفين نصف في السطر ونصف في الحاشية ( 1 ) هنا كلمة غير واضحة ( 2 ) جاءت ( أو الثعلب ) فوق السطر ( 1 ) جاءت ( فإن ) فوق السطر ( 1 ) هنا كلمة أو اثنتين غير واضحة ( 2 ) جاءت كلمة ( العقيم ) في الحاشية مشار إليها من الموقع بإشارة ( ) ( 1 ) ( 2 ) ( 3 ) جاءت فوق السطر ( 1 ) وردت كلمة ( مضنكة ) هكذا ( مظنكة ) وهي خطأ فصححتها ( 1 ) جاءت ( أو النرد ) تحت السطر ( 1 ) جاءت كلمة ( الحصام ) فوق السطر ( 1 ) تكررت ( فإن ) هنا وفي الصفحة السابقة فحذفتها من هنا ( 1 ) وردت ( عليه السلام ) هكذا ( عليكم ) ( 2 ) وردت كلمة ( يغشيكم ) هكذا ( يغشاكم ) فصححت الخطأ الإملائي ( 1 ) جاءت ( ما يصدر عن ) فوق السطر ( 1 ) جاءت كلمة ( ملك ) فوق السطر ( 1 ) جاءت كلمة ( العمر ) في الحاشية ومشار إليها بإشارة ( 1 ) جاءت ( في المنام ) فوق السطر ( 2 ) جاءت ( يوم القيامة ) فوق السطر ( 1 ) وردت كلمة ( استشاره ) هكذا ( استشيره ) فأبدلتها ( 2 ) ( 3 ) جاءت كلها فوق السطر ( 1 ) جاءت ( قسم ) فوق السطر ( 1 ) ( 2 ) أخطأ في إملاء كلمة الوظائف والوظيفة فوضعهما بالضاد وهو خطأ ( 1 ) جاءت هذه الكلمة ( الزرابيل ) مقطوعة نصفين نصف على السطر ونصف في الحاشية ( 1 ) كلمة غير واضحة ( 1 ) هنا كلمة غير واضحة ( 1 ) تكررت ( تدل ) هنا وفي الصفحة السابقة فحذفتها من هنا ( 1 ) جاءت كلمة ( شير ) فوق السطر ( 1 ) جاءت كلمة ( الإنسان ) مقطوعة إلى نصفين نصف في السطر ونصف في الحاشية ( 2
(1/254)

) جاءت فوق السطر ( 1 ) وردت كلمة ( القصدير ) هكذا ( القزدير ) فصححتها ( 2 ) جاءت ( أهل ) فوق السطر ( 3 ) وردت ( إذا دخل ) هكذا ( الدخل ) فصححتها ( 1 ) هذه الأسطر الأولى غير واضحة تماماً بسبب سوء التصوير ( 1 ) السطور هنا غير واضحة تماماً ( 2 ) كلمة إقبالها مقسومة نصفين نصف على السطر ونصف في الحاشية ( 1 ) هنا كلمة غير واضحة ( 1 ) هنا تبدأ الخطوط بالاختفاء ( 1 ) تكررت كلمة ( رؤوس ) هنا وفي الصفحة السابقة فحذفتها من هنا ( 2 ) من هنا بدأ الكلام يختفي بسبب سوء التصوير ( 1 ) تكررت ( تدل رؤيته ) فأثبت واحدة ( 2 ) هنا كلمة غير واضحة ( 1 ) ( 2 ) كلمتان غير واضحتين ( 1 ) من هنا بدأ الكلام غير واضح ومن الصعب معرفة الكلمات ( 1 ) من هنا كلام غير واضح ( 1 ) جاءت هذه الكلمة ( ترقيع ) مقسومة قسمين قسم على السطر وقسم في الحاشية ( 1 ) جاءت ( ذلك ) فوق السطر ( 1 ) تكررت ( على ) هنا وبالصفحة السابقة فأثبتها هناك بالسابقة ( 2 ) وردت كلمة ( ضنك ) هكذا ( ظنك ) بالظاء فصححتها ( 1 ) كلمة غير واضحة ( 1 ) هذه الجملة جاءت مشار إليها في الحاشية بإشارى ( ) فأثبتها ( 1 ) وردت ( كلمة جرس ) هكذا ( جرص ) فصححتها ( 1 ) وردت كلمة ( الزوجة ) مقطوعة جزء في الحاشية وجزء على السطر ( 2 ) جاءت هذه الجملة بخط صغير بين الأسطر ( 1 ) جاءت كلمة ( هجد ) في الحاشية ومشار إليها ( ) ( 1 ) تكرر حرف الجر ( على ) هنا وفي الصفحة السابقة فأثبته هناك ( 1 ) جاءت كلمة ( شعر ) فوق السطر ( 1 ) جاءت ( وهو الناي ) في الحاشية ( 2 ) جاءت كلمة ( المفاتيح ) مقسومة نصفين نصف على السطر ونصف في الحاشية ( 1 ) جاءت ( يدل ) فوق السطر ( 1 ) وردت كلمة ( المطربة ) ناقصة هكذا ( المطر ) فأكملتها بما يناسب معنى السياق ( 1 ) يوجد كلام مطموس فلزم التنبيه
(1/255)