نواصل:
فالألف حرف ناري نوراني علوي. و الإسم منه مِن حيث باطنه : كافي، و من حيث ظاهره: الله.
إذا كُتِب بانفراده 1000 مرة و القمر في شرفه بمسك و زعفران، و وضع على صدر البليد الغليظ الطبع، أمدّه الله تعالى بالفهم و قوّة الحفظ.
و أمّا الهاء فحرف ناري نوراني جلاليّ. الإسم منه من حيث ظاهره: هاد، و من حيثُ باطنه: معز.
و من كتب شكله 111 مرة و محاه لمن يشتكي حمّى مُطبقة نفعه. و كذا يخفّف ألم السمّ من الحيّات و العقارب و غيرها. و إن استنطقت حروف جسده و وضع في مربّع أربعة في أربعة، و نُقش في صحيفة من نحاس أحمر و حمله الشخص معه، كان منصورا على الأعداء و في الحرب، و إن كان في سيفه، لم يُشرف على عدوّ إلاّ سقط من حينه.
و أمّا الميم فحرف ناري نوراني. الإسم منه من حيث باطنه: ملِك، و من حيث ظاهره: مجيد. فالملك للإفاضة على الأدنى، و المجيد للإنتقام و قهر المقاوم. فبالمجيد ينتقم من الأعلى و بالملك يفيض على الأدنى، و لذلك كانت ميم الملك ميم المحمدية، و ميم المجد ميم الأحمدية.
و له مربّع شريف، من رسمه و القمر في العواء في رق غزال رزقه الله البركة في ماله و النصر على عدوه و الحفظ من المكروه في عمره. و من كتب حرف الميم على ورم بلغمي و تلا عليه آية النور أربعين مرة، برئ بإذن الله. و عدد الميم 40، و تكعيبها ثلاثمائة و ثلاث و ثلاثون، و ذلك قوى أسمائه تعالى مالك كافل كافي. و لها مربع ثلاثة في ثلاثة، هكذا على هذه الصورة
من نقشه في لوح من رصاص و علقه، رزق الهيبة و كفيَ مكر الأعداء و الحسّاد.
و أمّا السين فستّون في طريق المشارقة، و هو حرف ناري نوراني علوي جمالي. الإسم منه من حيث باطنه مليك ودود عليم ملك، و من حيث ظاهره سلام.
و من وضعه في مربع أربعة في أربعة و القمر في زيادة نور، سلّمه الله تعالى من الآفات.
و أمّا القاف فحرف هوائي علوي روحاني جمالي. ناطق الإسم منه من حيث باطنه فعّال، و من حيث ظاهره قيوم.
و قواه الظاهرة مائة، إذا ضربت في مثلها حصل عشرة آلاف، و إذا أضفتَ إلى ذلك واحداً، و ضربت الحاصل في نصف المائة حصل خمسمائة ألف و خمسون، فوضعُ ذلك في مربّع مائة يصلح لقهر الأعداء و هزم الجيوش، و به فتح اليوناني أقاليم البلاد. و يُروى أنّ عليّا رضي الله عنه جهّز جيشا إلى بعض النواحي و كان عند ملكهم وفق المائة في مرآة على شرفة من شرف مدينتهم ممّا دبّر الهرامسة، لا يُقابلها جيش إلاّ انهزم، فلمّا ناهزوا المدينة انهزم جيش المسلمين، ثم جهّز ثانيا و ثالثا، و رسم رضي الله عنه و كرّم وجهه وفق المائة، و هو أوّل من وضعه في الإسلام، فجعله في الراية و أخذها مقدّم الجيش، فلمّا وافى المدينة فتحوها بإذن الله. و يُكتب على لوح من ذهب و الشمس في شرفها للملوك و السلاطين و أولي المراتب، و للقضاة و العلماء في شرف المشتري على لوح من خالص الرصاص، و هو من الأسرار المخزونة و الذخاير المكنونة. و إذا كان في بيت فإنّ الوباء و الطاعون و أمراض السوء لا تدخله، و يصرف الله تعالى عن حامله شرّ جميع الحيوانات المؤذية.
و أمّا الكاف فحرف نوراني،الإسم منه من حيث باطنه: ملك. و الإسم منه من حيث ظاهره: كافي. من ذكره كل يوم عند بزوغ الشمس كفاه الله شرور الأشرار و نجّاه ممّا يخاف و در رزقه بإذن الله تعالى. و له مثلث جليل تدرّ به الخيرات و تنزل به البركات، و هو هكذا
و أمّا الحاء فحرف نوراني علوي جمالي. الإسم منه من حيث ظاهره: حميد، و من حيث باطنه: حي صمد. و له مربع أربع في أربع من حمله في لوح من رصاص رُزق قوة على اكتساب الأخلاق الحميدة و السيرة الرشيدة. .
و أمّا اللام فحرف نوراني. الإسم منه من حيث باطنه: أحد واحد عليم، و من حيث ظاهره: لطيف. و له مربع ثلاثين، يوضع مثلثات و يوضع مخمسات، من وضعه في رق طاهر رأى لطف الله تعالى به ما تعجز عنه الألسنة و الفكر.
و أمّا حرف العين فنوراني جمالي. الإسم منه من حيث باطنه: منير، و من حيث ظاهره: عليم. و مربعه السبعيني يوضع و القمر بالزبانا، و يصلح لطالب العلو و الرفعة و العظمة في شرف الزهرة، لم يقع عليه بصر أحد إلاّ أحبه، و نال خيرا كثيرا. و من كتب حرف العين في قدح من زجاج بماء ورد و مسك و زعفران و محاه بماء المطر في الساعة الأولى من يوم الجمعة و سقاه لمن به وجع الفؤاد سكن وجعه، و إن شرب من ذلك مهموم أو مغموم فرّج الله غمه و نفّس كربه. و من وضعه في مخمس في الساعة الأولى من يوم الأحد في خاتم من فضة و جعله في يده و أكثر من ذكراسمه تعالى المانع و لقيه عدو، منع شره و أمن كيده. و من وضع اسمه تعالى المانع في مخمس على سور مدينة أو قرية في مائة و إحدى و ستّين موضعا لم يقدر عليه عدو أبدا.
و أمّا الياء فحرف نوراني عرشي. الإسم منه مخفيّ لشدّة نزوله، فلذلك وقع في آخر الحروف. و قيل الإسم منه من حيث باطنه: هو، و من حيث ظاهره: ميسّر.
و قواه الظاهرة عشرة إذا ضُربت في نفسها حصلت مائة، و إذا أضفت أليها الأس و هو واحد و ضربت المجموع في نصف العشرة حصل خمسمائة و خمسة، و إذا وضعتها في معشر ففيه سر جليل لعقد الحديد و فتح البلدان و لا يقدر أحد على حامله في حرب و لا قتال.
و أمّا الصاد فحرف نوراني علوي جمالي. الإسم منه من حيث باطنه: مهلك، و من حيث ظاهره: صمد.
من كتبه في بطاقة ستين مرة و حملها غلب خصمه، و من علقها عليه و هو صائم أمنَ الجوع. و كذلك من كتب الصاد في عصابة ستين مرة و عصّب بها من يشتكي الصداع برء بإذن الله تعالى.
و قد ذكرنا في هذه الحروف الإضافة إلى النور و العلوي و نسبنا الكَتْبَ و الوضع إلى الدريّ في شرفه فعسى أن يستشكلوا بعض ذلك، فلا علينا أن نقول في بيان ذلك باختصار:
اعلم أنّ الحروف تنقسم إلى نورانية و ظلمانية. النورانية أربعة عشرة حرفا و هي الواردة في أوائل السور على هذا الترتيب الر كهيعص حم طس ق ن، و جمعها بعضهم في قوله نص حكيم له سر قاطع، و بعضهم في قوله سر حصين كلامه قطع، و بعضهم في قوله طرق سمعك النصيحة، و كلٌّ زعم أنّ لجمعه و ترتيبه خاصية و أثر غير الخاصية و الأثر الذين لجمع غيره بمقتضى التقديم و التأخير بحيث أنّه إذا وُضع واحد في وفق كان له أثر مخصوص، إذ تحدث للحروف بتقديمها و تأخيرها آثار مختلفة.
و قد قسمّوا النوراني إلى عليّ و أعلى. فالعليّ سبعة يجمعها قولك (طريق سمح)،و الأعلى سبعة يجمعها (صانعك له)، و يجمع القسمين قولك (صانعك له طريق سمح).
و أمّا الظلمانية فالأربعة عشرة الباقية على هذا الترتيب، غ ض ب ش ف ج ت خ ز ث و ظ ذ د، و يجمعك قولك (غض شج خذ بث وزد تفظ). و تنقسم إلى دني و أدنى، فالدني سبعة يجمعها قولك (ذو تضد غث)، و الأدنى (خف بج شظز).
قال بعض العارفينمن نقش هذه الحروف النورانية في فص خاتم و الطالع أحد السعود و لبسه، إن كان خائفاً أمنَ، و إن كان معطَّلا تصرّف، و من دخل على سلطان أكرمه، و من وضعه في فيه و هو عطشانٌ روى، و من نقعه في ماء المطر و شرب منه قويَ فهمه و حفظه، و إن وضع على رأس مصروع أفاق، و إن مسح به على فؤاد مطلقة وضعت).
و الكلام في الحروف و أسرارها و أحكامها بحر لا ساحل له يخرج بنا عن حدّ الإختصار، ويدعو إلى الإسهاب و الإكثار.
و أمّا ما يتعلّق بالشرف و الهبوط، فإنّا ما اتّبعنا في ذكره عوام الحكماء و المنجمين إذ عندهم في الجملة أنّ بين شرف كل كوكب و هبوطه سبعة بروج و يسمّى النّظير، و لا يجوز ذلك عند أهل السنّة و الجماعة، و لا يقول به أحد من سلفنا الصالح، و التمسّك بعروة الشّرع الشريف فرض على كل مسلم، و قد قال صلى الله عليه و سلم (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)، و الكتاب و السنّة مُعتَمدُ كل موفَّق، و منهاج كل محقق، به يصل المجدّ الطالب إلى أسنى المطالب، و ما كان خارجا عن الكتاب و السنّة و منهاج سلف الأمة مرفوض مردود، و مُرتكبه متعدٍّ مطرود.
و أمّا الإسم الأعظم بمجموعه، فقد فسّره الشيخ الوالد رضي الله عنه فقال: (إنّ أفلاطون الحكيم حكى أنّ هرمس الهرامسة استنطق الأعداد من ترابيع تكعيب اسم الجلالة حروفا، و ألّفها تأليفا في النطق دالاًّ على أسماء عربية بمطابقها في اللغة السريانية، فمعنى أهم: الله الدائم، و معنى سقك: الحي القيوم، و معنى حلع: ذو الجلال، و معنى يص: ذو الإكرام).
فهذا الإسم و إن عدل عن موضعه العربي، فقد عدل به إلى ما هو أتمّ في المعنى و أجمع في الخاصية. إذ محصّل الخلاف في الإسم الأعظم إنّما يؤول إلى اعتبار كون الإسم الأعظم اسم الجلالة بانفراده أو بضميمة غيره إليه. و هذا الإسم محصّل قوى الإسم الشريف مع ضميمة أسماء أخر إليه قيل في كلّ منها أنّه الإسم الأعظم، ففي الحديث عنه عليه الصلاة و السلام (كان إذا همّه الأمر رفع طرفه إلى السماء فقال سبحان الله العظيم)، و إذا اجتهد في الدّعاء قال (يا حي يا قيوم)، و عنه من حديث أنس ممّا أخرجه الترمذي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا حزبه أمر قال (يا حيّ يا قيوم برحمتك أستغيث). قال العلامة ابن القيم: (و في تأثير قوله يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث في رفع داء الهمّ و الكرب مناسبة بديعة، فإنّ صفة الحياة متضمّنة لجميع صفات الكمال مستلزمة لها، و صفة القيومية مستلزمة لجميع صفات الأفعال، لأنّ معنى القيّوم الدائم و القائم بتدبير الخلق و حفظه على أحسن الأحوال و أجمعها. و لهذا كان الإسم الأعظم الذي إذا دُعي به أجاب و إذا سئل به أعطى هو إسم الحي القيوم في أحد الأقوال. و الحياة التامة تضاد جميع اللآلام و الأسقام. و لهذا لمّا كملت حياة أهل الجنة لم يلحقهم هم و لا غم و لا حزن و لا شيء من الآفات، فالتوسل بصفة الحياة و القيومية له تأثير في إزالة ما يضاد الحياة، فلهذا الإسم الحي القيوم تأثير عظيم خاصّ في إجابة الدعوات و كشف الكربات، و لهذا كان صلى الله عليه و سلم إذا اجتهد في الدعاء قال: يا حي يا قيوم).
أما ذو الجلال و الإكرام فله خاصية جليلة في إلقاء الهيبة و الإجلال في قلوب العام و الخاص للمواظب على ذكره. و له موفق أربعة في أربعة جليل القدر على سر التداخل، من وضعه في لوح من رصاص و جعله في باطن قلنسوة، لم يره أحد إلاّ هابه و كان مقبول الكلمة مهيب الحضور و الغيبة، و صحّ في الحديث عنه صلى الله عليه و سلم أنّه قال: (ألظوا بياذا الجلال و الإكرام)، أي داوموا على قول يا ذا الجلال و الإكرام، أي داوموا على الدعاء به، مِن الإلظاظ و هو الإلحاح بالشيء و التزامه، يُقال ألظّ على الشيء و لظّ به، و منه الملاظة في الحرب، يُقال رجل ملظَظ. و قد استدلّ من قال أنّه الإسم الأعظم بقوله تعالى (تبارك اسم ربّك ذو الجلال و الإكرام)، و الجلال العظمة و الكبرياء. و معنى الإكرام قريبٌ من معنى الإنعام إلا أنّه أخص إذ يُنعم على من لا يقال أكرمه و لكن لا يُكرم إلا من يقال أنعم عليه، فهو تعالى الذي لا جلال و إكرام إلا و هو له، و لا كرامة و لا مكرمة إلاّ و هي صادرة عنه، فالجلال له في ذاته، و الإكرام فائض على خلقه من كمال صفاته، و فنون كرامته على أهل طاعته لا تُحصى، و فنون نعمته على بريته لا تُحصى و لا تُستقصى.
و أمّا الإسم العجمي فنقصر في خواصه على ما يُمكن نشره في الأوراق و لا يؤدّي إلى ابتذاله بين من لا يُعدّ من أهله الأتقياء الحذاق.
يُتبع بإذن الله.
|
|
المفضلات